后現(xiàn)代主義對思政教育的影響分析

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由后現(xiàn)代主義自身的理論特性以及高校大學(xué)生群體的生理和心理特征所決定，在我國，高校大學(xué)生群體是最容易受到后現(xiàn)代主義思潮感染的群體。盡管后現(xiàn)代主義蘊含的批判精神具有追求思維和視覺的多樣性，強調(diào)對話和融合等積極的因素，但從本質(zhì)上來講，后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生源于晚期資本主義矛盾的激化和不可調(diào)和，在此背景之下，后現(xiàn)代主義又包含著價值理想的虛無主義、行為方式的無政府主義、言說方式的懷疑主義等消極內(nèi)容。受后現(xiàn)代主義中的這種頹廢和散漫精神氣質(zhì)的影響和沖擊，當前高校大學(xué)生群體的行為方式和價值追求有表現(xiàn)出背離主流價值和行為模式、追求差異性和多樣性的趨勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，當代大學(xué)生群體的過度消費問題。后現(xiàn)代主義關(guān)于消費的一個重要結(jié)論就是：消費不僅僅是生產(chǎn)過程的順理成章的結(jié)果，而且成為人們建立社會聯(lián)系和社會區(qū)別的途徑，并且在當代承載了消費時的情感快樂、夢想和欲望等心理體驗的內(nèi)容。近些年的社會調(diào)查表明，盡管高校大學(xué)生的消費存在著明顯的兩級差異以及非理性消費等問題，但總體來講大學(xué)生的消費水平和消費層次在明顯上升。2006年的《京津冀地區(qū)大學(xué)生消費調(diào)查》顯示，高校大學(xué)生是手機和電腦普及率最高的群體之一，有74.7％的學(xué)生已有手機，48.9％的學(xué)生擁有自己的電腦，45.5％的學(xué)生有MP3，28.7％的學(xué)生有數(shù)碼相機。16.4％的大學(xué)生每月的支出占到了家庭月收入的一半，占到三分之一的也有27.7％。調(diào)查結(jié)果還顯示，大學(xué)生們在品牌和時尚娛樂方面的開支大幅地增加，而用于書籍和學(xué)習(xí)方面費用的比重則明顯下降。

第二，當代大學(xué)生群體片面崇拜和追捧大眾文化的問題。受后現(xiàn)代主義精神的影響和支持，當代大學(xué)生群體不僅是大眾文化熱心的追隨者、傳播者，并且還是大眾文化的積極制造者。大眾文化對大學(xué)生的不良影響，首先表現(xiàn)為語言和行為方式的“異化”，即把網(wǎng)絡(luò)流行用語作為“口頭禪”，在行為上對各種新奇的行為藝術(shù)的大膽模仿。同時，大學(xué)生群體也是大眾文化的積極制造者。大學(xué)生們不僅借助于大眾文化自我娛樂，也通過積極參與和制造大眾文化表現(xiàn)出娛樂大眾的精神。這些年來，除了傳統(tǒng)的大學(xué)校園中的課桌文化外，在傳媒和網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生們制造的娛樂短片、搞笑圖集曾風靡一時。大學(xué)生們對大眾文化的過度崇拜和追捧表明，作為一類特殊的社會群體，即將進入社會的他們對將要邁入的主流社會的懷疑和抗拒，對將要承擔的社會責任的擔憂和否定。

第三，當代大學(xué)生群體價值目標多元化和虛無化的問題。后現(xiàn)代主義通過對基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的解構(gòu)和批判，提出了“怎么都行”的響亮口號。由其立場決定，后現(xiàn)代主義否定了在人類社會生活中存在統(tǒng)一價值標準的可能性，從而在價值問題上倡導(dǎo)了一種多元的價值觀。當前大學(xué)校園中的無拘無束、放松自在的生活方式，使得大學(xué)生群體更容易接受后現(xiàn)代主義所提倡的極端自由的價值多元論。一方面，消費社會在我國的日益形成，使得大學(xué)生群體在逐漸物質(zhì)化的世界中不能獨善其身。一部分學(xué)生對新潮的科技、娛樂消費品趨之若鶩，學(xué)生之間在物質(zhì)產(chǎn)品的占有和消費上進行攀比，在大學(xué)生群體中滋生了“商品拜物教”，形成了對物的依賴。另一方面，在生活世界被物質(zhì)充斥后，部分大學(xué)生更容易引發(fā)情感上的無助感和精神上的空虛感，發(fā)現(xiàn)和嘆息生活意義的失落，從而又導(dǎo)致人生和價值的虛無主義。

改進和加強高校思想政治教育工作的幾點建議：

第一，始終堅持馬克思主義理論在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位。后現(xiàn)代主義試圖通過解構(gòu)的方式，消除存在于意識形態(tài)之間的差異性，進而否認意識形態(tài)的存在。其實質(zhì)無非是認為伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，舊的兩大陣營在軍事和政治上對抗的結(jié)束，資本主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)之間的緊張對立關(guān)系也不復(fù)存在，由此又得出資本主義的“自由民主”已經(jīng)成為全球的“普世價值”之后，所謂的意識形態(tài)之爭已無意義的結(jié)論。后現(xiàn)代主義關(guān)于意識形態(tài)的結(jié)論完全歪曲了當代世界發(fā)展的現(xiàn)實情況，與我國目前正在進行和蓬勃發(fā)展的社會主義事業(yè)相悖。當今世界存在著不同的意識形態(tài)仍舊是一個客觀的事實。正如馬克思所指出的：“統(tǒng)治階級的思想在任何時代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”事實上，正是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，我黨和我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才取得了一個接一個的勝利，而我們想要推動中華民族的復(fù)興大業(yè)，決不能放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位。大學(xué)校園是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的地方，現(xiàn)在的大學(xué)生群體終將擔負起建設(shè)和推進社會主義事業(yè)的神圣任務(wù)和使命。而只有在他們的思想中培養(yǎng)和樹立了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，我們才能培養(yǎng)符合社會主義事業(yè)要求的合格大學(xué)生。

第二，切實加強社會主義核心價值體系“三進”工程。盡管后現(xiàn)代主義在提倡個性的解放和實現(xiàn)人的主動性等方面包含了積極的因素，但從總體上來看，后現(xiàn)代主義思想所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀和價值觀是消極的、頹廢的。它內(nèi)在的精神氣質(zhì)與我國倡導(dǎo)的社會主義核心價值相矛盾。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是我國社會主義制度的內(nèi)在精神之魂。因此，消除后現(xiàn)代主義思想不良影響的一項重要工作，就是當前在我國高校切實加強社會主義核心價值體系的“三進”工程，即真正做到社會主義核心價值體系“進講稿、進課堂、進頭腦”，培養(yǎng)大學(xué)生形成高尚的情操、遠大的理想和服務(wù)社會與人民的理念，從而提升大學(xué)生們自覺抵制各種不良思想的影響和侵蝕的能力。

第三，正確培養(yǎng)大學(xué)生群體的批判精神，合理引導(dǎo)大學(xué)生對后現(xiàn)代主義思想的認知。社會主義文化具有最大的包容性，因為它批判地繼承了人類文化中古今中外的一切優(yōu)秀成果。社會主義文化的批判精神立足于發(fā)展著現(xiàn)實社會，它以唯物主義歷史觀為依據(jù)，對新興事物中一切能夠促進社會主義進步的內(nèi)容都予以積極的借鑒和吸收，對那些不符合歷史必然性的內(nèi)容也必然進行無情的揭露和批判。在知識經(jīng)濟、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代的今天，要完全隔絕大學(xué)生群體對各種后現(xiàn)代主義思想的接觸既是不可能的，也是不現(xiàn)實的。但是，只要我們的高校思想政治教育工作真正堅持了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，在大學(xué)生群體中牢固地樹立了社會主義核心價值體系，通過正確地培養(yǎng)大學(xué)生群體的批判精神，就能合理地引導(dǎo)大學(xué)生正確地識別后現(xiàn)代主義思想中的精華和糟粕，從而揚長避短。（本文作者：吳勝鋒 單位：洛陽師范學(xué)院）