孔子教育思想下的教育價值拓展

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摘要：孔子的教育思想是中國古代思想文化寶庫中的璀璨明珠。梳理孔子教育思想的基本體系，不是為了獲取什么具體的知識或技能，而是要從中獲得智慧的啟迪，通過探求孔子教育思想的合理內(nèi)核和現(xiàn)代價值，推進現(xiàn)代教育科學(xué)的傳統(tǒng)繼承、吐故納新、變革發(fā)展和理論創(chuàng)新。文章以積極的態(tài)度和科學(xué)的精神初步探討了孔子的教育思想對現(xiàn)代教育的重要借鑒和參考價值。

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；現(xiàn)代教育；借鑒辦

人民滿意的教育需要吸收古今中外思想文化寶庫中優(yōu)秀的教育思想因子。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，他在長期的教育實踐中，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想，值得研究、學(xué)習(xí)和借鑒?？鬃釉趲ьI(lǐng)學(xué)生周游列國的教育實踐中形成身教言傳的真知灼見，時至今日，其所創(chuàng)造并在教育教學(xué)實踐中運用的許多行之有效的教學(xué)原則和方法，對現(xiàn)代教育仍具有有益的借鑒價值。

一、“有教無類”“六經(jīng)皆藝”體現(xiàn)了教育對象的廣泛性和內(nèi)容的豐富性

現(xiàn)代教育要發(fā)揮兩大功能：一是促進學(xué)生全面發(fā)展并突出個性發(fā)展，二是教育的社會作用。教育是社會和諧的重要因素，“百年大計，教育為本”，“國運興衰系于教育”，重視教育是世界各國的普遍共識。然而，我國目前的教育存在諸多不利于發(fā)揮教育兩大功能的現(xiàn)象，例如流動人口子女受教育的社會排斥問題、中小學(xué)擇校問題、培優(yōu)亂收費高收費問題、分?jǐn)?shù)是重的應(yīng)試教育問題、一考定終身的高等教育入學(xué)問題等等。這些現(xiàn)象的存在，一方面，剝奪了部分公民接受教育或優(yōu)質(zhì)教育的平等權(quán)利，不利于維護教育公正公平和社會的和諧發(fā)展；另一方面，扼殺了學(xué)生的個性發(fā)展，忽視了學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，高分低能，不利于不拘一格培養(yǎng)人才。因此，我們要吸取孔子教育思想的精華，對我們的現(xiàn)代教育進行合理的制度安排。另外，孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”對培養(yǎng)全面發(fā)展的新時代公民也有借鑒意義。在孔子的論述中可以看出，禮、樂重智，射、御重體，書、數(shù)重美育，“六藝”則意味諸育兼綜、智能兼求的全面發(fā)展。從孔子的言論來看，他主張“以德育人”，把“德”的內(nèi)容分為道、德、仁、藝四個層次，“志于道”是最高準(zhǔn)則，“據(jù)于德”是具體表現(xiàn)，“依于仁”是具體內(nèi)容，“游于藝”是實際運用。由此，現(xiàn)代教育更應(yīng)重視和強調(diào)道、德、仁、藝等核心素養(yǎng)的有機統(tǒng)一，而把“德”放在教育的首位，“學(xué)以致其道”。

二、“成人”“全人”體現(xiàn)了教育目標(biāo)的明確性和本質(zhì)性

孔子教育思想總體上來說，是一種修身的教育，他曾指出，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。（《論語•陽貨》）這句話的意思是說，僅僅好仁善、智謀、言語、耿直、勇敢、剛強，而不好學(xué)，其弊病就是愚蠢、輕率、奸詐、狡辯、作亂、狂妄?？鬃拥倪@種學(xué)習(xí)修身，就是要學(xué)會“內(nèi)圣外王之道”，不斷提高人的身心道德修養(yǎng)和精神品質(zhì)，最終使人達致“修身齊家治國平天下”的境界和智慧。由是觀之，這種一脈相承滲入心田的融入“成人”“全人”教育理念的大眾教育，滋養(yǎng)了國民的精神宇宙，養(yǎng)護了國人的浩然正氣，培育了國民的精神優(yōu)勢、文化自信和謀求發(fā)展的能力?？鬃咏逃枷胩N含著極其豐富的人文內(nèi)涵和獨特魅力，相比較而言，由于單向度的知識傳授，特別是以實用知識傳授為主的功利實用主義教學(xué)的桎梏，不經(jīng)意間使現(xiàn)代教育或多或少忽略了人文精神的關(guān)照和熏染，從而使人淡忘了做人的責(zé)任和使命。成為一個對社會有用的專業(yè)人才固然重要，但使人成為人更重要。用科學(xué)知識武裝頭腦的大學(xué)生，倘若修身養(yǎng)性內(nèi)外兼修的錘煉不到家，為人處事缺乏思想道德涵養(yǎng)和精神力量的強勁支撐，就很難身心和諧如一。這個論斷與孔子的思想不謀而合?，F(xiàn)代教育要注重在人的心靈中撒上道德的種子，讓人在接受教育的過程中超凡脫俗、志趣高雅。

三、“因材施教”“循循善誘”體現(xiàn)了教育方式的靈活性和多樣性

施行因材施教的基本前提是了解并承認(rèn)學(xué)生間的個別差異性。今天的教育教學(xué)改革應(yīng)該注重興趣培養(yǎng)和專業(yè)認(rèn)同感塑造，注重個性化培養(yǎng)，注重學(xué)生能力訓(xùn)練和提升，著眼于學(xué)生思辨能力和獨立自由的精神操守，真正培養(yǎng)出社會所需要的既全面發(fā)展又個性豐富的具有開發(fā)價值的人才?，F(xiàn)代教育十分考究教學(xué)方法，特別強調(diào)循循善誘、因勢利導(dǎo)?？鬃釉诮虒W(xué)過程“循循善誘”的教學(xué)方法值得學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”、“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語•述而》）的啟發(fā)誘導(dǎo)教育法；堅持“舉直錯諸枉”（《論語•顏淵》）的典型教育法；奉行“以友輔仁”（《論語•顏淵》）的環(huán)境熏陶育人法；力行“內(nèi)省不疚”（《論語•顏淵》）的自我教育法；踐行“多聞，擇其善者而從之”、“多見而識之”（《論語•述而》）的實踐教育法；嘗試“何哉，樂所謂達者”（《論語•子路》）的反問教學(xué)法；還特別強調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語•雍也》）的好之樂學(xué)和“知之為知之，不知為不知”、“不恥下問”的求學(xué)姿態(tài)，乃至“夫子不語”（《論語•憲問》）的教學(xué)策略?？梢钥闯?，孔子并不急于直接傳授學(xué)生現(xiàn)成的知識和道理，而是啟發(fā)學(xué)生思考，舉一反三觸類旁通，教會學(xué)生“知之”“好之”“樂學(xué)”，乃至真學(xué)真信真懂真用。就此而論，我們應(yīng)學(xué)習(xí)先圣大師孔子，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力，使教育活動生動活潑充滿藝術(shù)性和科學(xué)性，從而達到理想的教育效果。

四、“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”著眼于學(xué)習(xí)過程的交互性、社會性和實踐性

孔子認(rèn)為“學(xué)”與“思”是相輔相成的，主張“學(xué)思并重”。他認(rèn)為，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！币簿褪恰皩W(xué)”，除了“書本知識”，還涵蓋“見”“聞”所得的社會知識和實踐經(jīng)驗。他十分看重教育的社會性、體驗性，主張培養(yǎng)學(xué)生的思辨及推理能力，提出“君子有九思”，采用“視思明”“聽思聰”“聞一知二”“聞一知十”“舉一反三”“能近取譬”“告諸往而知來者”等教法，要求學(xué)生學(xué)會演繹推理和概括歸納?？鬃右髮W(xué)生堅持“默而識之”“一以貫之”“由博返約”；還要求學(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得必須見之于行動，也就是要把知識運用到政治生活和道德實踐中去。他經(jīng)常憂慮的事情就是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（《論語•述而》）；認(rèn)為顏淵過人之處就在于“不遷怒，不貳過”（《論語•雍也》），“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”（《周易•系辭下》）。這就告訴我們，人的道德、知識和能力都是在不斷克服缺點與錯誤的實踐過程中形成并發(fā)展的?？鬃舆€看重“傳”與“習(xí)”的重要性，特別強調(diào)“傳習(xí)結(jié)合”。傳授知識是一個方面，引導(dǎo)練習(xí)更顯得重要。所謂“習(xí)”就是溫習(xí)、練習(xí)、實習(xí)，其提倡的“溫故而知新”從很大程度上說就是“習(xí)”中求“新知”。在近現(xiàn)代教育理論中，受科學(xué)主義的影響，人們一般注重理性化、概念化、系統(tǒng)化的知識傳授，忽略了教育的社會生活本質(zhì)、經(jīng)驗體驗等，在這里，孔子的那些融服務(wù)性與倫理性、繼承性與創(chuàng)新性于一體的深邃的教育思想，無不展現(xiàn)孔子獨特的教育風(fēng)格和鮮明特征，值得我們深度發(fā)掘和借鑒。

五、“學(xué)而不厭”“誨人不倦”體現(xiàn)了教師高尚的師德和修為

孔子一生“學(xué)不厭，教不倦”，將教育作為畢生的追求和理想?，F(xiàn)在，作為新時期的人民教師，我們應(yīng)學(xué)習(xí)和仿效孔子視教育為自己終身的理想和事業(yè)的精神。如果僅將教育作為謀生的手段和職業(yè)，則其心胸、格調(diào)和眼界自然就處于低位，就會缺乏與思想碰撞的激情和勇氣，就會過于計較利害得失榮辱，即孔子所謂：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z•里仁》）只有將教育視為自己人生的全部，我們才會用熱情和生命去擁抱、呵護并踐行之。在面對一個個睜大眼睛充滿希望的生命與心靈的時候，我們自然就會“用生命去影響生命”，把尊重、平等、接納、傾聽、陪伴融為一體，用心靈去和他們對話交流，從而使學(xué)生得到全面、和諧、主動的發(fā)展?？鬃拥慕逃嬷B就是教人學(xué)為人，教人為仁者，教人做有為者?，F(xiàn)在，作為新時代的人民教師，我們就應(yīng)該如孔子般將言教與身教結(jié)合起來，既做“經(jīng)師”，更做“人師”，在日常教育中“正人先正己”，修煉人格，學(xué)高為師，身正為范，言傳身教，耳濡目染，用自己的心靈去撞擊學(xué)生的心靈，用自己的思想去啟迪學(xué)生的思想，用自己的精神去感染學(xué)生的精神，用自己的人格去感召學(xué)生的人格。如此，自會醞釀出極具影響力的與時俱進的現(xiàn)代教育風(fēng)氣。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，1960.

[2]朱熹.四書章名集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

作者:方愛清 單位:江漢大學(xué)法學(xué)院