墨家教育思想對職業(yè)教育的意義

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摘要：墨子是墨家的著名創(chuàng)始人，墨子不但是一位著名的思想家，同時也是一位對后世影響深遠(yuǎn)的教育家。墨子的教育思想獨(dú)具特色，與先秦時期的其他教育家有著非常明顯的區(qū)別，形成了墨家的教育風(fēng)格。把墨子的教育思想引入到現(xiàn)代的職業(yè)教育中，對于職業(yè)教育的發(fā)展有著非常大的推動作用。

關(guān)鍵詞：墨家教育思想；當(dāng)代職業(yè)教育；現(xiàn)實(shí)意義

一、墨子獨(dú)具特色的教育思想概述

墨子的教育理念是墨家教育理念的主要組成部分，對后世有著非常重大的影響。墨子的“兼相愛”“厚德行”“博道術(shù)”“辯言談”“人人可教”的教育思想與我國現(xiàn)在的職業(yè)教育思想有很多的異曲同工之妙。

（一）人才培養(yǎng)目標(biāo)的樹立

墨子認(rèn)為，一個人能夠稱之為“才”，必須具備以下三個方面的能力。第一就是有高尚的德行，這是墨子認(rèn)為最重要的也是最基本的一個方面。德行是一個人的根本，如果一個人不具備高尚的品德，那么即使他擁有淵博的知識也不能稱之為“才”，這就是墨子主張的“厚乎德行”；第二是一個人的語言能力，能言善辯是先秦時期對人才評判的一個普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，口才對于一個人有非常重要的作用，能言善辯者自然擁有淵博的知識儲備，這就是墨子主張的“辯乎言談”。第三是一個人的實(shí)踐能力，真正有才學(xué)的人不僅僅精通理論，更能夠有實(shí)際的操作能力，墨子認(rèn)為實(shí)踐是一種全面中片面的能力，即只要能夠精通一種實(shí)際的操作能力即可，這就是墨子主張的“博乎道術(shù)”。墨子認(rèn)為，作為一個人才必須具備這三方面的能力，一樣都不可缺少，而在這些能力中，高尚的品德是居于第一位的，也是最重要的。

（二）注重教育的大眾性

“兼相愛，交相利”是墨子教育思想的核心，墨子認(rèn)為對于人的教育應(yīng)該是同等而視的，這就是墨子的全民教育。以儒家為代表，孟子和荀子都對人的本性做出了探討，進(jìn)而對于受教育者進(jìn)行了限定。墨子認(rèn)為，比人的本性更重要的是教育在人性形成過程中的影響。墨子認(rèn)為什么樣的教育環(huán)境就會培養(yǎng)出什么樣的人才，教育的環(huán)境對一個人的成長過程發(fā)揮著非常重要的作用。這種環(huán)境的影響不僅僅是對學(xué)習(xí)本身的影響，更是對受教育者的品德有非常重大的影響。除了教育環(huán)境影響論，墨子還主張人人都有接受教育的權(quán)利和機(jī)會，傳授知識的人也不能以什么為標(biāo)準(zhǔn)就不傳授他們知識。在教育面前人人是平等的，而且應(yīng)該是大眾化的教育、全民性的教育。

（三）重視實(shí)踐的力量

墨子認(rèn)為，古代先賢更加重視論述的才能即口才，而現(xiàn)代的人才更應(yīng)該具備創(chuàng)造與實(shí)踐的能力。墨子對創(chuàng)造與實(shí)踐給予了充分的肯定，知行合一，把所學(xué)到的理論知識通過實(shí)踐展現(xiàn)出來，并且具備一定的創(chuàng)造能力，這是最為重要的能力。墨子認(rèn)為，實(shí)踐是最好的老師，墨子也積極主張他的弟子們進(jìn)行實(shí)踐，通過實(shí)踐去提高自身的能力。墨子還認(rèn)為實(shí)踐具有第二性的指導(dǎo)意義，先賢們的理論不一定是適合自己的理論，所以需要通過實(shí)踐去找尋適合自己的方式方法，這樣可以加快自身能力的提高。

二、早期職業(yè)教育中的墨家教育思想

奴隸社會向封建社會的過渡時期是生產(chǎn)力的大發(fā)展時期，在這個時期出現(xiàn)了歷史上少見的“百家爭鳴”，諸子百家的思想出現(xiàn)大繁榮，這也給生產(chǎn)力的發(fā)展提供了思想支持。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了很多新的科學(xué)技術(shù)的涌現(xiàn)，手工業(yè)也達(dá)到了空前繁榮，并且細(xì)化出了很多行業(yè)。私人手工業(yè)的出現(xiàn)催生了我國最早的職業(yè)教育，職業(yè)教育在這一時期的出現(xiàn)，先進(jìn)的生產(chǎn)力提供了基礎(chǔ)，而繁榮的文化則給職業(yè)教育的發(fā)展提供了源源不斷的動力，使得我國的職業(yè)教育剛剛出現(xiàn)就迎來了一個快速上升期。墨子是自學(xué)成才的成功人物，年少時在別人家做木匠，能夠制造出手工機(jī)械，不但會造車，而且還善于制造守城器械，在年少時就積累了大量的技術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)。同時，他還具備較高的文化素養(yǎng)，長期免費(fèi)講學(xué)，言傳身教。我國傳統(tǒng)的學(xué)徒制傳授方式已經(jīng)很普遍，教育教學(xué)內(nèi)容也已經(jīng)涉及職業(yè)技術(shù)各方面的領(lǐng)域，教育方式具有多樣性。墨子所創(chuàng)立的私學(xué)堂，在很多方面幫助宋國成功地防御了楚國的攻打。這也是墨子職業(yè)教育教學(xué)的成功范例。至今，我國很多職業(yè)高校也繼承了墨子優(yōu)秀的教育教學(xué)方式，在教學(xué)的多方面加以運(yùn)用。

三、墨家教育思想對當(dāng)代職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）打造一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍

1教師既要懂教育，又要懂管理

墨子主張“兼愛非攻”，正是由于墨子這一愛天下、救天下的情懷，想要為自己的國家培養(yǎng)出更多文武雙全的棟梁之才的教育思想，才使其所創(chuàng)立的私學(xué)堂越辦越好。因此，我們在選用教學(xué)管理人員時，也應(yīng)當(dāng)效仿墨子的辦學(xué)理念。很多人都在評判教育界沒有專業(yè)的教育家，更沒有既懂教育，又懂管理的大師，其實(shí)，所謂的教育家、大師就是像墨子那樣擁有一顆兼愛之心，而且能夠親身體驗(yàn)，并加以實(shí)踐的人［1］。有愛才能有教育，同理，有愛才能有職業(yè)教育。作為一名職業(yè)教育專業(yè)管理員必須將“愛”貫穿工作的始終，并將之視為前進(jìn)的動力。

2教師既要有專業(yè)素質(zhì)，又要有道德修養(yǎng)和自我完善的能力

教師的職能就是育人，因此，教師首先要知道怎樣做人。對于一名合格的教師來說，他既要有過硬的專業(yè)知識和心理素質(zhì)，還要有完善自我、調(diào)解自我的能力。我國的職業(yè)教育起步較晚，縱觀其發(fā)展情況，職業(yè)教育的教育質(zhì)量水平低，分析可知，這是由于教師的綜合素質(zhì)沒有與時俱進(jìn)，仍需加強(qiáng)培訓(xùn)和自我完善。教師缺乏良好的引導(dǎo)方法，在教育學(xué)生時，一味灌輸“吃得苦中苦，方為人上人”，學(xué)生每天頂著巨大的壓力學(xué)習(xí)，不僅容易出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)逆反心理，拒絕學(xué)習(xí)。在這種僵化的教學(xué)模式下，學(xué)生會認(rèn)為自己是個失敗者，逐漸失去學(xué)習(xí)的自信心，甚至?xí)逃w制產(chǎn)生抵觸心理。造成這種現(xiàn)象的原因在于學(xué)校沒有為學(xué)生營造良好的人文教育氛圍，作為教育者的教師沒有掌握學(xué)生的思想動態(tài)，沒有及時為其進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)，這就導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)、自卑的心理。所以，教育者首先要有與時俱進(jìn)的教育理念，不斷探索科學(xué)的、適宜的教學(xué)方法，不斷開拓創(chuàng)新，努力提升自己的綜合素質(zhì)。

（二）平等對待每一位受教育者

在現(xiàn)代中國，大多數(shù)人都對職業(yè)有著很傳統(tǒng)的偏見。隨著社會快速的發(fā)展，就業(yè)壓力也在不斷增大，學(xué)生家長以及社會其他相關(guān)人員都已經(jīng)意識到職業(yè)教育并不是一個簡單的身份問題。隨著經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)從密集型開始向技術(shù)型轉(zhuǎn)化，不但需要大量的高新技術(shù)型人才，而且也需要高技能高素質(zhì)的專業(yè)人才，無論從事何種職業(yè)，他們的地位都是平等且都是非常重要的。墨子的“染絲說”中的教育思想是在人與人之間互相平等這一理論上提出的，他認(rèn)為人生來是沒有貴賤之分的，只是所從事的職業(yè)不同，所具備的時代意義也不同，同時這也對當(dāng)展職業(yè)教育有著重要的引導(dǎo)意義。按照接受教育的人群來分，相對來講，職業(yè)教育是大眾化的教育，但是從職業(yè)教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)上分析，它卻是個性化的。這就在多方面上要求在制定課程體系的過程中，設(shè)置課程時需要結(jié)合職業(yè)教育的特性以及技術(shù)現(xiàn)狀來考慮，根據(jù)中國當(dāng)代的就業(yè)狀況，并且以學(xué)生的職業(yè)生涯為主要發(fā)展方向。同時，根據(jù)墨子所主張的觀點(diǎn)，一方面受教育人員要根據(jù)自身的愛好興趣去選擇自身所能接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容，另外一方面，教育人員應(yīng)該因材施教，對待不同能力、不同天賦的人群，從多方面上給予更加具體更加專業(yè)的人性化教育。當(dāng)代，多數(shù)職業(yè)教育高校存在著同一種問題，一旦學(xué)生在報(bào)志愿時選擇了專業(yè)，高校就會把這種已經(jīng)選擇好的專業(yè)當(dāng)作是科學(xué)的、正確的標(biāo)準(zhǔn)，從此便開始實(shí)行教條式的教學(xué)，在很多時候就會出現(xiàn)學(xué)生自身能力與專業(yè)不相符的狀況。很多時候?qū)W校會把這種狀況的起因歸結(jié)為學(xué)生自身的原因，認(rèn)為是學(xué)生學(xué)習(xí)不用心、不專心，將責(zé)任全部推卸給學(xué)生［2］。比較之下，墨子的“因材施教”“量力而行”的教育方式更加符合中國教育的發(fā)展。同時，更加能夠成功地培養(yǎng)出大批高素質(zhì)、高文化、高技能的專業(yè)型人才。唯有培養(yǎng)出適應(yīng)時展要求的專業(yè)化人才，才能推動社會的不斷進(jìn)步。

（三）注重理論與實(shí)踐能力的雙重培養(yǎng)

我國職業(yè)院校育人的目的是培養(yǎng)出應(yīng)用型人才和具備文化水平以及專業(yè)文化知識的勞動人員。與普通教育以及成人教育比較，職業(yè)教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。墨子所提出的檢驗(yàn)理論學(xué)習(xí)的“三表法”，就是在很多方面上要求學(xué)生重視考察事物的本質(zhì)現(xiàn)象，重視實(shí)用性的思維方法，同時這也是當(dāng)代職業(yè)教育所值得發(fā)揚(yáng)和提倡的。比如《墨子•耕柱》中有記載關(guān)于理論與實(shí)踐的話語，墨子認(rèn)為理論與實(shí)踐之間是不能脫離的，二者之間應(yīng)該互相促進(jìn)、緊密聯(lián)系。對于墨家所提倡的實(shí)用主體精神文化，我國當(dāng)代職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)該采取針對性較強(qiáng)的實(shí)施措施，比如進(jìn)一步突出實(shí)踐教學(xué)的主體地位，重視專業(yè)技能培養(yǎng)，從整體方面上，提高專業(yè)指導(dǎo)教師的文化水平及專業(yè)水平，使用大量針對性較強(qiáng)的實(shí)踐教材，建立科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系，以產(chǎn)業(yè)需求為主要依據(jù)，以學(xué)生就業(yè)為主要目的，進(jìn)一步加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。從很多方面上來講，高職院校學(xué)生的實(shí)踐能力要比普通高校學(xué)生的實(shí)踐能力強(qiáng)，所以高職院校更要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。為社會培養(yǎng)出大批的實(shí)踐能力強(qiáng)的人才。

（四）主張?jiān)趥鹘y(tǒng)思維基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)代職業(yè)教育進(jìn)一步要求創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，傳統(tǒng)教育雖然在很多方面提供了保障，但是也在很多方面阻礙了發(fā)展。在這個競爭如此激烈的時代，青少年必須具備知難而上的決心和勇氣。墨子所講述的關(guān)于“述與作”的統(tǒng)一結(jié)合，集中體現(xiàn)出創(chuàng)新與繼承的統(tǒng)一。在這方面，他批判了孔子的一些理論，他認(rèn)為儒家思想的眼光是關(guān)心過去，并不關(guān)心未來的發(fā)展，而墨子的眼光是展望未來，關(guān)注未來的發(fā)展，是開放的、積極的，所以他是注重和主張創(chuàng)新精神的。他認(rèn)為不但要掌握古人的理論，而且還要在其基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承以及評判。另外，他還主張和重視創(chuàng)新精神。他這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及精神是符合現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展需求的。職業(yè)教育當(dāng)然具備較為成熟的工程技術(shù)、社會服務(wù)技能等，但是運(yùn)用創(chuàng)新的應(yīng)用技術(shù)也是職業(yè)教育人才不可缺少的高素質(zhì)。所以，在教育內(nèi)容中注重創(chuàng)新，要培養(yǎng)給學(xué)生創(chuàng)新能力，提高他們的綜合水平，使他們畢業(yè)之后能夠更好地服務(wù)于社會。

（五）重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德

墨子已經(jīng)從多方面把教育作為自身實(shí)現(xiàn)政治主張的重要方式及秘密武器。但是他的目的不是功利性的，而是真正地從多方面關(guān)心道德和人性之間的正能量關(guān)系。墨子認(rèn)為，只有德才兼?zhèn)涞娜瞬牛拍軌蚪ㄔ斐隼硐肷鐣?。他認(rèn)為，一個成功的人不但要具備各方面專業(yè)知識以及技能或者從事各方面社會實(shí)踐，而且還要具備較強(qiáng)的思辨能力，能夠?qū)⒆陨淼挠^點(diǎn)清晰表達(dá)，注重自身修養(yǎng)，努力將自己培養(yǎng)成為品德高尚的人。教育的根本目的是培養(yǎng)出高品德、高技術(shù)的人才，而不是那些技術(shù)比較高超但品德卻比較差的人。所以，高品德、高技術(shù)的人才所掌握的技術(shù)越是高超，對社會的作用就會越大；但是擁有高技術(shù)卻品德敗壞的人，對社會的危害性更大?？墒牵?yàn)槿伺c人的生長環(huán)境不同，人與社會都是以彼此之間的發(fā)展為基礎(chǔ)，互相促進(jìn)、互相影響［3］。只有注重和促進(jìn)道德與環(huán)境之間的關(guān)系良性循環(huán)，社會與人才能真正和諧相處，才能真正為彼此提供更廣闊的發(fā)展空間，人與社會才能全面均衡發(fā)展。

（六）制定行之有效的評價(jià)機(jī)制

對墨子教育學(xué)生的方法進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)墨子在考核一個學(xué)生時并沒有注重答卷和口試成績，反而是將學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和參加實(shí)踐所達(dá)到的客觀效果作為評定學(xué)生成績的辦法。借鑒墨子這一評價(jià)辦法，我們首先應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)的政績觀，其次要建立一套行之有效的考評機(jī)制?？荚u機(jī)制應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平為根據(jù)，同時，要對考試評價(jià)制度進(jìn)行改革，以此來發(fā)揮素質(zhì)教育的指引作用。只有這樣，才能深化職業(yè)教育的改革，從而推動我國素質(zhì)教育積極發(fā)展。

四、結(jié)束語

綜上所述，以墨子為代表的墨家教育思想不僅對先秦以后的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且與我國現(xiàn)代職業(yè)教育的很多理念都非常吻合。把墨家的教育思想引入到現(xiàn)代的職業(yè)教育中去，既是一種傳統(tǒng)文化的回歸，同時也為現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展提供了理論支持。

參考文獻(xiàn)：

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［2］艾雯靜，張宗新．墨子教育思想對當(dāng)代職業(yè)教育的啟示［J］．管子學(xué)刊，2010（1）：46—47．

［3］李瑋煒，賀定修，蘇江．“政校行企”職教聯(lián)盟實(shí)踐探究［J］．四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）：82—83．

作者：徐盛雷 袁羽 單位：青海師范大學(xué) 寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院