古典園林中道家哲學思想應用

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摘要：中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學中有關自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學影響的產物。

關鍵詞：道家思想；中國古典園林；審美思想；天人合一

在中國幾千年的古文明歷史中，經過奴隸社會的夏商周三個時代的文化積淀，進入春秋戰(zhàn)國時期的封建社會初期，在這個時期出現(xiàn)了不同學派以及各流派之間爭芳斗艷的局面，歷史上稱為“百家爭鳴”“百花齊放”時期。中國古典園林，作為集居住與觀賞為一體的建筑宅園，是中國文化的重要載體。它是中國古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人憂患心態(tài)的物化，寄托著自我超越心緒的樂土，承載了道家的出世思想，以及模擬自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和審美理想境界。力求順應自然，因地制宜，深悉自然特性，提煉山水精神，再造自然，一如自然。中國的造園藝術，反應了中國道教的哲學思想。追求“天人合一”的和諧關系。以追求自然精神境界為最終和最高目的，本文便是通過分析道家哲學思想與中國古典園林藝術精神的共契，來探究中國古典園林中的道家思想的體現(xiàn)。

一、道家的主要思想

道家的核心是“道”，認為“道”是天地萬物的本源，道自然無為、無形而實存、無所不在、無時不在，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。主張在天道自然無為，人道順其自然的天人關系構架中，展開自身的思維體系。以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關懷世情。具有獨任清虛、超凡脫俗，追求返璞歸真的精神氣質，使人的身心得到真正的釋放。

二、中國古典園林

中國古典園林起始于春秋，發(fā)展于唐宋，全盛于明清。春秋時期中國的的政治、經濟、文化，已經初具形式，園林的建造也就應運而生。以“苑囿”的形式出現(xiàn)在中國園林發(fā)展史上，選址一般位于原有山水的自然風景區(qū)，借助天然地理優(yōu)勢，成為中國古典園林的雛形。它是供帝王、后妃、大臣及奴隸主貴族們游覽、觀賞及打獵的地方，它是模山范水的寫實園林，營建方式簡單，在“囿”中布置土山、沼池和臺，并且構亭、營橋、種植花木，使“囿”中有了成組的風景，這樣，以自然山水為主題的中國式園林開始萌芽。秦始皇于公元前221年滅六國，統(tǒng)一中國，建立中央集權的秦王朝封建大帝國，為了彰顯至高無上的皇權，大興土木、筑山理水，在“園林”中大筑宮室，開始以空前的規(guī)模興建離宮別館。在秦代短短的12年中所建置的離宮大約有五、六百處之多，僅在都城咸陽附近就有200余處。建造于這個時期的阿房宮按道家思想中的天上星座，來布列來安排地上皇家宮苑的布局，這就是道家哲學中的“天人感應”思想在帝都規(guī)劃中的具體體現(xiàn)，而上林苑、蘭池宮也以道家思想的神仙方士之說為為藍本，紛紛挖池筑島，模擬仙山。漢武帝時雖獨尊儒家，但也相信方士神仙之說，故在宮內開太液池，并在池內置蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，以象征東海神山。這種“一池三山”的建園模式，不僅模仿了自然山水，而且又在其間注入了象征和想象的因素，這一做法對后來園林的山池組合產生了很大影響。魏晉南北朝是我國古代園林史上的一個重要轉折時期，宗教盛行于全國，寺觀園林興盛發(fā)展。園林雖然繼承了古代“一池三山”的傳統(tǒng)，但拋棄了秦、漢以宮室樓閣為主的形式，造園藝術開始崇尚自然。這一方面是受我國山水畫發(fā)展的影響，另一方面是由于社會動蕩，受到道家思想的避世隱逸、崇尚自然野趣等思想的影響。逐步形成了以自然山水為主題的園林風格。隋唐五代至宋，隋煬帝開鑿大運河，溝通了南北來往，經濟空前繁盛，也推動了中國古典園林的發(fā)展。唐代國力強盛，所以園林規(guī)模更為宏大，仍是前宮后苑的形式，著名的有西內（太極宮）、東內（大明宮）、南內（興慶宮），并在驪山建華清池。城東南有曲江池，每年定期向市民開放三天，是我國最早的帶有公園意義的園林。文人學士參與的文人園，將山水畫，山水詩、山水園林三大門類互相滲透，形成了中國山水園林的獨特風格。宋徽宗趙佶，登位不久，嬪妃子嗣較少，帝位繼乏人，道士劉琨康建議在城東北建園林，壘石聚土為山，宋徽宗親自提名為艮岳，艮是八卦中代表東北方的卦象。不久后傳來喜訊，果然添了一子。從此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改為道觀。清代自康熙以后，歷朝皇帝都有園居的習慣，故而北京附近風景優(yōu)美之地有許多行宮園林，西北郊先后建造了“三山五園”，即玉泉山的靜宜園、香山的靜明園、萬壽山的清漪園以及圓明園、暢春園等皇家苑囿。此外，拙政園、藝圃、留園、網師園、寄暢園等江私家園林，大量建造，成為當時的風尚。當時的中國古典園林是當之無愧的中國古典園林的杰出代表，其已完全達到了寫意山水園的絕妙境界，完全符合了計成“雖由人作，宛自天開”的造園理論。

三、中國園林設計理念和審美體現(xiàn)

道家哲學思想中國古典園林作為我國優(yōu)秀的文化遺產，歷史悠久，文化內涵豐富，個性特征鮮明，而又多采多姿，極具藝術魅力，為世界三大園林體系之最。代表了我國園林藝術風格與成就，是中華民族寶貴的歷史財富。它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術之奇觀?？v觀中國古典園林的發(fā)展史，最初的園林是圈地養(yǎng)殖，田獵和蔬果用以滿足人的生理需要；后來，園林有了高臺，有了中國古典園林構造的先形，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。中國古典園林的造園藝術以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內涵，也體現(xiàn)了道家的哲學思想。中國古典園林造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而要求創(chuàng)作者真實地反映自然，又能體現(xiàn)出自然的多姿多彩。它有的似山林水鄉(xiāng)，有的庭院深深，各具特色。如蘇州古典園林的營造，位于市井之中，正驗證了道家思維方式的相對論，園林以小為尚、小中見大；以簡為尚、以少總多；以靜為尚、靜中觀動。經過造園家的巧妙布置，形成一幅幅“雖由人作，宛自天開”的佳作：盡量避免對稱，模擬自然山水地勢，定出主景部位，或上或下，或左或右，使之曲折變化，小中見大，步移景異，引人入勝，把自然的靈性與人的情致融會在一起，運用到造園上，人工的痕跡深藏于自然之中。道家思想中，以《莊子》和《世說新語》為例，道家效法自然的核心在于追求精神自由，在于人格的成就。通過莊子所謂的“物化”，以虛靜之心而來的主客合一，人與自然的合一，將人格與人生境界升華融化到超越當時社會上人格與人生境界評判標準的自然之大美中，是“效法自然”的主要內涵。如彎曲的橋、曲折的回廊、蜿蜒的小路等，曲直糅合，相互映襯，運用自如。園林中各色景物的布局安排，隨形而建，隨勢而曲，游覽其中，自覺在這有限的空間里，卻常常感到看不盡，看不完，看不夠。

四、“天人合一”思想在中國古典園林中的體現(xiàn)

中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學中有關自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學影響的產物，它強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”1，認為“人”應該“道法自然”，主張返璞歸真，反對刻意雕琢2。另外，“天人合一，師法自然”的自然觀也深深影響了中國古典園林的營造法式和設計手法。因此，園林設計者們認為“清水出芙蓉，天然去雕琢”比“錯彩鏤金”的美更能打動人。在園主人看來，一株精心修飾的花木遠比不上一枝紅杏出墻來的野趣、韻味。又如網師園，在原有水面洼地，而不勉強改變地貌來營造景觀，布局以聚為主，適當引出小水灣，形成了煙水彌漫的水鄉(xiāng)情趣。造園法則中，曲、直、大、小，抑、揚、虛、實的對比，相輔相成，這是源于老子辯證思維的方法。我國第一部園林藝術理論中專著《園冶》提出了“雖由人作，宛自天開”3的園林設計總綱，即是對道法自然思想的繼承和展現(xiàn)。

五、結論

從總體上來看，無論是在造園思想、造園宗旨上，還是在園林設計、園林意境風格上，中國古典園林都蘊含著中國老莊的哲學思想、都受了中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”的自然觀的浸潤和濡染，將自然美與藝術美統(tǒng)一起來，既順應自然，又對自然加以調整，高于自然，然后達到人與自然的和諧，彼此滲透：即造園藝術效法自然；分隔空間融于自然；園林建筑順應自然；樹木花卉表現(xiàn)自然。由此，它深深影響了中國古典園林藝術從宏觀的布置安排到自然界的微縮的布局設計，也使園內景色取于自然，融于自然，豐富多變，常有其中，容易產生共鳴，達到物我兩相忘的境界。由此，直接影響到中國古典園林的借景寓情、曲折含蓄的設計語言，并且由此形成了在世界園林體系中獨樹一幟的園林風格。

參考文獻

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[5]張岱年、方克力主編：《中國文化概論》，北京師范大學出版社1994年版

作者:馮迪 單位:淮陰師范學院