先秦時期音樂教育思想探究
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摘要：人類社會生活離不開教育活動，教育思想是規(guī)范教育活動、指導(dǎo)教育行為的重要產(chǎn)物，探究中國古代音樂教育思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵，可以更好地了解中國古代音樂教育的發(fā)展。本文從中國古代音樂教育思想的起源入手，論述了中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵，闡釋音樂教育在政治、文化、統(tǒng)治者治理國家以及人才的培養(yǎng)方面起到的積極影響和重要的作用。
1中國古代音樂教育的起源及形成
教育是人類特有的社會現(xiàn)象，是人類社會區(qū)別于動物界的重要標(biāo)志。教育的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會的形成和發(fā)展是相互促進的。在中國古代社會中，教育包涵了音樂教育在內(nèi)的多種教育內(nèi)容，音樂教育思想對中國古代封建統(tǒng)治下君王的治理、文人雅士的培養(yǎng)、音樂文化的傳播以及音樂技能的傳承，都產(chǎn)生了積極的影響。音樂教育從原始社會開始就已經(jīng)產(chǎn)生了，那時的音樂教育活動都產(chǎn)生于“無意識”的教育行為，音樂教育大都是由生產(chǎn)生活的需要，或是帶有宗教色彩儀式的需要而產(chǎn)生，通過模仿的音樂教育形式進行“口耳相傳”。隨著人類社會的進步和發(fā)展，人們對“美”的追求逐漸萌生，致使人們開始注重音樂教育中的審美體驗，加之音樂教育具有的實踐性，人們從“無意識”的音樂教育活動開始走向“有意識”的音樂教育活動，音樂教育的分工日益細化，音樂教育的內(nèi)容也日趨充實。于是，音樂教育思想在商代以后開始孕育，在周代時萌生，周代以后開始了以“詩舞樂”三位一體的藝術(shù)教育形式。
2中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵
中國古代音樂教育思想直接作用于中國古代音樂教育的教育行為、教育方式和教育目的，起到一種風(fēng)向標(biāo)的重要作用。中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵極為豐富，主要體現(xiàn)在音樂本體、音樂的文化屬性和精神品格三個方面。
2.1以“音樂本體”體現(xiàn)的音樂教育思想
作為音樂的教育，一定是以音樂為主體進行的教育，應(yīng)著眼于對音樂本身的理解與要求。古代音樂教育思想認為：音樂作為一種藝術(shù)，首先要“樂和諧”，正所謂“音聲相和，恒也”［1］，“樂者，天地之和也”［2］，“凡樂，天地之和”［3］，“樂無太，平和者是也”。［4］這都充分說明了音樂的和諧是一種自然的現(xiàn)象，是音樂的根本特征。其次是“樂中和”，孔子奉行中庸之道，曾對音樂審美提出以下要求：“子曰：…《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”［5］“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！保?］由此可見，孔子“中和為美”的音樂思想也是中國古代音樂最主要的要求。最后為“樂之樂”，“樂者，樂也?！保?］音樂能夠帶給人們一種愉悅和快樂。古代文人的這種對音樂本體要求的思想，是音樂教育思想最基礎(chǔ)的出發(fā)點。
2.2以“音樂的文化屬性”體現(xiàn)的音樂教育思想
音樂教育是一種文化的教育，在政治制度、社會禮儀、道德文化中都發(fā)揮著重要的功能和作用。在中國古代封建等級制度下，地主階級和農(nóng)民之間的矛盾以及兩者間的階級斗爭十分尖銳。在這種情況下，音樂由于具有“和”之特性，自然就成為一種特殊的調(diào)和兩者間矛盾關(guān)系的工具，其效果不可忽視。（1）統(tǒng)治者通過音樂教育，提高民眾的道德素養(yǎng)，教化民眾，傾聽民聲，達到民安國泰的最終愿望和目的。首先，通過音樂教育教化民心。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。”［7］《樂記》中亦道：“生民之道，樂為大焉。”［8］可見，音樂教育教化功能的重要性。運用音樂教育來疏通民眾的憂慮，使民眾恢復(fù)淳樸誠實的本性，是音樂教化功能的具體體現(xiàn)，所謂“樂者，所以救憂也”，［9］“中純實而反乎情，樂也”。［10］統(tǒng)治者可以通過音樂的教化使得民眾心平氣和、明白事理，從而達到國泰民安，如《樂記》中記載：“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平?！保?］其次，通過音樂教育審樂知政。正所謂“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”［8］，“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂以論其教”［4］，“帝曰：予欲聞六律、五聲、八音、七始詠，以出納五言，汝聽；予違，汝弼”。［11］音樂與政治相通，音樂可以很真實地反映當(dāng)下社會與政治的安定狀況，統(tǒng)治者通過音樂來傾聽民眾心聲，從而體察民情，最終匡正自己的違失之處，改良政策，緩解君與民的關(guān)系，從而更好地治理國家，建立太平盛世。第三，音樂教育可以移風(fēng)易俗。“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！保?］可見，移風(fēng)易俗，莫善于樂。同時，音樂可以最快地改變?nèi)说膬?nèi)心情感，“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”。［6］音樂教育的這一功用對治國安邦起到輔助作用，效果尤其深遠而持久。（2）音樂教育在中國古代教育中可以視為是一種禮儀的教育，音樂教育與社會禮儀的養(yǎng)成互相促進、相輔相成。中國有“禮儀之邦”的美稱，自古“禮樂”被視為不可分家的統(tǒng)一整體，兩者都以“和”為美，“子曰：禮之用，和為貴?！保?2］所以，同根而生的“禮”和“樂”本質(zhì)上相互融合，是藝術(shù)性和規(guī)范性和諧統(tǒng)一的整體。一方面，禮樂制度讓音樂教育處處體現(xiàn)著禮的制約，以達到音樂教育中音樂“中和”的要求；另一方面，通過“禮”規(guī)范了“樂”，幫助音樂達到音樂教育育人的目的。禮樂并行的制度更深層次地鞏固了封建社會中君王的統(tǒng)治。關(guān)于禮樂相得益彰的記載在史書中屢見不鮮，《荀子》的樂論中就有“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”。［6］《禮記》中樂記篇“禮以道其志，樂以和其聲。”［8］“禮節(jié)民心，樂和民聲”［8］，“樂者為同，禮者為異?！Y義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”［8］，“樂至則無怨，禮至則不爭”［8］，《人物志》中也提到“《禮》以敬為本，《樂》以愛為主”。［13］這都充分說明了“樂”是“禮”的表露，“禮”充實了“樂”的內(nèi)容，兩者共同作用，安定了國家的統(tǒng)治。2.3以“精神品格”為中心體現(xiàn)的音樂教育思想從音樂教育的對象上看，中國古代音樂教育思想是一種“育人”的思想觀念，而“育人”的具體要求主要是以精神品格的教育為中心。賢能之士在完善自身修養(yǎng)上認為，音樂教育具有很重要的作用，是不可缺少的重要組成部分。自周王朝周王官學(xué)要求學(xué)生掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種基本才能，以及孔子提出“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之后，音樂教育就成為教育中不可缺少的重要組成部分。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?4］“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保?5］一個人在全面發(fā)展的前提下必然離不開學(xué)習(xí)音樂。荀子曾回答學(xué)習(xí)從何開始，在哪里結(jié)束的問題時道：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！保?6］由此可見，音樂教育也使學(xué)生明白很多道理。音樂教育在古代是一種“人格完善”的教育，所謂“樂以造士”正是這個道理，士人通過聽音樂，學(xué)習(xí)音樂來順導(dǎo)性情，提升自身氣質(zhì)與修養(yǎng)，甚至于不懂或不會一點音樂的人被認為是有缺憾的，“故聽其《雅》《頌》之聲而志意得廣焉?！保?］“《禮》曰：君子無故不徹琴瑟。古來名士，多所愛好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕。”［17］這都充分體現(xiàn)出了古代文人不但十分重視音樂教育，而且通過音樂教育培養(yǎng)自身“心性”發(fā)展的強烈愿望和要求。綜上所述，中國古代音樂教育思想從音樂本體思想觀念的形成上看，是離不開“自然天理”這種中國哲學(xué)觀的，然而音樂教育和政治統(tǒng)治之間存在的這種“體用不二，性相如一”的關(guān)系，使中國古代音樂教育思想又具有音樂教育服務(wù)于政治的這種特殊功能。音樂教育思想中對人精神品格的塑造，則體現(xiàn)了教育思想的本質(zhì)要求。中國古代音樂教育思想三個內(nèi)涵之間有著緊密的聯(lián)系，即通過音樂本體的“和”，達到“樂和”；通過“完全人格”的塑造，達到“人和”；最終達到“政通”的崇高目標(biāo)。
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作者:張靈運 單位:陜西學(xué)前師范學(xué)院