西方心理學(xué)自我同一性概念探微

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摘要：西方心理學(xué)中，自我同一性的概念十分重要，涵蓋多個(gè)研究領(lǐng)域，但同時(shí)，對于自我同一性概念及內(nèi)涵的闡釋，也在學(xué)界引起了廣泛的爭論.本文對西方心理學(xué)界對于自我同一性概念的闡述加以介紹及分析，并探討自我同一性概念的實(shí)證分析及發(fā)展方向，從更多層面及維度上強(qiáng)化對于自我同一性概念的理解.

關(guān)鍵詞：西方心理學(xué)；自我同一性；同一感

1自我同一性概念

1.1自我同一性的本質(zhì)

在心理學(xué)領(lǐng)域，自我同一性既是一種心理現(xiàn)象，也是一種心理學(xué)概念，關(guān)系到人的自我、人格及人的發(fā)展.自我同一性的概念可以從內(nèi)在心理層面來加以理解，或從結(jié)構(gòu)層面對同一性加以思考及把控，以此明確自我同一性的本質(zhì)與特性.自我同一性所體現(xiàn)的是社會(huì)影響及自我建構(gòu)，是內(nèi)在自我之間以及自我及環(huán)境之間的有效平衡，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)自我、真實(shí)自我及理想自我之間的結(jié)構(gòu)一致性，可通過認(rèn)知及自我綜合實(shí)現(xiàn)整體自我的組織及建構(gòu)，以此實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一整體自我的形成.自我同一性可視為心理結(jié)構(gòu)，可實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，并以之實(shí)現(xiàn)個(gè)體及世界之間的有效互動(dòng)，作為一種互動(dòng)橋梁.同一性概念可作為個(gè)體描述、個(gè)體關(guān)聯(lián)及特征闡釋方面的理論與方法，作為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)累積及行為選擇的基本原則.當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生新的經(jīng)歷或面臨新的信息時(shí)，個(gè)體的同一性結(jié)構(gòu)就會(huì)受到外界因素的影響，出現(xiàn)對外界因素的適應(yīng)性，從而形成個(gè)體的生活參照及自身理解.個(gè)體在生活中，個(gè)體人格的形成、發(fā)展及變化的基礎(chǔ)及內(nèi)核就是自我，自我同一性可實(shí)現(xiàn)對人格組成的有效整合，人格完善的重要標(biāo)志及表現(xiàn)就是自我同一性，這也是個(gè)體發(fā)展成熟，心理健康的重要體現(xiàn)，基于此，個(gè)體的青少年階段追求與發(fā)展的核心主題就是自我同一性.

1.2自我同一性的表現(xiàn)

從主觀表現(xiàn)上來講，自我同一性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可體現(xiàn)出同一感，或可將這種同一感作為自我同一性結(jié)構(gòu)功能的外在表現(xiàn).埃里克森認(rèn)為，自我同一性的主管表現(xiàn)為自我一致性及連續(xù)性提供保障，可實(shí)現(xiàn)個(gè)體感知及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的深刻統(tǒng)一，則代表同一性可證實(shí)性.個(gè)體同一感的具體表現(xiàn)，可體現(xiàn)為存在感、一致性及連續(xù)性，具體表現(xiàn)為個(gè)體對自身存在及自身位位置的明確，個(gè)體人格具備跨域時(shí)間及空間的異質(zhì)性.同時(shí)，同一感可外化體現(xiàn)為心理成熟感，可表現(xiàn)為生命的意義，以及個(gè)體的自我導(dǎo)向意識(shí).對于自我同一性的研究可體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)及現(xiàn)象描述層面的有效融合，以實(shí)現(xiàn)對自我同一性的靜態(tài)及動(dòng)態(tài)研究的統(tǒng)一，整合自我同一性的內(nèi)容及過程，結(jié)合自我同一性的內(nèi)在機(jī)理及環(huán)境影響因素，從整體及本質(zhì)的層面實(shí)現(xiàn)對于自我同一性的理解[1].

2自我同一性的內(nèi)容與過程

學(xué)界對于自我同一性的框架及概念提出了不同的看法及觀點(diǎn)，比如在1985年，阿切爾認(rèn)為，自我同一性概念具有排他性及主觀性，前者表現(xiàn)為整體層面上的同一性及不同領(lǐng)域的同一性，并體現(xiàn)為這兩種同一性的相互對立，表現(xiàn)為同一性及親密感次序等兩性同一性之間的相互對立，以及主客觀問題及研究之間的相互對立.另外，沃特曼等學(xué)者提出，對于同一性的研究與分析不應(yīng)當(dāng)僅僅從整體層面入手，還需要從更多的角度深化對于同一性內(nèi)容的研究.格羅特文特對于同一性狀態(tài)的領(lǐng)域性變化加以關(guān)注，并提出了自我同一性的普適性問題.沃特曼對自我同一性的內(nèi)容及過程變動(dòng)因素加以詳細(xì)界定，拓展自我同一性的研究領(lǐng)域，具體包括職業(yè)因素、宗教因素、政治因素、性別角色、性的因素、娛樂因素、情感因素、道德因素、原生家庭、家庭及工作關(guān)系、民族及種族等領(lǐng)域中，這推動(dòng)了自我同一性在各種方面的深入研究，推動(dòng)整體層面及不同領(lǐng)域中的同一性過程研究.從另一方面分析來看，有部分學(xué)者認(rèn)為自我同一性的概念可以從多個(gè)不同的角度出發(fā)進(jìn)行定義，從多個(gè)不同的層面出發(fā)綜合分析自我同一性概念，在此基礎(chǔ)上來分別強(qiáng)調(diào)不同的問題.在具體的課題探究過程中，自我同一性概念有時(shí)指的是同一性結(jié)構(gòu)，有時(shí)指的是同一過程；有時(shí)代指某些特定的主觀經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)也會(huì)特指功能；有時(shí)指的是不同個(gè)體之間呈現(xiàn)出來的獨(dú)特意識(shí)感，有時(shí)指的是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)影響下的潛意識(shí)追求.在不同的時(shí)期和社會(huì)背景下，自我同一性會(huì)指集體理想存在的一種一致性，在社會(huì)發(fā)展到另一時(shí)期時(shí)，自我同一性又代表比較的差異性.根據(jù)上文的論述，筆者將自我同一性具有的豐富且復(fù)雜的概念特征總結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，自我同一性具有發(fā)生學(xué)特征，即：自我同一性是兒童期的結(jié)果，同時(shí)也是處理早期發(fā)展任務(wù)的失敗或者成功；第二，自我同一性具有適應(yīng)性特征，即：自我同一性對于社會(huì)環(huán)境存在一種特定的適應(yīng)性反應(yīng)；第三.自我同一性具有結(jié)構(gòu)性特征，即：自我同一性是由生物、心理以及社會(huì)這三個(gè)方面共同組成，是多方面因素相互融合形成的統(tǒng)一體；第四，自我同一性具有動(dòng)力學(xué)特征，即：自我同一性可以對自我與客體、本我與超我這兩方面的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，代表的是一個(gè)主動(dòng)發(fā)生的過程；第五，自我同一性具有主觀性特征，即：自我同一性是人內(nèi)心自主表現(xiàn)出來的連續(xù)之感；第六，自我同一性具有心理交互的特征，即：與兒童時(shí)期呈現(xiàn)出來的依賴相比，自我同一性在發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)了自我與社會(huì)環(huán)境之間的交互作用，進(jìn)而發(fā)展形成自我與他人之間的關(guān)系；第七，自我同一性具有實(shí)體性特征，即：自我同一性為自我與世界提供了一種意義感[2].

3自我同一性的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)

埃里克森認(rèn)為，對于自我同一性的概念，可基于臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以功能性描述，而瑪西亞認(rèn)為，可基于結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象等方面對同一性加以理解，從可描述的角度對同一性的操作加以定義.瑪西亞認(rèn)為，同一性可作為個(gè)體內(nèi)在動(dòng)機(jī)，以及個(gè)體能力、信息及經(jīng)驗(yàn)的組織架構(gòu).申科爾表示，心理學(xué)層面上的同一性是對于相關(guān)個(gè)體特征、形象及經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)與解釋.亞當(dāng)斯提出，同一性是對于自身心理與狀態(tài)的有組織化的自我調(diào)節(jié)，自我同一性需要分化個(gè)體的自我及外在世界，并對其自我及外在世界加以進(jìn)一步推動(dòng)與發(fā)展.基于建構(gòu)主義的視角，可將自我同一性認(rèn)為是一種個(gè)體及其生活環(huán)境與接收信息之間相互互動(dòng)與溝通所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)及框架，該同一性結(jié)構(gòu)可個(gè)體產(chǎn)生新的經(jīng)歷或形成新的信息實(shí)現(xiàn)對其他因素的同化與適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)自我同一性的向好發(fā)展.就埃里克森而言，自我同一性的框架可憑借其一致性及連續(xù)性，促進(jìn)個(gè)體感知及體會(huì)的深化統(tǒng)一.自我同一性結(jié)構(gòu)的切實(shí)存在，可從主觀的自我體驗(yàn)層面加以體會(huì)及理解，自我同一性結(jié)構(gòu)可實(shí)現(xiàn)對于個(gè)體心理適應(yīng)性的有效預(yù)測，并預(yù)估個(gè)體心理適應(yīng)及個(gè)體之間親密度的提升.從心理結(jié)構(gòu)的層面對自我同一性加以理解及把控，以強(qiáng)化對于自我同一性內(nèi)涵及本質(zhì)的清晰把控.自我同一性可外化體現(xiàn)為同一感，從結(jié)構(gòu)層面，可整合自我同一性的動(dòng)態(tài)及靜態(tài)研究，對自我同一性形成的內(nèi)在心理機(jī)制加以充分了解.

4創(chuàng)造及發(fā)現(xiàn)的同一性

自我同一性概念界定在學(xué)界一直存在爭論，主要觀點(diǎn)包括：（1）賦予及建構(gòu)的同一性.（2）固定及選擇的同一性.（3）創(chuàng)造及發(fā)現(xiàn)的同一性.這三個(gè)觀點(diǎn)的是傳統(tǒng)心理學(xué)的繼承與發(fā)展，也是心理學(xué)在時(shí)代環(huán)境下對抗的重要表現(xiàn)，可沃特曼認(rèn)為，個(gè)體追求自我同一性在于對自身努力的確認(rèn)，自我同一性具有發(fā)現(xiàn)性的隱喻，而并非建構(gòu)性的隱喻，這一觀點(diǎn)可通過同一性壓力來加以證明.布拉斯基及格羅迪斯認(rèn)為，自我同一性概念的產(chǎn)生具有必然性，自我同一性的構(gòu)成包括發(fā)現(xiàn).西奧多•薩比爾認(rèn)為，自我同一性的產(chǎn)生是基于創(chuàng)造而非發(fā)現(xiàn)，瑪西亞及格羅特溫特認(rèn)為，自我同一性包括創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)，但將發(fā)現(xiàn)的同一性作為目前研究的主要對象.現(xiàn)代同一性理論否認(rèn)以上論點(diǎn)的科學(xué)性，認(rèn)為可從更加復(fù)雜的遺傳及環(huán)境因素之間的互動(dòng)層面來了解自我同一性，凱特•韋爾奇曼認(rèn)為，自我同一性具備穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定性的存在，取決于個(gè)體的成長環(huán)境及生物遺傳，同時(shí)也受到外部因素的影響，自我同一性的存在，給予生活中的個(gè)體建構(gòu).自我同一性的內(nèi)涵包括兩個(gè)層面，即創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)，從這兩方面強(qiáng)化對于自我同一性的理解，可更好地掌握自我同一性的形成[3].

5自我同一性概念的新趨向

通過對自我同一性概念相關(guān)文獻(xiàn)的深入分析，可以發(fā)現(xiàn)主流是一部分學(xué)者在追求自我同一性實(shí)證研究的核心內(nèi)容.從20世紀(jì)80年代末期以來，對于自我同一性的實(shí)證研究逐漸偏向于從內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)或者現(xiàn)象學(xué)等層面把握同一性的努力，這一研究方向逐漸發(fā)展成為自我同一性概念的新趨向.從自我同一性研究的立場方面來看，企圖超越同一性狀態(tài)或者同一性類型的相關(guān)研究工作，主要體現(xiàn)在對自我同一性操作性定義的簡單化策略，同時(shí)也是對青少年在特定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域或者人際關(guān)系等領(lǐng)域表現(xiàn)出來的態(tài)度與選擇展開的描述.這一過程中，自我同一性是分離的而不是對心理現(xiàn)象整體的表述，與其他自我同一性概念存在相互矛盾，進(jìn)而無法把握自我同一性的本質(zhì)[4].自我同一性作為一種重要的心理現(xiàn)象，屬于一個(gè)與自我、人格以及發(fā)展幾者存在密切關(guān)系的心理學(xué)概念范疇.首先，自我同一性概念的理解應(yīng)該從內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)這一角度出發(fā)，從內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)層面嘗試把握和理解自我同一性，才能真正看清自我同一性的本質(zhì).其次，自我同一性所反映的是社會(huì)影響與自我建構(gòu)的一種心理社會(huì)結(jié)構(gòu)，自我同一性所表現(xiàn)的是內(nèi)在自我之間、自我與社會(huì)環(huán)境之間的一種平衡狀態(tài)，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)自我、真實(shí)自我以及理想自我?guī)追N結(jié)構(gòu)之間的一致性關(guān)系特征.最后，自我同一性的核心是自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，作為一種心理結(jié)構(gòu)，自我同一性逐漸發(fā)展成為個(gè)體與社會(huì)大環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)的框架，也是人格形成、發(fā)展與變化的重要基礎(chǔ)，是青年期追求發(fā)展的核心主題.自我同一性可作用于外部環(huán)境，并接受外部環(huán)境的影響，具備與環(huán)境之間的聯(lián)系.基于目前的社會(huì)環(huán)境中，對自我同一性概念的理解需要深入探索，以保證自我同一性概念可適應(yīng)個(gè)體發(fā)展，并保證個(gè)體在環(huán)境中的人格統(tǒng)一，體現(xiàn)自我價(jià)值，促進(jìn)自我發(fā)展.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕羅愛民,張現(xiàn)利,樊迪,邱平.自我同一性狀態(tài)與親密恐懼、自尊的關(guān)系研究[J].國際精神病學(xué)雜志,2016,43(06):1002-1004+1018.

〔2〕李秋生.自我同一性過程理論:發(fā)展與整合[J].社會(huì)心理科學(xué),2016,31(09):3-6.

〔3〕蔣琬婷.大學(xué)生拖延、自尊與自我同一性的關(guān)系[D].廣西師范大學(xué),2017.

〔4〕魏冬穎.大學(xué)生自我同一性狀態(tài)與意義建構(gòu)的關(guān)系[D].河北師范大學(xué),2015.

作者：劉鋒 單位：閩江學(xué)院軟件學(xué)院