德育教育中音樂舞臺(tái)劇的推動(dòng)作用

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【摘要】無論在哪個(gè)時(shí)期，音樂舞臺(tái)劇都在新中國的高校德育教育中處于最前沿，發(fā)揮著舉足輕重的作用，為整個(gè)高校德育事業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f，音樂舞臺(tái)劇的歷史在一定程度上是中國高校德育教育發(fā)展的縮影，是中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要部分。在高校的藝術(shù)教育中，音樂舞臺(tái)劇對(duì)高校德育教育有著重要的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】音樂舞臺(tái)??；高校德育教育；推動(dòng)作用

在實(shí)際的音樂教育中，由于受到技術(shù)理性的影響，很多音樂學(xué)子在音樂學(xué)習(xí)的過程中僅僅關(guān)注技術(shù)性的東西，未能將音樂中蘊(yùn)含的人文精神、倫理道德等與做人相關(guān)的內(nèi)容內(nèi)化為人的思想以指導(dǎo)行動(dòng)，即音樂未能與人的行為、思想、倫理道德等發(fā)生關(guān)系和產(chǎn)生作用，此時(shí)的音樂是一種外在于人的行為而獨(dú)立存在的“客體”，而不是一個(gè)與人心靈進(jìn)行交流與對(duì)話的具有生命體的類主體。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備哪些知識(shí)、能力和素質(zhì)，可能仁者見仁，智者見智。從我國高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，大學(xué)生不論學(xué)習(xí)什么專業(yè)，都應(yīng)該是復(fù)合型的高素質(zhì)人才，不僅應(yīng)該掌握某個(gè)專業(yè)的知識(shí)和技能，還要具備審美認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)和人格魅力。許多高校在借鑒國外高等教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國國情和社會(huì)對(duì)人才的需要，設(shè)計(jì)出了各具特色的公選課程體系，在德育的培養(yǎng)方面進(jìn)行了有益的探索。但是，課程設(shè)置隨意性大、缺乏適用教材的情況還比較普遍，不利于德育教育規(guī)范而有效的開展。為了滿足全國普通高等學(xué)校進(jìn)行德育教育的需要，在廣泛征求專家意見和對(duì)幾十所大學(xué)進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出了音樂舞臺(tái)劇在高校德育教育中的推動(dòng)作用這一探索課題。其宗旨是拓寬大學(xué)生的視野，擴(kuò)大知識(shí)面，提高人文素養(yǎng)，塑造德育素養(yǎng)。音樂劇作為二十世紀(jì)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，承載著豐富深刻的人文內(nèi)涵，在最本真的意義上實(shí)現(xiàn)了寓教于樂，人們從那些最受歡迎的音樂舞臺(tái)劇作品中，不難讀到我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)星球最受關(guān)注的一系列重大命題——人的審美、人的思想、人的道德準(zhǔn)則等等。

一、審美認(rèn)識(shí)作用

由于審美文化是屬于社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，受到一系列社會(huì)因素的影響和制約，呈現(xiàn)為不同的社會(huì)形式。社會(huì)內(nèi)的不同群體，生活方式各有特點(diǎn)，其審美文化也相應(yīng)具有不同的特性?？傮w來看，地域分布和階級(jí)分層是造成社會(huì)不同群體審美文化差異的主要因素。首先，人們生活的地域分布是產(chǎn)生不同生活方式的主要因素。自從工業(yè)文明飛速發(fā)展以來，隨著現(xiàn)代化城市的迅速崛起，城市與鄉(xiāng)村的生活方式之間產(chǎn)生了巨大差異。在審美文化城鄉(xiāng)差別的背后，是工業(yè)化社會(huì)和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的差別。其次，社會(huì)內(nèi)部的成員，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面所處的地位是不同的，他們對(duì)于審美文化的需求也就因此出現(xiàn)了差異和分化。政治方面和經(jīng)濟(jì)方面處于支配地位的人們，往往在文化方面接受了較為完備的教育，形成了對(duì)于審美文化的獨(dú)特追求和理解，鐘情于符合自己生活方式的藝術(shù)品位。音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以來，音樂教育理論者和實(shí)踐者對(duì)其都是褒貶不一。盡管如此，音樂新課程改革還是走過了近十年。在這個(gè)歷程中，學(xué)者們從學(xué)理的角度對(duì)“以審美為核心的音樂教育”的理念從不同角度進(jìn)行了不同解讀。音樂舞臺(tái)劇融合了音樂以及語言的技巧，伴隨著不同的舞臺(tái)演出方法和多樣的風(fēng)格而誕生。應(yīng)當(dāng)說，促使音樂舞臺(tái)劇藝術(shù)誕生的主要條件是戲劇的不斷發(fā)展。席勒是德國古典美學(xué)的代表人物之一，他深深受到康德思想的影響。席勒最主要的美學(xué)著作《美育書簡(jiǎn)》，本來是他寫給一位丹麥親王的27封信，信中專門論述了他自己對(duì)于審美教育的看法。事實(shí)上，德、智、體、美作為人類教育的四個(gè)方面，各有不同。藝術(shù)表現(xiàn)的過程事實(shí)上體現(xiàn)的是把握世界的過程。音樂舞臺(tái)劇在把握世界的時(shí)候并不注重事物的實(shí)際存在形態(tài)，不將這一事物是否形似和逼真作為藝術(shù)表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。舉例來講，一篇論述道德的文章如果思想深刻、邏輯清晰，富有教育意義，但完全沒有美學(xué)的意義和審美價(jià)值，缺乏文學(xué)性和藝術(shù)性，那么，它只能算作一篇優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文，而不能算作藝術(shù)作品。又比如，一座居民住宅樓，如果設(shè)計(jì)周密、施工認(rèn)真，使用起來非常方便，但這座樓房外觀在造型和裝飾等方面毫無藝術(shù)性可言，沒有美的追求，那么,它只能算作一座設(shè)計(jì)施工精良的樓房，而不能算作建筑藝術(shù)品。與之相反，烈士在獄中寫下的遺作《清貧》，雖然僅有短短的1000多字，文字十分簡(jiǎn)潔樸實(shí)，雖然身陷囹圄，仍以這種大公無私的美德自傲，顯然，這篇優(yōu)秀的散文，今天讀來仍然具有動(dòng)人心弦的思想光彩和藝術(shù)魅力。同樣，澳大利亞悉尼歌劇院，盡管它包括音樂廳、餐廳、展覽廳等,具有多種實(shí)用功能，但由于它獨(dú)特的造型美，使它成為當(dāng)代世界建筑藝術(shù)中的一個(gè)優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的音樂舞臺(tái)劇能啟迪智慧，陶冶情操。音樂舞臺(tái)劇的這些藝術(shù)特質(zhì)，使朝氣、正直無私、極具人格魅力的年輕人來到我們中間大聲說笑，他的風(fēng)風(fēng)火火、無拘無束，他的幽默話語、樂觀風(fēng)度，他的廣闊胸懷、瀟灑儀態(tài)，強(qiáng)烈地感染著、激動(dòng)著我們每一個(gè)人。

二、思想教育價(jià)值

教育目的是以教育為核心的一種教育過程，通過讓教育具有一定的目的性，才能在很大程度上培養(yǎng)出目標(biāo)人才。教育真正的目的在于培養(yǎng)具有一定的創(chuàng)新與創(chuàng)造意識(shí)，多維度發(fā)展的復(fù)合型社會(huì)人才。這就強(qiáng)調(diào)了五育在內(nèi)的教育內(nèi)容整體性。音樂舞臺(tái)劇作為一種重要的民族文化精神，它本身就具有極強(qiáng)的教育功能，符合我們要培養(yǎng)符合社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人的要求。歌劇是西方的舞臺(tái)表演藝術(shù)種類，有些類似于中國的戲曲藝術(shù)，反之，中國的戲曲藝術(shù)，譬如京劇，也有些類似于西方的歌劇。這種來自西方的舞臺(tái)表演藝術(shù)形式，融合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等藝術(shù)，形成了一種綜合性的表演形式。中國音樂舞臺(tái)劇是在中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)上，借鑒西方歌劇藝術(shù)的形式和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國自身的社會(huì)生活意識(shí)形態(tài)和文化基礎(chǔ)，逐漸形成和發(fā)展起來的中國的音樂舞臺(tái)劇藝術(shù)?！栋酌肥侵袊魳肺枧_(tái)劇的里程碑式的代表作品，它承前啟后，結(jié)束了歌劇形成初期的秧歌劇時(shí)代，開創(chuàng)了真正意義的音樂舞臺(tái)劇時(shí)代，換句話說，《白毛女》代表著中國音樂舞臺(tái)劇的正式形成，開啟了中國音樂舞臺(tái)劇的真正時(shí)代。劇本故事內(nèi)容來源于民間傳說白毛仙姑的故事，通過戲劇化的手法，借鑒西方歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的主題思想，具有很強(qiáng)的情緒感染力，也具有很大的思想性和教育性的價(jià)值，一部歌劇對(duì)開展革命傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)愛黨愛國愛社會(huì)主義的思想情感教育具有獨(dú)特的作用?！栋酌纷哉Q生后，在中國影響巨大，無論是劇情內(nèi)容還是音樂創(chuàng)作，幾乎可以說是家喻戶曉，在社會(huì)生活中的流行度很高。其中很多臺(tái)詞、唱段，人們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛使用，至今，很多著名的唱段仍然經(jīng)常出現(xiàn)在文藝舞臺(tái)之上，臂如經(jīng)典唱段《北風(fēng)吹》《扎紅頭繩》《太陽出來了》等。新中國成立后，由于《白毛女》的巨大成功和在全國的重大影響，后被陸續(xù)改編為其他藝術(shù)形式，如芭蕾舞劇版的《白毛女》，電影版和京劇版等。2015年是《白毛女》創(chuàng)作70周年，文化部組織復(fù)排了新版的歌劇《白毛女》并展開全國巡演活動(dòng)，以紀(jì)念中國歌劇誕生70周年。

三、社會(huì)道德的推動(dòng)

中國的人學(xué)觀不同于西方的人學(xué)觀。在豐富的人學(xué)理念中，儒家和道家最具代表性，也最有影響力。道家關(guān)注人的個(gè)性和個(gè)體精神的成長與自由，它將淳樸、無為、守柔和不爭(zhēng)的和諧境界視為人的理想人格；而儒家則關(guān)注和強(qiáng)調(diào)人的道德，它強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)群體中的一員的責(zé)任與義務(wù)。儒家的人學(xué)觀在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著主導(dǎo)的地位，它是一種將人看作是道德存在物的人學(xué)觀。如孔子提出的“仁者，人也”，孔子認(rèn)為只有好仁、力行、知禮、守義地踐行方能成為人。其核心思想是“成人”，也就是成為有仁、有禮、有智的存在物才能成為人。孟子主張“君子所性，仁義禮智根于心”。孟子將“仁、義、禮、智”等道德屬性看作是人所存在的本質(zhì)屬性，生活在社會(huì)中的人的行為準(zhǔn)則要遒守這些道德規(guī)范，只有自覺地主動(dòng)地修養(yǎng)踐行，方能保存這些人人天生所具有的道德屬性而成為人?？傊?，儒家人學(xué)觀的核心是強(qiáng)調(diào)人是道德的存在物。因此，我們必須要高度重視德育。十七世紀(jì)羅馬歌劇最重要的作家是蘭第，他的代表作《圣阿列修》，從題材方面看，既不是古代神話故事，也不是寓言，而是描寫五世紀(jì)時(shí)一個(gè)羅馬人的命運(yùn)的故事。這個(gè)羅馬人從小離開富裕的家庭生活，多年在外流浪，最后他貧病交加，默默無聞地重回到父母的屋檐下，他無論如何不肯暴露自己的身份，直到他死后成了“圣人”，人們才認(rèn)出他是誰來。實(shí)質(zhì)上，這部歌劇仍然是宣傳宗教道德的。一些著名的戲劇作品如話劇《玩偶之家》、歌劇《茶花女》等等引起轟動(dòng)，其重要原因是深深涉及到道德內(nèi)容，反映出不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同人物的道德情感和道德行為。例如歌劇《茶花女》是根據(jù)法國作家小仲馬的同名小說改編的。小仲馬創(chuàng)作這部長篇小說時(shí)，正是十九世紀(jì)中葉法國七月金融王朝時(shí)期，沒落的貴族階級(jí)和新興的資產(chǎn)階級(jí)都瘋狂追求花天酒地的享樂生活，面對(duì)這世風(fēng)日下的丑陋現(xiàn)實(shí)，小仲馬的道德觀和創(chuàng)作態(tài)度都發(fā)生了重大變化。他深深追悔自己早期作品的淺薄無聊，用他自己的話來講，就是“任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)”，探討社會(huì)道德問題便成為他創(chuàng)作《茶花女》的主旨。因此，小仲馬在這部作品中，一反當(dāng)時(shí)的世俗道德標(biāo)準(zhǔn)，把同情和贊美都給予了一個(gè)出身貧苦、墮入風(fēng)塵又無力自拔的妓女，也就是作品的女主人公瑪格麗特，以白色的茶花來象征她高尚的情操和美好的心靈，與此同時(shí)，小仲馬又在自己的作品中無情地揭露了上流社會(huì)虛偽的道德，融入了作家自己的鮮明的道德評(píng)價(jià)。德育決定學(xué)校教育的性質(zhì)，音樂舞臺(tái)劇具有反映社會(huì)生活的深度和廣度的特點(diǎn)，并且常常是通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會(huì)生活的豐富知識(shí)。百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，德育為本，可見音樂舞臺(tái)劇在高校德育教育工作中的地位和重要性。

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作者：劉玢 單位：哈爾濱工程大學(xué)