城市雕塑發(fā)展思考

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【摘要】城市雕塑屬于環(huán)境藝術(shù)或公共藝術(shù)，從時(shí)間、空間、文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式上與雕塑布局的城市環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與統(tǒng)一。城市雕塑的藝術(shù)式樣、發(fā)展歷程，以及與那些架上的雕塑在公共空間中的不同特性。

【關(guān)鍵詞】城市雕塑；城市發(fā)展

一、雕塑的發(fā)展歷程

雕塑是一種立體的多維的空間藝術(shù)形式，是一種以物質(zhì)為載體來(lái)表現(xiàn)人的思想感情與精神理念的藝術(shù)，它以一種空間體量的方式存在，靠自身的形體來(lái)表達(dá)他那深刻的含義，是一種可感、可視、可觸的藝術(shù)形式。它的魅力是眾所周知的，它與任何繪畫(huà)藝術(shù)既有相同的一面，但又有本質(zhì)的不同。早在約三萬(wàn)年前，我們的祖先用他們?cè)谥绷⑿凶吆蟊唤夥懦鰜?lái)的笨拙的前肢，敲打出來(lái)了第一塊粗糙的石刀、石斧之時(shí)，它標(biāo)志著人類(lèi)的誕生，最初的石器實(shí)際上己是一種雕塑形式。隨著人類(lèi)在勞動(dòng)中生理變化的發(fā)展，其心理也不斷地豐富和發(fā)展。在工具的制造以及獵物的捕獲過(guò)程中，使人不僅發(fā)現(xiàn)對(duì)象的使用價(jià)值和自身意志的實(shí)現(xiàn)。從中有了滿(mǎn)足的喜悅之情，這便是人類(lèi)主觀審美意識(shí)的開(kāi)始。從而促使人類(lèi)感官功能發(fā)展豐富且深化，使它在人類(lèi)制造的產(chǎn)品中“美化”的成分也日益增加，當(dāng)人們知道可以把形象及愿望用固體實(shí)物來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)情趣時(shí)，真正意義上的雕塑誕生了。

二、雕塑的藝術(shù)式樣

雕塑分類(lèi)依據(jù)繁多，以建筑物作為參照，根據(jù)其所處的空間環(huán)境可以分為室內(nèi)雕塑和室外雕塑。室內(nèi)雕塑一般為架上雕塑，通常為裝飾用或展覽用；室外雕塑又稱(chēng)戶(hù)外雕塑。城市雕塑可以看成是戶(hù)外雕塑的一種類(lèi)型，因?yàn)橛泻芏鄳?hù)外雕塑并不一定在城市公共空間里，而有的在庭院內(nèi)或雕塑公園里。城市雕塑在功能上又包括標(biāo)志性、紀(jì)念性、觀賞性等不同類(lèi)別；在形式上又有具象、非具象之區(qū)別；在題材上又有主題性和非主題性之分；在手法上又可分出很多類(lèi)別。城市雕塑的發(fā)展受到不同的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響與作用，結(jié)合不同的功能和概念，形成了一段發(fā)展史。在西方國(guó)家，城市雕塑有著悠久的傳統(tǒng)，各個(gè)不同時(shí)期，其在城市中起著不同的作用，表現(xiàn)著不同的時(shí)代精神，也呈現(xiàn)出不同的樣貌。如古羅馬時(shí)期對(duì)君王戰(zhàn)功的紀(jì)念；古希臘時(shí)期對(duì)諸神的尊崇、對(duì)人體美的歌頌、對(duì)和諧與寧?kù)o精神的追求；文藝復(fù)興對(duì)人文主義、科學(xué)精神、民權(quán)理想的表達(dá)等等。隨時(shí)代的不同，在主題、思想、藝術(shù)語(yǔ)言等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。

三、城市雕塑與架上雕塑在空間中的不同特性

城市雕塑要與架上雕塑適當(dāng)拉開(kāi)距離。首先是它們置放的地點(diǎn)空間不同，然后是架上雕塑更以自我為中心，隨個(gè)人意識(shí)表達(dá)的因素比較大。所以城市雕塑的價(jià)值與意義的實(shí)現(xiàn)，更重要的是在人們對(duì)城市雕塑接受過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)與社會(huì)文化的溝通。當(dāng)然，城市雕塑與架上雕塑也不是完全地互不相干。城市雕塑家的表達(dá)能力在架上雕塑中能得到最純粹的錘煉，而城市雕塑在創(chuàng)作中所面臨的一些特殊的文化問(wèn)題也會(huì)啟發(fā)架上雕塑的新探索和新發(fā)展。從表面上看，城市雕塑的創(chuàng)作過(guò)程會(huì)受到多方面因素的制約，創(chuàng)作者的自由與自主會(huì)在復(fù)雜的一種狀態(tài)中被消解掉；而實(shí)際上，城市雕塑作為一種特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它對(duì)創(chuàng)作者提出的一系列外在限制正是城市雕塑的文化屬性所決定的。城市雕塑不能像架上雕塑那樣順隨個(gè)人意志，但這并不意味著喪失了創(chuàng)作的主體性和自由，只是這種自由或自主性是在限定性的環(huán)境里發(fā)揮的，對(duì)于創(chuàng)作者的想象力、創(chuàng)作力、文化素養(yǎng)又是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。人類(lèi)從原始狀態(tài)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展進(jìn)入今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，藝術(shù)表現(xiàn)的作用已走向平民化，人們?cè)诂F(xiàn)代緊張生活之余更加渴望著輕松的環(huán)境，閑情想象的空間，環(huán)境藝術(shù)的作用也日益突出，它已不再為某個(gè)人所服務(wù)，而是以公眾服務(wù)為目的，環(huán)境藝術(shù)的平民化也使其成了一門(mén)公共藝術(shù)。人類(lèi)的審美感受大都是前人傳承下來(lái)的，我們所說(shuō)到的藝術(shù)熏陶實(shí)際上就是去感悟前人的智慧，在人類(lèi)藝術(shù)熏陶的內(nèi)容中最多、最直接、最深刻的大多是生活環(huán)境中的藝術(shù)。然而人們的審美趣味既有多樣性和多層面型，當(dāng)然不能要求城市雕塑深深感動(dòng)每一個(gè)人?？墒遣荒芤?yàn)檫@樣，藝術(shù)家就可以不顧人們審美需要的普遍性與審美感受的能動(dòng)性。某些表現(xiàn)了家丁空間與實(shí)際空間很不協(xié)調(diào)的作品，不論多么精巧也缺乏雕塑藝術(shù)應(yīng)有的耐看性和親和力，所以它經(jīng)不起群眾審美活動(dòng)的檢驗(yàn)，也很難承認(rèn)它是優(yōu)秀的城市雕塑。所以說(shuō)好的城市雕塑作品應(yīng)該是親近百姓的，應(yīng)該有著濃厚的親和力，能夠喚起公眾的共鳴，而不是故作高深，故弄玄虛。從藝術(shù)作品的審美活動(dòng)來(lái)看，每個(gè)人對(duì)同一藝術(shù)作品即能產(chǎn)生美感的共同性，又能產(chǎn)生美感的差異性。從審美主題方面看，人從事不同的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力的差別。即使是同一個(gè)人，由于年齡、經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)乃至心境、情緒的變化，對(duì)同一對(duì)象也會(huì)有不同的審美感受。所有的城市雕塑又可以帶動(dòng)周?chē)h(huán)境文化氛圍的提升，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益都會(huì)有巨大的發(fā)展。我國(guó)各個(gè)城市的規(guī)劃者己注意到這一點(diǎn)，更加顯明了雕塑和城市文化、經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)性。正如有些城市把城市雕塑納入城市規(guī)劃中，舉辦雕塑節(jié)來(lái)提高城市的知名度，打響城市的文化品牌。又如一塊原本荒羌的地方，雕塑展能把這一片土地帶動(dòng)火熱起來(lái)，人流量大增了，同時(shí)也帶動(dòng)了地塊的升值與房地產(chǎn)發(fā)展，成為一片新的文化景區(qū)。而生活在其間的人們又怎能不放慢腳步，觀賞給他們生活帶來(lái)變化的城市雕塑藝術(shù)？這比廣告還具有宣傳力，也更容易被人們接受和欣賞。從世界各國(guó)的城市雕塑發(fā)展歷史來(lái)看，城市雕塑的主要功能除了以紀(jì)念重大事件、人物為主題外，非主題雕塑也越來(lái)越多地進(jìn)入城市環(huán)境之中，更加平民化、更加多樣化和本土化，并通過(guò)豐富多彩的城市雕塑新形式來(lái)不斷適應(yīng)城市景觀藝術(shù)發(fā)展與變化的需要。好的城市雕塑是藝術(shù)美與城市精神的和諧、藝術(shù)語(yǔ)匯與當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)的和諧，這就要求雕塑家要用發(fā)展的、全局的、歷史的眼光去創(chuàng)作作品，要讓雕塑本身從藝術(shù)體裁角度經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)，具有永恒性。在具體創(chuàng)作時(shí)除了掌握好與環(huán)境協(xié)調(diào)所需要的體量空間、材質(zhì)等條件外，更應(yīng)具備一個(gè)重要的品質(zhì)，即城市雕塑既要能夠展現(xiàn)出所在地域的人文、歷史和精神風(fēng)貌，又要具有雕塑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和完美造型，即藝術(shù)性與大眾的親和性相統(tǒng)一，這些都是城市雕塑創(chuàng)作中應(yīng)強(qiáng)調(diào)和追求的重要內(nèi)涵。否則，就會(huì)落俗于目前某些雕塑只是擺弄幾何形狀的湊合，或者是一些口號(hào)話(huà)的形式主義做法。這種缺乏生活感受進(jìn)行的枯燥的形式主義雕塑創(chuàng)作，置之不理而任由其發(fā)展的作品，是與上述創(chuàng)作精神背道而馳的，也是城市雕塑創(chuàng)作的大忌。城市雕塑與城市其他事業(yè)一樣，不可能也沒(méi)有必要要求將好事一天辦完。不要老想把一個(gè)城市的一條街或重要廣場(chǎng)一口氣都雕塑化起來(lái)，即便趕著雕塑出來(lái)，恐怕也未必是理想之作。當(dāng)然隨著時(shí)間的推移，有可能會(huì)淘汰一批，但有些總是一時(shí)難以拆除的?？傊?，藝術(shù)水平不高的作品，反給人一些不愉快感，至少不能起到感染人的作用。如果不成功的作品多了，并不利于雕塑事業(yè)的發(fā)展，不如“寧可少一點(diǎn)，但要好一點(diǎn)”，某國(guó)有位名建筑師說(shuō)，“少就是多”，以少勝多，還是有道理的。

四、結(jié)語(yǔ)

城市雕塑事業(yè)還在開(kāi)拓中，這是因?yàn)槲覀兊某鞘谢l(fā)展與國(guó)際上的城市化發(fā)展相比較，還處在一個(gè)起始階段，我們不僅要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，還要吸取西方現(xiàn)代藝術(shù)的先進(jìn)思想與技術(shù)，不斷總結(jié)、完善與發(fā)展，使現(xiàn)代雕塑真正無(wú)愧與這個(gè)時(shí)代。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘紹棠.景觀雕塑[M].烏魯木齊:新疆科技衛(wèi)士出版社,2008.

[2]陳秦佐.中國(guó)城市雕塑掠影[M].上海:上海畫(huà)報(bào)出版社,2006.

作者：武舒寧 單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院