淺談民營經(jīng)濟存續(xù)期客觀性理論
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摘要:理論上接受民營經(jīng)濟易，感情上接受民營經(jīng)濟難，然而中國經(jīng)濟的崛起不能沒有民營經(jīng)濟是不爭的事實，選擇在埋怨中別扭的過日子，還是愉快的攜手同行，是很樸素的道理，從理論和感情上肯定民營經(jīng)濟，以進了一家門就是一家人的真誠對待民營經(jīng)濟，同心同德，匯涓成海，共同應對復雜、競爭的世界環(huán)境，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗。
關鍵詞:民營經(jīng)濟;消滅民營經(jīng)濟;私有制;消滅私有制
改革開放40年中國經(jīng)濟取得輝煌的偉大成就，當今有許多國家試圖遏制中國經(jīng)濟的崛起，中國好比處身于一場包括美國、日本等等強國參加的激烈比賽，而我們的公有制經(jīng)濟和民營經(jīng)濟，這就像一個人的左右兩只手，左手(公有經(jīng)濟)有400公斤的力量，右手(民營經(jīng)濟)有600公斤的力量，當前比賽處于關鍵時刻有人主張要自縛右手(民營經(jīng)濟離場)，一只左手參加比賽，美國、日本可是手足并用竭盡了全力，就是我們兩只手拼盡全力，勝出還需要克服許多困難，自縛右手，比賽結(jié)果可想而知。多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展基本經(jīng)濟制度完善了我國經(jīng)濟的造血功能，生產(chǎn)力發(fā)展取得了世界艷羨的偉大成就，我們什么時候可以不再使用右手，理論上講應該等到?jīng)]有了比賽的時候，起碼應該等到這場比賽結(jié)束的時候，起碼也要等到我們不用為發(fā)展擔憂的時候，起碼也要等到我們不用為自身安全擔憂的時候。當然這只是基于樸實的認識，讓人信服還需要理論分析。
一、從感情上肯定和接受民營經(jīng)濟
我國堅持走改革開放道路的立場非常明確堅定，當前改革開放的政策越來越有利于民營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟發(fā)展，比如擴大自貿(mào)區(qū)，取消外資限制，建立民營經(jīng)濟和外資企業(yè)準入“負面清單”制度，國家把銀行支持小微企業(yè)貸款定性為普惠金融政策，這些政策都是為了創(chuàng)建更好的民營經(jīng)濟營商環(huán)境，我們的輿論環(huán)境應該和政策導向保持和諧一致。政府為發(fā)展民營經(jīng)濟做了很大的努力，但是有部分學者對資本和民營經(jīng)濟的愛恨情仇仍堅持故有的觀念，在理論闡釋中就體現(xiàn)為:“我們現(xiàn)在處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展但又發(fā)展不充分，在這種情況下，黨和國家從大局出發(fā)，為了社會主義的長遠發(fā)展考慮而允許剝削現(xiàn)象的存在，為私營企業(yè)和外資企業(yè)的發(fā)展提供空間。我們必須認識到這個決定的暫時性、特殊性和社會主義消滅剝削的長期性、艱巨性。現(xiàn)階段我國的經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了我們還不具備徹底消滅一切剝削的條件，為了利用剝削才允許它存在，”［3］，“將來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們是要徹底消滅私有制的，這一目標無需隱瞞。利用私有制，發(fā)展經(jīng)濟，為最終消滅私有制創(chuàng)造條件，這是歷史的辯證法”。［4］改善營商環(huán)境包括改善輿論環(huán)境，上述兩段話代表了一些學者目前的觀點，很有糾正的必要:一是誤導民眾潛意識里把剝削和民營經(jīng)濟劃了等號，說是因為我們還窮，只好讓民營經(jīng)濟來幫忙發(fā)展經(jīng)濟，這種似是而非的觀點讓人誤以為我們當前正確的基本經(jīng)濟制度是一種迫不得已的被動選擇，是退讓妥協(xié)，貶低了我們現(xiàn)行制度的偉大性;二是誤導民眾潛意識里排斥民營經(jīng)濟;暗示消滅民營經(jīng)濟的日子不遠了，三是生產(chǎn)力發(fā)達了就消滅私有制的說法把發(fā)達程度作為了標準，不是以生產(chǎn)力發(fā)展需要為標準，容易被誤讀成經(jīng)濟發(fā)展的越好，民營經(jīng)濟發(fā)展的越好離被消滅的日子就越近了?！吧a(chǎn)力發(fā)達了就消滅私有制”的觀點是對經(jīng)典理論的誤讀，生產(chǎn)力發(fā)達了就不需要更發(fā)達了?物質(zhì)財富極大豐富了就不需要更豐富了?所以民營經(jīng)濟離場與否應該以促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展為標準，不能以生產(chǎn)力發(fā)達程度為標準。改革開放40年了，民營經(jīng)濟對中國經(jīng)濟的崛起功不可沒，富起來的盛世中國軍功章有民營經(jīng)濟的一半，但是對民營經(jīng)濟認識的輿論環(huán)境經(jīng)常有雜音出現(xiàn)，80年代說“生產(chǎn)力發(fā)達了就消滅私有制”，90年代這樣說，2018年了還是這樣說，沒有做到與時俱進，要知道這些話社會各階層全體都在聽，民眾階層在聽，民營企業(yè)家階層也在聽，民眾聽到的是階段性的、暫時性的存在，民營企業(yè)家聽到的也是階段性的、暫時性的存在，聽到的內(nèi)容一樣心境卻會不同，我們要體查民眾的心境，同時也要體查民營企業(yè)家的心境，民眾聽了會想，離消滅他們的日子不遠了，然后部分民眾會希望消滅資本家的日子早日到來，企業(yè)家聽了會想，離被消滅的日子不遠了，意志薄弱的部分民營企業(yè)家會誤判形勢而跑路。富豪轉(zhuǎn)移資產(chǎn)是一件對經(jīng)濟傷害很嚴重的事情，好比一個人奮力前行，卻有一個大大的傷口像管涌一樣在流血，目前是造血的速度比失血的速度快，對經(jīng)濟發(fā)展的傷害不顯著，但是對富民強國發(fā)展速度負面影響很大是肯定的。“生產(chǎn)力不發(fā)達才允許私有制存在”的觀點是一種誤讀;社會各階層結(jié)合在一起好比一場婚姻，男女雙方真心相愛才會結(jié)婚，結(jié)婚的時候應該都是奔著過一輩去的，“幸福美滿，白頭偕老”是每一對夫妻共同的心愿。歲月流轉(zhuǎn)，物是人非，有些人是神仙眷侶相伴一生，有些人卻勞燕分飛，不離婚、離婚目的都是為了滿足過上更美好日子的需要，雙方認為過不下去了，認為離婚比不離婚好的時候，雙方、社會對離婚都可以接受，離婚不一定是壞事，但是你不能結(jié)婚的時候就惦記著離婚，把離婚定為目標，把離婚掛在嘴上，經(jīng)常暗示離婚的日子不遠了，再要求對方死心塌地跟你過日子，這樣的輿論和過好日子的目標不和諧。再好比一個家庭，家長鄭重嚴肅的說了:在家里不能搞歧視，進了門就是一家人，但是底下有極少數(shù)人天天念叨，該離婚了該離婚了，把她趕出去，雖然是極少數(shù)人，即使這些人沒有行動，給人的感覺是有人暗地里在準備行動，一種無形的壓力破壞了安全感，是不是對凝聚力的破壞也是挺大的。進了一家門就是一家人，真愛換真愛，真誠換真誠，命運共享，風雨同擔，大家拼盡全力建設美好家園，這是對待婚姻正確的態(tài)度，我們對待民營經(jīng)濟是不是也應該持這個態(tài)度。網(wǎng)上有人開李X誠的玩笑說“李超人”是“出逃人”，還列舉了一批“出逃人”名單，玩笑背后殘酷的現(xiàn)實是巨大財富的犧牲，犧牲的是很多人的工作崗位，犧牲的是實現(xiàn)民富國強的生產(chǎn)力，讓這批“出逃人”成為“回家人”，是祖國強大的需要。
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利。”這一重要結(jié)論，學界簡稱“兩個必然”，“兩個必然”是人類社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢;1859年馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中指出:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”，［2］學界簡稱“兩個決不會”原理，“兩個必然”和“兩個決不會”科學原理是馬克思科學社會主義的理論核心內(nèi)容之一;用“兩個決不會”原理指導當下，就是多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展這種生產(chǎn)關系，當它還能容納現(xiàn)有生產(chǎn)力，還能促進生產(chǎn)力向前發(fā)展的時候，是決不會、也不應該滅亡的，“兩個決不會”原理還說明民營經(jīng)濟存續(xù)期限是客觀的，由生產(chǎn)力發(fā)展需要決定，不能人為主觀設置。恩格斯還在《共產(chǎn)主義原理》中闡述了消滅私有制條件成熟時的社會現(xiàn)象標志，《共產(chǎn)主義原理》第十九個問題答道:“這種革命能不能單獨在一個國家發(fā)生?答:不能。單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響……。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命”。［1］恩格斯非常明確闡明了共產(chǎn)主義實現(xiàn)時條件成熟的社會現(xiàn)象特征:世界各國同步;“單一公有制”是與共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力相適應的所有制形式，“世界各國同步”這種現(xiàn)象標志也適用于“單一公有制”的實現(xiàn)，所以中國民營經(jīng)濟離場也應該是與世界民營經(jīng)濟集體同步離場，不是中國民營經(jīng)濟率先單一離場，這就像一片桃林，果實成熟應該是一批一批的成熟，收獲也應該是一批一批的收獲，沒有一片桃林只有一只桃子成熟的道理。我們把經(jīng)典理論著名的三個論斷放在一起學習，是因為這三個論斷放在一起對“民營經(jīng)濟存續(xù)期的客觀性”給予了清晰的答案，三個論斷之間的辯證關系清晰闡釋了共產(chǎn)主義是我們的信仰要堅持，基本經(jīng)濟制度是正確的道路我們要堅持的理論邏輯。馬克思的“兩個必然”是社會發(fā)展的必然結(jié)果，“兩個絕不會”是結(jié)果實現(xiàn)時應具備的條件，而共產(chǎn)主義在世界各國集體同步實現(xiàn)是社會發(fā)展必然結(jié)果條件成熟時的社會外在特征:世界各國私有制紛紛同步離場。經(jīng)典理論認為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系”，所以消滅私有制是以生產(chǎn)力發(fā)展需要為標準，不是以“發(fā)達”為標準，不是發(fā)達了要消滅，是生產(chǎn)力發(fā)展需要消滅了才消滅，不是以生產(chǎn)力發(fā)展到某種程度為標準，是以私有制不再容納和促進生產(chǎn)力發(fā)展了為標準，誤讀成以生產(chǎn)力發(fā)展程度為標準，有可能導致誤解為經(jīng)濟發(fā)展的越好，民營經(jīng)濟發(fā)展的越好，離被消滅的日子就越近了。什么是生產(chǎn)力發(fā)展需要的標準，經(jīng)典理論給出了兩個標準，一是“兩個絕不會”原理，二是世界各國同步;這兩個標準同時具備應該是必要條件，是既要符合“兩個絕不會”原理又要世界各國同步。民營經(jīng)濟離場論為民營經(jīng)濟設置離場時間，不尊重科學;“離場論”者把自己“想要”代替了客觀“需要”，把自己主觀意識超越客觀規(guī)律之上，闡釋理論簡單粗放，在民營經(jīng)濟方興未艾已成為我國經(jīng)濟發(fā)展重要力量的時候竟然要民營經(jīng)濟離場，違背了馬克思“兩個絕不會”原則，傷害了中國經(jīng)濟。馬克思把消滅私有制闡釋為是社會規(guī)律客觀發(fā)展的結(jié)果，是遵循生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要而得到的結(jié)果，馬克思是德國人，馬克思主義是以歐洲為分析樣本創(chuàng)建的科學理論，馬克思主義是放之四海而皆準的科學，所以最終消滅私有制是全世界所有國家生產(chǎn)力發(fā)展的需要，不是中國發(fā)展獨自需要的結(jié)果，當生產(chǎn)力發(fā)展到不消滅私有制生產(chǎn)力就無法發(fā)展的時候，消滅私有制自然會成為包括美國日本等國在內(nèi)的全世界的歷史潮流，摧毀一切阻礙它的力量，私有資本“跑路”到哪一個國家也難逃被消滅的結(jié)局，所以也就沒有了跑路的必要。到那時，人類不僅戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了生產(chǎn)力，人類也戰(zhàn)勝了自己，所有人思想覺悟極大提高，在歷史潮流面前所有人都張開雙臂擁抱“社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料”社會的到來。
三、結(jié)語
理論上接受民營經(jīng)濟易，感情上接受民營經(jīng)濟難，十年樹木，百年樹人，部分學者偏頗的理論闡釋也使部分民營企業(yè)家對預期出現(xiàn)誤判，然而中國經(jīng)濟的崛起不能沒有民營經(jīng)濟是確鑿的不爭事實，選擇在埋怨中別扭的過日子，還是不斷完善自己、完善關系，愉快的攜手同行，是很樸素的道理。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，民營經(jīng)濟存續(xù)期限由生產(chǎn)力發(fā)展需要決定，民營經(jīng)濟存續(xù)期是客觀的，存續(xù)時間不能也不應該人為預設，這個客觀需要的期限也許上百年，這個期限也許需要幾百年，難道大家要在埋怨中相伴相生幾百年?大家感情的質(zhì)量不僅僅關系到營商環(huán)境，也關系到所有人的生活質(zhì)量，營商環(huán)境也是生活環(huán)境，道理講通了，感情應該服從道理，以進了一家門就是一家人的真誠對待民營經(jīng)濟，同心同德，匯涓成海，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗。
參考文獻:
［1］馬克思．馬克思恩格斯選集第一卷(共產(chǎn)主義原理)［M］．北京:人民出版社，1995．
［2］馬克思恩格斯全集［M］．北京:人民出版社，2006．
［3］姚志遠，劉丙雪．淺談社會主義初級階段的剝削［J］．當代經(jīng)濟，2017(1)．
［4］周新城．人大教授狠批張五常、吳敬璉等經(jīng)濟學家鼓吹私有制［J］．網(wǎng)絡，2018(1)．
作者：張霄 單位：工商銀行北京分行