宮廷文人的生活與宮體詩的價(jià)值取向
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了宮廷文人的生活與宮體詩的價(jià)值取向范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
摘要：宮體詩的發(fā)展經(jīng)過了一個(gè)漫長的時(shí)期，期間得到上層集團(tuán)的鼓勵(lì)而大為盛行，雖然宮體詩因輕艷浮靡的詩風(fēng)一直受到抨擊，但其是一個(gè)時(shí)期的代表詩體，具有一定的研究價(jià)值。本文以宮廷文人的日常生活為切入點(diǎn)，旨在探討齊梁宮體詩的價(jià)值取向。
關(guān)鍵詞：日常生活文化;宮體詩;價(jià)值取向
宮體詩的創(chuàng)作在鮑照等人筆下便已產(chǎn)生，但宮體詩之名產(chǎn)生于蕭綱入主東宮后與身邊的文人互相唱和，因其內(nèi)容多以宮廷生活及男女私情為主，形式上追求詞藻靡麗，故而名為宮體詩。宮體詩的價(jià)值取向是基于齊梁宮廷的日常生活文化，它不僅以日常物品入詩、以日常行為入詩，更是無所顧忌地在詩中注入日常情感的表達(dá)(其中以女性情感為主)。
一、日常生活文化在宮體詩領(lǐng)域的發(fā)展
總的來說，自魏晉以后，日常生活文化開始進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，這種對(duì)于日常生活文化的縱容到齊梁宮體詩創(chuàng)作中達(dá)到鼎盛。日常生活文化的融入意味著人的自我意識(shí)在詩中的覺醒，人們不再壓制自己的感情而選擇正視它。這種對(duì)于日常生活文化的嘗試創(chuàng)作從魏晉開始一直延續(xù)到宋，至明清時(shí)期才逐漸不占主流地位，但類似的創(chuàng)作仍在繼續(xù)?？v觀整個(gè)發(fā)展過程，魏晉是開始階段，齊梁是探索階段，唐朝是成熟階段，宋朝是完成階段。明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者加強(qiáng)了思想控制，大力宣揚(yáng)儒家倫理綱常，將人的正常私欲也歸于禁忌的范圍，由于得不到統(tǒng)治階級(jí)的允許，文人開始在詩中有意避寫日常生活文化，而著重渲染儒家倫理道德和圣人思想，但這并不影響業(yè)余文人對(duì)于它的描寫。齊梁宮體詩在探索階段主要是對(duì)日常生活文化的大力宣揚(yáng)，因而從中暴露出不少弊端，然而正是這些弊端，給唐宋時(shí)期的文人創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)凇胺拧钡幕A(chǔ)上開始有意識(shí)地“收”。因此，筆者認(rèn)為唐朝文化的繁榮并不只是一個(gè)朝代文人的努力，而是承繼先秦至隋以前千年的文化在唐朝歷史環(huán)境中的一次文化大爆發(fā)。本文認(rèn)為日常生活文化在詩歌領(lǐng)域的發(fā)展主要分為三個(gè)方面，即日常物品、日常行為和日常情感，而這三個(gè)方面又因其自身特性走向了不同的發(fā)展方向。首先是日常物品的入詩擴(kuò)大了意象的范圍，開闊了文人的眼界，啟示后繼文人在創(chuàng)作時(shí)凡所看、所聽、所取之物皆可入詩，由此，詩歌系統(tǒng)得以不斷發(fā)展，并創(chuàng)造出一個(gè)龐大的具有中國古典美學(xué)意識(shí)的意象群。其次是日常行為在詩中的運(yùn)用大大刺激了宋一代士大夫文化的發(fā)展，在時(shí)代環(huán)境的刺激下，娛樂活動(dòng)雅化，詩中所描寫的日常行為也更加符合文人士大夫的身份要求。最后，日常情感的入詩影響了明清小品文等文體的發(fā)展，促使文學(xué)創(chuàng)作從政治教化中獨(dú)立出來，詩文不再只是枯燥乏味的圣人說教，并至此開拓出一條新的具有獨(dú)立文人審美意味的文學(xué)發(fā)展道路。
二、齊梁宮體詩的價(jià)值取向
(一)日常物品的入詩
以日常物品入詩，擴(kuò)大了詩中可取意象的范疇，不僅將鏡、燈、扇等日常生活用具寫入詩中，還將女子日常所穿所用也寫入詩中。如庾肩吾［1］《詠美人看畫詩》中寫道:“絳樹及西施，俱是好容儀。非關(guān)能結(jié)束，本自細(xì)腰肢。鏡前難并照，相將映淥池?？磰y畏水動(dòng)，斂袖避風(fēng)吹。轉(zhuǎn)手齊裾亂，橫簪歷鬢垂。曲中人未取，誰堪白日移。不分他相識(shí)，唯聽使君知?！保?］該詩不僅以鏡子、美人衣裙和首飾入詩，還將女子的形態(tài)也描寫得十分細(xì)致。此外，值得一提的是，宮體詩的創(chuàng)作雖流于形式，但它促進(jìn)了詠物詩的發(fā)展，它促進(jìn)了詠物詩中意象的獨(dú)立審美價(jià)值，為詠物詩的創(chuàng)作開啟了一個(gè)新的方向。在宮體詩之前，詩人作詩借景抒情，往往使用情景交融、物我兩感之類的表達(dá)手法，詩中所寫意象不過是自己人格化的外向表現(xiàn)，意象只是作為情緒的一種言說方式存在，不具有獨(dú)立的意義。而在宮體詩創(chuàng)作中，意象處于獨(dú)立的地位，詩人在狀物時(shí)，只是在寫意象的本身，因而這些意象得以還原本性，以一種獨(dú)立的審美價(jià)值在詩中存在。如《山池應(yīng)令詩》:“閬苑秋光暮，金塘牧潦清。荷低芝蓋出，浪涌燕舟輕。逆湍流棹唱，帶谷聚笳聲。野竹交臨浦，山桐迥出城。水逐云峰暗，寒隨殿影生?！保?］庾肩吾作為文學(xué)侍從，其詩大部分為應(yīng)制唱和之作，這首詩即是蕭綱《山池》的和作，全詩只是一首單純描寫秋天景觀的詠物詩，看不出詩人有何寄托，反倒是真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)秋日暮時(shí)的風(fēng)景。
(二)日常行為的入詩
既然是宮體詩創(chuàng)作，那么它的描寫范圍也僅限于對(duì)宮廷娛樂活動(dòng)的描寫。自魏晉起，人們逐漸開始追求日常生活的享樂，而在宮廷娛樂活動(dòng)中的日常行為無非是宴饗奏樂、應(yīng)制唱和，所以宮體詩的創(chuàng)作內(nèi)容以統(tǒng)治者和身邊文人的唱和及對(duì)當(dāng)時(shí)宴會(huì)情景的描寫為主，這類宮體詩詩風(fēng)傷于輕艷、缺乏內(nèi)容、流于形式，因此只能努力追求形式上的突破，以聲律的工整、句法的對(duì)偶、辭藻的華麗為主，這種發(fā)展是對(duì)永明體的“四聲八病”的繼承，同時(shí)也為律詩在唐詩的完成奠定了基礎(chǔ)，是古體詩向近體律詩轉(zhuǎn)變的過渡階段。如《詠花雪詩》中寫道:“瑞雪墜堯年，因風(fēng)入綺錢。飛花灑庭樹，凝瑛結(jié)井泉。寒光晦八極，同云暗九天。已飄黃竹路，共慶白渠田?！保?］其中，“年”“錢”“泉”“天”“田”押先韻，用詞對(duì)仗工整，平仄除“灑”“庭”“井”“光”“晦”“八”外，其他已符合律詩的平仄標(biāo)準(zhǔn)。
(三)日常情感的入詩
自魏晉以來，自我意識(shí)的覺醒賦予欲望的合理性，人們開始重視己身的情感，但在魏晉時(shí)期，人們對(duì)于情感的表露仍處于壓抑時(shí)期，期于通過談玄使自己的情感處在一個(gè)理想的狀態(tài)。到了齊梁，受其生活條件和樂府民歌的影響，人們開始釋放自己真實(shí)的情感，這表現(xiàn)在對(duì)男女感情的書寫上。宮體詩在寫男女感情時(shí)習(xí)慣將最后的感情表達(dá)引入床幃之內(nèi)，營造一種曖昧不清的氛圍，以至于蕭綱在寫其妻時(shí)在最后特意點(diǎn)明“夫婿恒相伴，莫誤是倡家?！?《詠內(nèi)人晝眠詩》)［5］這種感情大多從女性的角度出發(fā)，從女性本身正視女性的情感需求，而不是作為男權(quán)的附庸應(yīng)該有什么行為舉止及情感。在此之前，儒家所主張的“發(fā)乎情，止乎禮”，壓抑了男女情感的表達(dá)，而《女誡》《女訓(xùn)》等書又是從男性的角度對(duì)女性提出的種種要求，這些都沒有從女性真實(shí)的情感出發(fā)。宮體詩則突破了以前種種束縛，寫了大量從女性角度出發(fā)的抒發(fā)感情之作，這些情感雖然含有艷情的成分，但也是對(duì)女性情感的一種正視［6］。如《詠主人少姬應(yīng)教詩》:“故年齊總角，今春半上頭。那知夫婿好，能降使君留?！保?］女性開始在詩中大膽表露自己的心聲，同時(shí)，這種真實(shí)情感的表露帶來了女性形象審美的轉(zhuǎn)變，即從神話到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。以前文學(xué)作品中出現(xiàn)的女性形象，如《楚辭》中的湘夫人、山鬼及《洛神賦》中的洛神等，都是以一種神的姿態(tài)給人一種朦朧美。就算不是神女的形象，對(duì)其外貌姿態(tài)也沒有具體的描寫，如《陌上?！分袑?duì)于羅敷美貌的表達(dá)是通過外人在看到羅敷時(shí)的種種表現(xiàn)，即從側(cè)面去烘托羅敷之美，而對(duì)其究竟是何等面容并沒有細(xì)致的描述。到了宮體詩中，因其對(duì)于女性的描寫也如同對(duì)器物一般的審美觀照，使詩中的女性形象變得鮮活立體起來。如“細(xì)腰宜窄衣，長釵巧挾鬟?！?《南苑看人還詩》)［8］“安釵等疏密，著領(lǐng)俱周正。”(《詠美人看畫應(yīng)令詩》)［9］，這些細(xì)節(jié)的描寫使人們得以看到不一樣的女性姿態(tài)，使女性人物形象變得真實(shí)可感，在人物描寫方面是一大進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
［1］王盼盼．庾肩吾研究［D］．杭州:浙江大學(xué)，2009．
［2］［3］［4］［5］［7］［8］［9］逯欽立．先秦漢魏晉南北朝詩(梁詩卷二十三)［M］．北京:中華書局，1983．1993．1986．1997．1940－1941．2002．1995．1995．
［6］王玫．宮體詩現(xiàn)象的女性主義詮釋［J］．學(xué)術(shù)月刊，1999，(5):62－68．
作者:向恩銳 單位:中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院