武漢建筑文化特點研討

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本文作者：徐怡靜 單位：華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑深具楚地傳統(tǒng)建筑靈動多姿的特性，呈現(xiàn)出鮮明的地方文化特色，這是歷史長河積淀下的寶貴財富。下文嘗試從體驗層次直接切入，即表述作者自身（直接的體驗者和研究者）在面對研究對象時，所感受到的“本真”的體驗，一種有別于其他地區(qū)的、由特色引發(fā)的體驗。

武漢市的區(qū)位優(yōu)勢不僅在今天十分明顯，在主要依靠水運的古代更是處于重要的戰(zhàn)略樞紐地位。從歷史上看，由于武漢是連接中原、關(guān)中地區(qū)和長江流域、珠江流域的中心樞紐，它必然成為中原文化、秦隴文化和長江流域文化以及嶺南文化交流融合的重要地帶，文化上具有明顯的混雜融合性。武漢歷史悠久，留下了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑及具有傳統(tǒng)特色的建筑。為了便于研究，筆者把當(dāng)前武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑分為三類。（1）歷史建筑遺存。如武漢四大佛教叢林——漢陽歸元寺、武昌寶通寺、漢口古德寺和武昌蓮溪寺；近代建造的漢口沿江租界地區(qū)一批優(yōu)秀西式歷史建筑……（2）古風(fēng)建筑。如黃鶴樓建筑群、晴川閣與禹稷行宮、古琴臺建筑群……（3）仿古建筑。如東湖磨山楚城系列建筑、武漢戶部巷“漢味早點第一巷”、武漢大學(xué)教學(xué)建筑群……由于歷史原因，武漢市區(qū)現(xiàn)存的歷史建筑遺產(chǎn)年代都不太久遠(yuǎn)，多為清代所建，較少有明代的建筑；建造品質(zhì)上也不及著名的北方官式建筑精美華麗，但卻在地區(qū)文化的熏陶下，展現(xiàn)出獨特的魅力。

此外，近年建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的具有傳統(tǒng)特色的仿古佳作也是值得探研的對象。對于前者當(dāng)然應(yīng)該加以修繕和保護(hù)，從中我們能探尋到豐富的文化積淀。對于后者我們也要多加分析思考，尋求最適合于當(dāng)代城市發(fā)展的傳統(tǒng)建筑形式。從整體形式和風(fēng)格來看，全國各地的傳統(tǒng)建筑有著高度的一致性，這反映了大一統(tǒng)漢文化的巨大影響和傳承，但具體到不同地域又各具獨特的地方特性?！兑捉?jīng)•系辭上》指出，“書不盡言，言不盡意”，故“立象以盡意”。為了表述心中的“意”，在此不采用西方符號學(xué)的理論和方法，而嘗試運用中國傳統(tǒng)文化中的“立象盡意”，把武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑難以言表的、與特色有關(guān)的“意”用下列三句五言詩加以概括。

武漢文化的主源，并非簡單意義上的楚文化，而應(yīng)該是“三源合一”。其淵源可上溯至史前三苗土著原始耕織文明（源于荊楚地區(qū)的苗蠻部落）、先楚中原文化（來自黃河流域的黃帝、顓頊至祝融系統(tǒng)）及楚文化。這三者間的撞擊、沖突、交融所產(chǎn)生的文化潛移和文化整合，構(gòu)成武漢文化的主源。然而，其中燦爛的楚文化尤其深刻地影響著這方水土，造就了武漢人性格的多面性，在保有一種蠻氣（熱情剛烈、浪漫奔放、豪放灑脫）的同時，也保有了一份靈氣（機敏聰慧、見多識廣、頭腦靈活）。這種鮮明矛盾的特性也淋漓盡致地表現(xiàn)在武漢市區(qū)的傳統(tǒng)建筑中，從總體布局到建筑局部都展現(xiàn)出楚文化熏陶下的綿遠(yuǎn)、靈動和力度。建筑學(xué)家高介華先生曾通過研究《楚辭》而總結(jié)出楚地“鄉(xiāng)土建筑”的十種美學(xué)特征——線型之美、和諧之美、因借之美、空靈之美、朦朧之美、超拔之美、絕艷之美、怪異之美、恢閎之美、運動之美。這些剛?cè)岵?jì)的美在武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑中多少都能領(lǐng)略得到。

武漢傳統(tǒng)建筑并不像江南一帶的傳統(tǒng)建筑那么纖巧，時不時會有大手筆的展現(xiàn)，似是秉承了楚人的“蠻”氣。以黃鶴樓為例，它自三國時期創(chuàng)建以來歷盡興衰，重建三十多次，各時期的形制皆不相同、極富個性，但卻都顯出高大雄渾、壯闊硬朗的風(fēng)格。唐代黃鶴樓建筑群采用中軸線對稱布局，尤為大氣非凡。宋畫中的黃鶴樓展現(xiàn)出丁字、十字歇山頂，三出、四出抱廈交錯迭落的屋頂形象，復(fù)雜的單體樓閣造型令人嘆為觀止。元代黃鶴樓主樓為漢風(fēng)，而與之相對的觀景平臺卻帶有蒙古的特點，主配樓之間以棧橋相連，象征民族大團(tuán)結(jié)。清代的黃鶴樓深受道家思想的影響，平面設(shè)計為四邊套八邊形，謂之“四面八方”。基座呈“亞”字形平面，連接各頂點儼然成為八卦圖的外形。

現(xiàn)代的黃鶴樓平面及造型上繼承清代風(fēng)格，而建筑群布局上則恢復(fù)采用中軸線對稱的格局，長長的前導(dǎo)空間沿山勢而上，樓體雄踞山脊，一樓擎天，俯瞰四方，氣勢上更勝于唐代。身臨其境不難體會到楚地建筑的超拔之美、恢閎之美。而武漢傳統(tǒng)建筑中“靈”氣十足的一面也多有顯現(xiàn)。以武漢傳統(tǒng)建筑屋頂造型為例，無論是哪種屋頂形式，屋角起翹一般都非常高，盡顯出南方建筑靈秀柔美的風(fēng)格和道家輕盈欲飛的氣質(zhì)。道教認(rèn)為，“仙人好樓居”以接近天宮，所以高臺樓閣成為其建筑特點之一，宮觀大殿更是高脊飛檐，頗有飄飄欲仙之氣?！对?#8226;斯干》用“如鳥斯革，如翚斯飛”來形容舒展的屋面，因此大屋頂?shù)钠鹇N又可以象征鳥的翅膀、飛翔的鳳凰，這恰好呼應(yīng)了楚人崇尚鳳凰的心理。比如，依清代風(fēng)格重建的晴川閣原汁原味地再現(xiàn)了楚人依山就勢筑臺，臺上建樓閣的雄奇風(fēng)貌，風(fēng)格上樓閣的雄奇和南方建筑的秀美融合為一體，臨江高閣正間牌樓升起，柔美輕盈的屋脊起翹，纖細(xì)的朱色鳳鳥欄桿，古樸的柱頭如意撐栱等等，無不顯現(xiàn)出古雅清俊、靈秀四溢的氣質(zhì),及楚地建筑的線型之美、空靈之美。即使是大氣如黃鶴樓，也因“仙人駕鶴遠(yuǎn)去”的傳說，使她很大程度上帶有道家的色彩。從黃鶴樓的縱向看各層排檐造型，形如黃鶴，展翅欲飛，使得整座樓雄渾之中又不失精巧。

武漢三鎮(zhèn)隔江鼎足而立，大氣天成，獨特城市結(jié)構(gòu)更造就了這一雄偉的印象。武漢之“大”，還在于它的地域特征給人以“大氣”的感覺。武漢雄踞江漢平原，既有大江大河，又有大湖和山陵?！暗媒街畡佟钡奈錆h同時又是九省通衢，各色人等聚集的環(huán)境造就了武漢人的江湖豪氣及寬容大度。表現(xiàn)在建筑中存在許多文化融合現(xiàn)象，無論是東西南北各地區(qū)的建筑文化，還是國外建筑文化都能融入自身，體現(xiàn)出難能可貴的中外融合、地域融合、古今融合現(xiàn)象。（1）中外融合?！梆B(yǎng)在深閨人未識”的古德寺，其知名度雖不高，但第一次見到她的人內(nèi)心都會感到無比震撼。站在圓通寶殿前，西方愛奧尼壁柱、哥特式的大小尖券及玫瑰窗、緬甸風(fēng)格的群塔式屋頂、庭院中絢爛華麗的四面佛、漢地佛教的院落布局及室內(nèi)陳設(shè)等，將豐富斑斕的歷史建筑信息源源不斷地注入你的內(nèi)心。當(dāng)真是難得的融貫中西的建筑瑰寶。（2）地域融合。佇立于蛇山之巔的黃鶴樓為形體粗壯的塔式建筑，具有北方建筑大氣、簡潔和雄偉的特點；而一江之隔的晴川閣，無論是自由蜿蜒的布局、臨江高臺的造型，還是濃烈靈動的細(xì)部，都極富楚文化的浪漫特色。兩者互相映襯，形成南北風(fēng)格薈萃一城的壯麗畫卷。（3）古今融合。許多優(yōu)秀的歷史建筑經(jīng)過歷代反復(fù)重修、擴(kuò)建和演變，今天已不可能完全按原樣原地復(fù)建，因此必須運用新構(gòu)思、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新材料，推陳出新這是時代的要求。如黃鶴樓用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建造，解決了古建筑耐久的問題，而同時期建造的晴川閣的一些木構(gòu)欄桿卻已經(jīng)毀損。

這種建筑象征文化的融合在以下幾方面體現(xiàn)出廣博的特點：一是涉及的地域廣，西方文化、印緬文化、北方傳統(tǒng)文化、楚文化，及后世的江漢文化、現(xiàn)代文化濟(jì)濟(jì)一堂；二是涉及的門類多，圖騰、神話、傳說、道教、大乘佛教、小乘佛教、歷史、文學(xué)、民俗、博物不勝枚舉；三是影響的時空范圍大；幾乎每一座現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑及其象征文化都?xì)v史悠久，影響深遠(yuǎn)。黃鶴白云、高山流水、漢陽樹、鸚鵡洲享譽大江南北；寶通寺歷史上盛極時曾有僧眾1500余人，康熙時道場之宏麗，堪稱“天下第一”（見清代劉獻(xiàn)庭著《廣陽雜記》）；長春觀為道教全真派大本營，其創(chuàng)始人邱處機曾率弟子助成吉思汗一臂之力，觀名“長春”暗喻的不僅是生命的長春，還希冀教派長春；歸元寺曾榮獲道光皇帝親賜玉璽，寓意不言自明；古德寺更擁有全國漢傳佛教唯一的群塔型大殿（圓通寶殿）(圖1)。不鳴則已，一鳴驚人，凡此種種，不一而足。

這些建筑所體現(xiàn)的建筑象征文化還具有豐富多樣、兼收并蓄的特點。除古德寺比較典型外，寶通寺亦可稱范例。寶通禪寺乃禪宗叢林，但寺內(nèi)卻建有密宗的法界宮。在寺中可以體驗到兩種涇渭分明的象征含義和意境。法界宮（壇城）五亭結(jié)頂、封閉幽暗，信徒必須身處圍城、虔誠面壇、正襟自律，在反復(fù)說教中修習(xí)佛法，并體驗“曼荼羅”所表達(dá)的世界認(rèn)知圖式和哲理；與之相反，禪寺主體建筑依山就勢，游人一旦“入我門來”，便可徜徉在石橋引渡、屋回路轉(zhuǎn)、軸線錯動和林蔭通幽的游程里，于心身自由之中，有意無意頓悟“山水皆法身”的禪機。于游線末端拾級登臨七級浮屠，北望東湖、南摩楚天，可謂“觸目菩提”，真正“于云水處獲得自在”。在同一寺廟中封閉與開放、教化與頓悟、自律與自在平和地共處，形成多么強烈的反差！真正稱得上“君子和而不同”。

武漢雖然在地理上位居中國中部，卻長期遠(yuǎn)離政治中心，建筑較少受到莊嚴(yán)廟堂型制的束縛，受禮教成分的影響也相對較小，因此風(fēng)格比較浪漫古樸，布局手法也比較自由，呈現(xiàn)出與循規(guī)蹈矩的北方建筑截然不同的風(fēng)采。建筑處理往往不拘一格，在不經(jīng)意處奇峰突起，令人回味無窮。

比較有代表性的如歸元寺，橫向展開的布局是中國傳統(tǒng)寺廟中少見的“另類”。大門朝東，與二門稍稍錯位，并呈一個夾角。建筑物坐西朝東由南向北逐次側(cè)進(jìn)，殿堂樓閣大致分布在以藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂為主體的三個主庭院中，其中北院略呈梯形。由于寺廟始建在私家園林的基址上，受到原有園林布局的影響，整個平面布局略呈“袈裟”形，非常少見。形成此種布局很大一部分原因是，建寺之初化緣和尚無法在短期內(nèi)湊到足夠的錢買下整片地，于是有一筆錢就修一處，因而當(dāng)年無法就整體布局做出安排，致使形成今天的自由格局。中國傳統(tǒng)建筑大多坐北朝南，既符合吉利象征，又滿足了冬暖夏涼、向陽通風(fēng)等實用功能因素，此處歸元寺建筑坐西朝東大約也是因為用地限制的原因。這些因地制宜的自由做法也是民間建筑文化的一種特色，有別于官式建筑文化的嚴(yán)謹(jǐn)莊重。

宗教建筑多喜歡建于山水之間。山是與上天對話的通道，神仙居住之所。不規(guī)則的建筑地形，特別是山地，是導(dǎo)致建筑布局不對稱的重要原因。但多數(shù)情況下，主體庭院仍盡可能地保持對稱形態(tài)，有時還會發(fā)生軸線的錯動和轉(zhuǎn)折。如寶通禪寺建筑群主軸線大致是南北向沿洪山往上延伸。由于山勢時緩時陡，使建筑出現(xiàn)了一些特殊做法。第三進(jìn)院落的玉佛殿前為了獲得足夠大的院落空間，把山體削去部分，形成臺地后再建大殿，造成玉佛殿后形成陡坡，這里沒有按常規(guī)做法沿主軸線設(shè)一段陡峭的大臺階，而是在大殿的西側(cè)做了一段蜿蜒曲折的登山臺階，屋迴路轉(zhuǎn)之后再把游線導(dǎo)回主軸線，產(chǎn)生一種意想不到的趣味。又如晴川閣和禹稷行宮建筑群，流線完全沿著漢陽龜山東麓的禹功磯及長江的地形因勢展開。如禹稷行宮主入口朝向東南，面向長江，而進(jìn)門之后行進(jìn)軸線則沿禹功磯蜿蜒伸向東北。建筑群依山造勢，錯落有致，主體建筑除“三楚勝境”是南北朝向外，其余大致坐西朝東。禹稷行宮緊緊并立于晴川閣的西南側(cè)，與“古晴川閣”牌坊并不正對，信步其間多有浪漫隨緣之感，多于不經(jīng)意間捕獲到豐富新奇的景觀效果（圖2~4）。

在“天人合一”環(huán)境觀的影響下，中國傳統(tǒng)建筑不存在純粹形式美的景觀，而是景與人相連，常因“人杰”而感“地靈”。武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑也同樣讓人置身其中浮想聯(lián)翩，正是許多獨特而隨緣的浪漫手法，給武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑帶來了一絲新意，在建筑與環(huán)境的完美結(jié)合中創(chuàng)造出豐富浪漫的意境。如黃鶴樓——舒懷壯闊之境，登樓俯瞰三鎮(zhèn)美景，似有駕鶴飛天之感；晴川閣——煙波浩渺之境，遠(yuǎn)眺江上行舟，靜聽江水拍岸，頓生思古懷舊之嘆；歸元寺——世俗香火之境，寺內(nèi)梵音低唱，寺外商賈如云，紅塵中的佛門凈地；古琴臺——高潔內(nèi)省之境，月湖恰如明鏡映照著知音至真至純的心靈……這些浪漫意境的獲得無不源于建筑與自然環(huán)境的水乳交融，相映生輝。

具有傳統(tǒng)文化和地域文化特色的建筑往往為社會大眾所喜聞樂見，因此，建筑師不得不探尋留存至今的傳統(tǒng)建筑文化特色，希望借鑒其手法，吸取其精華。顯然，不可能照搬先人的象征文化做法，也不可能炮制現(xiàn)代版的“九宮八卦”，更不可能到處去粘貼“黃鶴”、“鼓琴”、“編鐘”和“九頭鳥”等形式標(biāo)簽。歸根結(jié)蒂，建筑師從斯時斯地留存的傳統(tǒng)建筑中得到的只是個人的體驗——一種難以言表的、因人而異的“意”，只有當(dāng)建筑師找到合適的“象”時，才能在現(xiàn)代建筑中真正體現(xiàn)所傳承文化和所在地域的神韻，在建筑創(chuàng)作中煥發(fā)武漢地區(qū)建筑特色的新魅力。