山東臺兒莊文昌建筑研究

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摘要：文昌文化是中國自古以來產(chǎn)生的特色文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了中國人崇尚教育、尊重知識的情節(jié)。在古代，文昌宮則是人們寄托對文昌帝君尊崇的場所，這就產(chǎn)生了包括建筑、景觀、祭祀、符號學在內綜合學科研究，而這種文化會因為其地域性的不同而有所差異。本文的選樣地址定在山東臺兒莊，探討了臺兒莊文昌宮的建筑特色和歷史作用，以豐富中國文昌建筑文化。

關鍵詞：臺兒莊;文昌宮;徽派建筑

引言

歷史上的臺兒莊，有“七十二廟”之說，其中有4座廟宇供奉“文武四圣”。文圣人為孔子、文昌帝君，武圣人為姜子牙、關羽。供奉文昌帝君的廟宇名曰文昌宮，也叫文昌廟。文昌宮內建有文昌閣、魁星樓、配殿、宮門等設施。歷史以來，臺兒莊人習慣將文昌宮稱為文昌閣，其實文昌閣為單體建筑，形不成廟宇規(guī)模，只有群體建筑的文昌宮（廟）才是一處名副其實的廟宇[1]。因臺兒莊設廟供奉文昌帝君，便逐漸在魯南蘇北、運河兩岸形成了文昌文化。文昌文化是臺兒莊古城傳統(tǒng)文化的代表之一，是一種很重要的民間信仰文化，很值得挖掘和研究。歷史上的臺兒莊，為什么會有文昌閣？文昌閣是什么樣子？文昌閣在歷史上發(fā)揮了什么作用？修復文昌閣對古城文化建設有什么意義？等等，這些問題，都需要一一探討。

一、文昌帝君的來歷

文昌星，是一顆吉星，處在天庭的文昌宮星座。遠古時代，人們認為星辰是由神來主宰，因此對天上的星辰頂禮膜拜。當看到文昌宮處的文昌星光輝明亮時，人們便手舞足蹈，認為是收獲獵物或戰(zhàn)勝其他部族的吉兆；當看見文昌星暗淡無光時，則誠惶誠恐，預感要發(fā)生災難。自唐代開科取士以來，熱衷功名的文士學子認為文昌宮星座高懸頭頂，遙遙河漢神秘莫測，他們迫切盼望文昌星能夠飄落凡間，逢兇化吉，遇難呈祥，護佑文士學子金榜題名、功成名就、心想事成。南宋紹熙元年，搶先封張亞子為“文昌帝君”，使梓潼帝君與古老的中原星宿神文昌星重合，成為全國帝君一級的司功名、利祿、壽夭、文運的復合大神?？梢娢牟劬挠蓙須v經(jīng)了自然崇拜、道教推崇、帝王加封三個階段.

二、臺兒莊文昌宮的興建及建筑特色

（一）臺兒莊文昌宮的興建

運河興則臺兒莊興。明朝萬歷年間，臺兒莊運河的開通，使臺兒莊商賈云集、經(jīng)濟繁榮。經(jīng)濟的發(fā)達又促使了人文的昌盛，于是臺兒莊文昌宮便于明朝末年應運而生。此時的文昌宮規(guī)模不大，僅占地1畝左右，廟人5至7人。隨著臺兒莊經(jīng)濟文化的發(fā)展和人口規(guī)模擴大，原有的文昌宮已不適應文人雅士、翰墨書生祭祀的需要，因此臺兒莊文昌宮在清朝乾隆年間進行了整修擴建。整個文昌宮占地2.2畝，近1500平方米；廟院呈長方形，南北為長，東西為寬。重修擴建后的文昌宮，氣勢非?；趾?，共建有文昌閣、魁星樓、配殿、照壁、宮門等設施[3]。

（二）臺兒莊文昌宮的建筑特色

整個文昌宮建筑群略帶徽派建筑風格，灰墻灰檐，紅方格窗欞。在單體建筑文昌閣內塑有文昌帝君的高大座像。該座像身著白袍，上有黃龍戲珠，雙手抱笏，慈顏善目，既有君臨天下之威嚴，又有與民同樂之慈祥?？菢且彩且蛔叽蟮慕ㄖ?，樓內供奉木雕的魁星神像。該神像金身青面，赤發(fā)環(huán)眼，一臉麻子，面目猙獰，但他左手執(zhí)箔，右手執(zhí)筆，象征主宰文運之神?？巧駷槲牟劬氖躺?，其地位次于文昌帝君，同樣為文人學士所推崇膜拜?？窃瓰樘煳膶W中二十八宿之一“奎星”的俗稱，指北斗七星中成斗形的四顆星，即天樞、天璇、天璣、天權四星，此四星合稱“斗魁”，亦被稱為“魁星”。隨著社會文化發(fā)展，“魁星”同“文昌星”一樣成為星宿與人物重合的吉神。據(jù)考證，臺兒莊的“魁星樓”內有一機關設置，上樓人如不留意或有意觸動機關，就替魁星點了狀元。中國的魁星同樣來源于遠古，盛于宋代，從此經(jīng)久不衰。七月七日“七巧節(jié)”為魁星誕辰，歷史上的臺兒莊要舉行魁星“香火會”。清朝康熙、乾隆年間，臺兒莊文昌宮最為繁盛，香煙繚繞、廟人多達20余人[4]（如圖2）。

三、臺兒莊文昌宮的歷史作用

文昌文化以其“扶持斯文、以長文儒”的主張和“利物利人、為國救民”的人生理想追求而成為中華民族獨具特色的文化形態(tài)。自文昌文化傳播并扎根到臺兒莊運河古城，便在崇文重教、明理修身、行孝勸善、改良民風等多方面發(fā)揮了重要作用。

（一）社會教化

文昌文化承于道教文化，但又不同于道教文化，它直接吸取了儒家思想文化的營養(yǎng)，又受佛教文化影響。經(jīng)過吸收消化，自成體系，獨樹一幟。臺兒莊文昌文化淡化了“修道成仙”之說，代之以“利物利人、修善修福、為國救民”的人生理想追求。佛家學說是以士大夫階級為代表，提出的是“治國齊家平天下”的仁政，而文昌文化則是以平民百姓為代表，強調“忠主孝親，敬兄信友，不徇私忘公”的公平政治，又主張“耕讀傳家遠，詩書繼世長”，同時還宣揚“多做善事，莫問前程”、“積善可以入土”的說教。這些觀點理念恰好迎合了魯南農(nóng)耕文化、運河商業(yè)文化的需要，因此人們積極推崇，廣泛傳播，并以二月二“文昌會”、七月七“魁星會”的形式來頂禮膜拜文昌帝君和魁星。

（二）勸學助教

臺兒莊運河未開通前，臺兒莊是一個遠離縣城、比較偏遠的鄉(xiāng)村，其文化教育水平非常落后。運河通航后，文化交流頻繁，外來文化滲透，加之建設了崇文助學的文昌宮（廟），促使臺兒莊地區(qū)辦義學、建書院、設私塾，文化教育水平迅速提升。據(jù)《臺兒莊區(qū)志》記載：明末至清代，臺兒莊古城建有義學4所，民國初期又增設一所。清光緒年間，臺兒莊古城及周邊鄉(xiāng)村僅知名私塾就達32處。每逢二月初二、初三文昌廟會（二月初三為文昌誕辰），士子們及一些官吏便紛紛到臺兒莊文昌宮祭拜，文昌宮則演戲酬神，施粥濟人，好不熱鬧。臺兒莊古城及周邊私塾、學堂中的學子們在文昌誕辰日要奉命習字、作文，意在與文昌星心心相印，獲取吉意。

（三）活商興業(yè)

七十二行，行行有道。文昌帝君也是老臺兒莊書坊、紙行、刻字、印刷、筆墨業(yè)崇奉的祖師。傳說秦始皇焚書坑儒的時候，文昌帝君把很多書籍都藏到了深山密洞中，躲避了書籍和文化人的厄運。所以，與文化教育有關的行業(yè)便奉文昌為祖師爺。自從明末臺兒莊建有文昌宮后，與文化相關的業(yè)態(tài)商賈便在文昌誕辰日前后匯聚文昌宮，舉行祭奠儀式，期盼事業(yè)興旺、財源滾滾。這也是讀書人認為文昌帝君為文財神的來歷。

四、臺兒莊文昌宮研究對現(xiàn)代教育場所設計的借鑒

雖然歷史上的臺兒莊文昌宮繁榮一時，但卻毀于1937年的臺兒莊大戰(zhàn)，通過地方縣志和文人記載我們可以勾勒出歷史上的文昌宮建筑形象，并對未來的重建有借鑒作用。文昌宮作為古代教育場所之所以能發(fā)展下來，說明其具有深厚的群眾基礎，體現(xiàn)了中國人對教育的尊重。在國家提倡傳統(tǒng)文化復興的今天，挖掘文昌建筑設計的手法和精神內涵可以豐富現(xiàn)代教育場館的營造，促進民族優(yōu)秀文化的復興[5-6]。

（一）對建筑理念的借鑒意義

中國傳統(tǒng)建筑內涵豐富，建筑不僅是人們遮風擋雨的場所，更因功能不同而產(chǎn)生了不同的象征意義，是社會文化的體現(xiàn)。文昌建筑作為古代祭祀和勸學的場所，在設計理念上可以對現(xiàn)代教育場所，尤其是學校的設計具有一定借鑒。首先是對天人合一的理解上。中國傳統(tǒng)建筑非常重視嚴謹性和哲理性，把人和自然看作一個整體，人類的活動與自然之間相互影響，既對立又統(tǒng)一，這促進了風水學的發(fā)展。人們在建筑選址和營造尺度上都會以周圍的環(huán)境為參照，反對對自然環(huán)境的過度破壞。因為文昌宮特殊的作用，所以在選址和建造中更注重與周圍環(huán)境的關系。其次是營造體系上。古人重視禮制，并將這種儒學觀念融入到建筑設計中。雖然各地的文昌建筑風格不同，但是最終的呈現(xiàn)形式都是對稱式。這是因為文昌建筑需要營造莊重的氛圍，教化的作用大于游覽的作用，所以在平面上需要方方正正。這與現(xiàn)代校園的設計有相似之處[7-9]。

（二）對建筑空間的借鑒意義

中國傳統(tǒng)建筑空間變化豐富，這和建筑的功能有關。比如園林講究“曲徑通幽”的效果，以模擬自然為主，在空間上虛實相生。而一些居住性建筑則講究對稱，前廳后園，且注重私密性，通過回廊或門頭隔開居住空間和接待空間，比如北京四合院。像文昌宮這種具有祭祀和教化功能的建筑也多以對稱為主，但和家居空間不同的是，文昌建筑從入門開始就會把主要建筑呈現(xiàn)給觀者，建筑空間大開大合，以中軸漸次鋪開。有一點相同的是各類建筑形制的大小則要根據(jù)居住者身份的尊卑有所區(qū)別，文昌宮最大的房屋一定是供奉文昌帝君的。因為文昌宮的象征意義，其周圍有時候會產(chǎn)生一些書院或者學堂。這些附屬建筑的空間就要講求“藏而不露”，以達到“靜”的目的?，F(xiàn)代大學校園也可以看出這些特征，比如校園多為對稱式設計，主樓往往是最高的建筑，主樓周圍則分布著各個學院，教學樓或圖書館則會規(guī)劃在人群、車輛較少的地方.

結語

文昌宮是中國古代勸學興教的重要場所，對中華民族文化的延續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。臺兒莊自古文化興盛，更因運河的開通而匯聚了各方文化，故而產(chǎn)生了繁榮一時的文昌宮。雖然文昌宮因為戰(zhàn)亂而沒有保留下來，但是通過大量資料可以窺見臺兒莊文昌宮的建筑特色和社會作用，可以幫助臺兒莊未來對文昌宮的重建。通過深入挖掘其所蘊含的文化底蘊以及建筑手法，可以豐富魯南地區(qū)的文昌建筑文化，并對現(xiàn)代校園及文化紀念性建筑有所借鑒。 

參考文獻

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作者:李彥辰 趙雁 單位:北京林業(yè)大學藝術設計學院