祠堂建筑論文：孔氏南宗家廟與祠堂建筑研討

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本文作者：陸小賽、唐西婭 單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

清初修建活動(dòng)：“康熙甲寅之變，兵燹為災(zāi)，廟屋幾毀。制府鄴園李公視師于衢，捐俸力謀鼎新?！盵6]“國(guó)朝康熙二十一年，博士衍楨集資重修?！盵7]晚清及以后的新橋街家廟修建活動(dòng)：“合錢一萬(wàn)八百有余串，遂撤舊宇，起新宮—經(jīng)起于元年十二月，訖工于三年四月”[8]。光緒八年金衢嚴(yán)道桑樹勛飭三屬官紳也對(duì)博士署、大成殿、大成門也作了一定規(guī)模的整修。1946年衢州綏靖主任公署借駐辦公并對(duì)孔氏家廟略作修葺。解放后，國(guó)家多次撥款整修南宗家廟，于1996年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

衢州孔氏南宗與江南祠堂建筑功能延變與建筑形制發(fā)展

1宋代時(shí)期

趙汝騰在《南渡家廟記》詳細(xì)記述了孔氏南宋家廟的主體建筑、規(guī)模及其布局，“規(guī)制比于曲阜”、“對(duì)廟門而中為玄圣殿，西為齊魯，后為鄆國(guó)，祠沂泗二候于廡之東西，又別為室，以祠襲封之得祠者。后為堂，日思魯，俾之合族講學(xué)，且以志不忘闕里之舊也。堂之東亭日詠春，以憩四方之士，仰止高山，低回而不能去者，為屋二百二十有五楹?！蔽萦羁倲?shù)約為當(dāng)時(shí)山東曲阜孔廟的三分之二左右，主體建筑包括有：廟門、玄圣殿(即正殿)、寢殿(即鄆國(guó)夫人殿)和東、西廡等，稱其奉指按“常定制”營(yíng)建。《孔氏祖庭廣記》有一“宋闕里廟制”圖，反映了當(dāng)時(shí)廟門規(guī)制：頭門、書僂和儀門[9]。宋代衢州孔氏南宗家廟與山東曲阜孔廟相比，主要區(qū)別有二：一是山東曲阜孔廟有專祠奉祀孔子父母，山東曲阜孔廟的齊國(guó)公殿和魯國(guó)夫人殿位于孔廟正殿的西面并自成一個(gè)院落；而衢州宋代菱湖家廟并沒有設(shè)置專祠，只有配祀于西廡；二是衢州宋代菱湖家廟有思魯堂，是“合族講學(xué)”之場(chǎng)地，也取“思魯”之名，讓子孫世代不忘“闕里之舊”。值得注意的是，據(jù)《南渡家廟記》，孔廟西側(cè)設(shè)計(jì)有“家祠”?！办粢u封之得祠者”，應(yīng)該是祭祀歷代襲封衍圣公神主之所，從當(dāng)時(shí)的平面布局來看，孔廟在左、家祠在右前，族人居住區(qū)在右后，這符合宋代重文、重祠的營(yíng)建思想觀念（見圖1）。

2元代、明初期

明初期崇文坊家廟由同知蕭顯修拓移，建筑有前殿(即正殿)、寢殿(即鄆國(guó)夫人殿)及東西廂房，并“建大成之門與殿相稱”。由于元代、明初期，衢州孔氏讓爵后失去襲封待遇，也并沒有得到官方的大力支持，崇文坊家廟大殿前廂房“東以待渴廟之賓，西設(shè)教讀以訓(xùn)孔氏子孫”，即將西廂作為私塾之地。崇文坊家廟具有祭祀、教育兩重功能，是一種濃縮的文廟建筑：作為家廟，崇文坊家廟限于民間性建筑，規(guī)模較小，東西廂由傳統(tǒng)的配祀功能轉(zhuǎn)化為接待、家學(xué)功能?！抖Y記•中庸》稱唐貞觀四年(公元630年)“詔令州縣學(xué)皆作孔子廟”、“廟學(xué)合一”成為后來的定制。從“建大成之門與殿相稱”一話來看，大成門成為當(dāng)時(shí)的流行俗詞，與其對(duì)應(yīng)的“大成殿”符合以下觀點(diǎn)：正殿是孔廟的核心建筑，唐代時(shí)稱為文宣王殿，到了宋代，由于趙徽宗尊崇孔子，取“集先圣先賢之大成”之意，將其更名為大成殿。（見圖2）

3明代中期

根據(jù)明代正德十六年的《衢州重建孔氏家廟碑》[10]推測(cè)，明代中期新橋街家廟“規(guī)制宏敞”，此次營(yíng)建的主要變化有四：一是“界為二區(qū)，繚以高垣，立廟于東，作廨于西，外建二門，以別廟、廨”。即以門、墻分隔出“左廟右廨”的格局?，F(xiàn)存孔廟內(nèi)有石碑刻有明代的《詔建衢州孔氏家廟》圖見證了這一點(diǎn)。二是增加了許多祭祀建筑，如東側(cè)的恩官祠(后稱報(bào)功祠)、啟圣祠、西側(cè)的襲封祠、六代公爵祠等，這顯示出它集合明代的宗族制度，稱“妥靈有地，收族有方，凡庖、湢、燕、集之所，無(wú)弗煥然者，而廟始備矣”。三是孔廟中軸線大成殿后面的寢殿為一樓閣建筑，上稱思魯閣，下稱“燕居”。四是孔廟西側(cè)的翰林院五經(jīng)博士廨署（俗稱孔府）功能多樣，主要為五經(jīng)博士的辦公與生活所用，主要建筑有：孔圣先宗門、翰林公署(即大堂)、尼山嫡派、圣澤樓(即書樓)，樓后圍墻外還有一詠春亭。博士廨署中的圣澤樓(即書樓)是傳統(tǒng)“左廟右學(xué)”禮制的部分反映，與元代文廟有一定關(guān)聯(lián)：元大德六年(公元1302年)建文廟，國(guó)子監(jiān)（即太學(xué)）建在廟西，北建崇文閣藏書。但孔氏南宗家廟沒有供祀文昌帝君，也沒出現(xiàn)有文昌閣魁星樓之類建筑。（見圖3）

4清代初期

康熙《衢州府志》有一“孔氏家廟舊圖”，它一方面表明康熙年間家廟建筑的“左廟右廨”總體布局尚未發(fā)生變化。另一方面也表明，清代初期時(shí)“孔氏家廟”的“左廟右廨”中的“左廟”功能進(jìn)一步得到強(qiáng)化，即頭門(先圣廟門)與大成門(儀門)之間的空地東西兩側(cè)都設(shè)置了圍墻及大門，其實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)加了東西兩軸線，孔廟真正實(shí)現(xiàn)了中、東、西三條軸線外加一“廨”軸線。（見圖4）

孔氏南宗與江南祠堂建筑藝術(shù)的關(guān)系

1建筑特征

明代正德十六年的《衢州重建孔氏家廟碑》多為二層樓，寢堂為三層樓五開間，其規(guī)格比現(xiàn)存江南民間祠堂略高。江南明代祠堂的寢堂多有二層，如建德葉氏支祠、徽州寶輪閣等?？滴酢夺橹莞尽酚幸弧翱资霞覐R舊圖”多為一層樓，其規(guī)格比現(xiàn)存江南民間祠堂相符：江南清代祠堂大部分平面為正方形，面闊五間，多為矩形，除局部次間、梢間采用穿透式外，正間多采用抬梁式，以便活動(dòng)。

2建筑布局形制

雖然道光以后的孔廟依不同的祭祀功能設(shè)置三條主要主軸線，這是以大成殿為主的空間布局方式，并將三組功能不同的建筑群所形成的主要院落沿著南北縱深軸線串聯(lián)布置組成一個(gè)有機(jī)的整體。但明代正德十六年的《衢州重建孔氏家廟碑》中的圖示更加符合江南許多“大門加兩小門”的建筑格局，明代孔氏家廟是江南早期建筑布局的最早圖證。江南許多祠堂主體建筑均分布在一軸線上并通過廂房、走廊串接。主要建筑形制有對(duì)合式、回字型建筑兩種，前者多為前后二、三進(jìn)夾廂房天井組成，后者有前廳、享廳、寢堂、過廊和內(nèi)天井構(gòu)成，即在中軸的主建筑外圍加側(cè)屋、廡屋，形成一個(gè)“回”字，如明代芝堰孝思堂、長(zhǎng)樂金氏大宗祠、蘭溪女埠章氏家廟。這兩類建筑與孔氏南宗相比，對(duì)合式建筑較為緊湊，回字型建筑類同于孔氏南宗的中軸線部分。只不過民間的祭祀的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有孔氏家廟的復(fù)雜，孔氏家廟的東西兩側(cè)軸線中的祭祀建筑在民間得到了整合，即明代未期開始，民間祠堂正堂兩側(cè)的廡廊設(shè)計(jì)成一排以“間”為單位的祭祀功能區(qū)（如金華蘭溪長(zhǎng)樂村金大宗祠），這不能與孔氏南宗以“棟”為單位相比，從而也不能顯現(xiàn)左右兩側(cè)的活動(dòng)軸線。

3家廟、住宅、文廟、學(xué)堂位置關(guān)系

南宋菱湖家廟位于“宅之左”，江南大部分祠堂建筑也是如此，如《季氏祠堂碑記》記載，明代永嘉季氏祠堂“祠建宅東，地臨水面山，正堂峻翼，應(yīng)以曹門，兩廡廊軒，四周垣墻而通衢繞之”。到了明代中期正德年間，新橋橋孔氏家廟趨向復(fù)雜化，即初步形成東、中、西三條軸線，中軸線已形成一文廟建筑群，對(duì)向界開外，具有某種官方性質(zhì)，而東路則更是一個(gè)私密場(chǎng)合，是一個(gè)家祠，西路日漸轉(zhuǎn)化為學(xué)堂。到了明代晚期，學(xué)堂也是祠堂營(yíng)建位置的重要參考，如“二十二世章懋公登進(jìn)士送翰林院修編，辭官歸里后，辦書院講學(xué)。明萬(wàn)歷年間，后代在其學(xué)里門旁建家廟睦親堂?！?/p>

孔氏南宗家廟與江南祠堂建筑的地方特色發(fā)展因素

1與祭祀制度的關(guān)聯(lián)發(fā)展

官方祭孔：紹興年間朝廷為孔氏南宗家廟鑄制銅印，頒定祭奠孔子儀式。明清兩代時(shí)期規(guī)定了祭器、祭品和樂器名目、數(shù)量，這無(wú)疑是衢州孔氏南宗中軸線形成的主要原因。家祭：宋代的孔子及萬(wàn)官夫人楷木像、宋代“思魯閣”、明清兩代的“五支祠”、“六代公爵祠”建筑是其他地方的文廟建筑所沒有的。它們實(shí)質(zhì)上江南地區(qū)的一種家祠形式。這正是東、西軸線形成的主要原因。另外報(bào)功祠等建筑在清代得到普及，如衢州江山張村的張氏宗祠。

2與宗族、書院、教育制度的關(guān)聯(lián)發(fā)展

江南一般性的祠堂營(yíng)建略有不同于普通建筑，常有一系列活動(dòng)，上報(bào)朝庭、取名、立石碑、設(shè)祠田、設(shè)管理團(tuán)隊(duì)與規(guī)章制度。在歷史中，衢州孔氏南宗家廟大部分時(shí)期都受到官方的資金支持，如紹興六年的“頒賜銅印，并計(jì)口賜田，以供族人祭祀、生活”、南宋寶祐三年的“撥錢36萬(wàn)緡”，明代初期的“命知衢州軍民事王愷修葺家廟”、明武宗正德元年的“動(dòng)用庫(kù)銀”、清代康熙、雍正、乾隆的“三次報(bào)部撥款修葺”、道光元年(1821)的“衢州知府周鎬及繼任譚瑞東倡捐改建”。正如衢州孔氏南宗家廟“因封爵未復(fù)，祭田仍納官糧，無(wú)力自行修葺，遂又逐年損毀”一樣，江南民間祠堂的營(yíng)建需要大量資金，作為民間的辦法“靠祠田”來新建、修建祠堂的背后離不開宗族制度的建立與發(fā)展。另外，江南祠堂營(yíng)建多與儒學(xué)、禮義相關(guān)聯(lián)。明代前期比后期公共建設(shè)的祠堂多，公共祠堂服務(wù)對(duì)象主要包括傳統(tǒng)公共名人（如陸贄祠、忠節(jié)祠、趙撲祠）與當(dāng)代功臣（如上表中的詹金忠祠、陶成祠、湯和廟），這些公共名人廟也為明代以后的祠堂提供了借鑒基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

孔氏南宗是居住、家祠、孔宙的綜合建筑群，現(xiàn)存建筑及文獻(xiàn)中的建筑形制發(fā)展不僅反映了衢州地方建筑藝術(shù)的發(fā)展，更是江南地祠堂建筑藝術(shù)變遷的縮影。