針對城市社區(qū)建筑空間設(shè)計研究

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一、居住社區(qū)建筑空間的不共享對人群的負面影響

工業(yè)革命至今，城市快速發(fā)展，但是發(fā)展的并不協(xié)調(diào)。在物質(zhì)和精神發(fā)展不同步的情況下，出現(xiàn)了許多種新型的心理疾病。在城市設(shè)計以及建筑設(shè)計有缺陷的情況下，各種“城市病”在城市人群的心理疾病中占了主要部分。建筑單體的規(guī)模越來越大，居住社區(qū)的住宅樓越蓋越高，留給人們的生活空間足夠了，但是每個社區(qū)留給人們的心理空間卻是所剩無幾。大家開始懷念當初住在四合院的時光，獨門獨戶的家庭也都渴望能有個親密無間的鄰居。在一味地追求建筑的形式與造型的時候，忽視了建筑是城市的一個組成部分，它不僅僅要滿足人們對它遮風擋雨的需求，而且要滿足它作為城市的一分子所要承擔的對共享的責任。當現(xiàn)代居住社區(qū)建筑空間不共享，當所有人都只能生活在封閉的盒子中，類似于“城市孤獨癥”的城市心理疾病便蔓延開來。

二、中國城市居住社區(qū)共享化建筑空間實例

(一)古代傳統(tǒng)共享化建筑空間

1．檐廊

它可以算為建筑的灰空間，具有空間的模糊性和不確定性，表現(xiàn)為室外和室內(nèi)空間。傳統(tǒng)建筑中的檐廊，既可以作為通道，也因為精致的建造工藝，與外界似有似無的聯(lián)系，使其別有一番韻味，因而人們會為這一番韻味而駐足，形成了共享化的建筑空間。

2．庭院

例如四合院，住著不同的人家，庭院也就成了所有家庭活動的場所，就社會學而言，在一個場地中逗留時間越長，進行社會性活動的可能性便越大，因此，庭院作為一個由建筑圍合產(chǎn)生并身處建筑當中的空間，形成了共享化的建筑空間。

(二)現(xiàn)代居住社區(qū)共享化建筑空間

1．萬科第五園

第五園中，建筑在內(nèi)部處理上強調(diào)“院”的作用。庭院別墅的“前庭后院中天井”以及通過組合形成的“六合院”和“四合院”等種種院落形式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑當中“內(nèi)向”型的空間。萬科第五園中，有相當一部分獨棟別墅，而這類居住人群更注重的是私密性，難能可貴的是第五園采取了借鑒中國傳統(tǒng)建筑的形式，使得別墅既有私密性，又達到了空間共享化的要求。第五園中還大量采用了半開敞的空間，即廊道與天井，既能夠通過這種方法來實現(xiàn)通風采光，一定程度上節(jié)能，也可以使其成為一個有趣的活動空間，使其發(fā)揮共享化的功能。

2．北京潘家園居住社區(qū)在

北京潘家園社區(qū)中，設(shè)計者認為圍墻和欄桿都屬于防衛(wèi)型邊緣，不具有開放性，因此溶解掉了防衛(wèi)型的邊緣，沒有采用高高的圍墻護欄，促進了人們的交流。但是社區(qū)也并非將其開敞，而是利用豐富的形式、低矮的柵欄、原生態(tài)的材料，把圍合空間與建筑融為一體，形成了建筑延伸出的一部分半開敞型的空間，在保證私密性的同時，增加了共享性。

三、共享化建筑空間的實現(xiàn)方法

(一)符合行為模式的空間形態(tài)

人的行為產(chǎn)生主要依賴于其內(nèi)在需求和對外界的感知，存在著外界環(huán)境對人的刺激以及提供人行為發(fā)生的場所兩個方面。人們的基本需求也有其影響因素:生理及個性;文化與社會環(huán)境;物質(zhì)空間環(huán)境。其中物質(zhì)空間環(huán)境是我們需要做到的。建筑設(shè)計中應當遵循以下原則，來滿足人的需求:(1)空間形態(tài)符合人際行為模式;(2)最佳的環(huán)境刺激度，對人的活動自由度而言，與自然、社會接觸越多自由度越大，但是并非越大越好，是有一定的度才能達到最佳;(3)領(lǐng)域空間與空間參與兼顧，建筑空間根據(jù)需求的不同，它的空間的領(lǐng)域性與參與度也都不同。

格式塔心理學說明，空間的形態(tài)與人際行為心理模式趨同時，人便會對環(huán)境滿意并且在無意間就會在這個空間、環(huán)境中發(fā)生活動［1］。而如何使空間形態(tài)符合行為模式呢?(1)中心趨同與節(jié)點空間的重視:中心趨同，是人與人相互認同，并且有著共同的行為目的和準則，節(jié)點空間則是在行為上對公眾產(chǎn)生了有力的控制作用。(2)注意心理的圍合與邊界:人是需要一定的心理閉合的范圍的，在共享化的同時，要注意人心理上所需要的領(lǐng)域感與私密性，對共享空間進行圍合，從而激發(fā)人的更多社會性活動。(3)連續(xù)行為與線性空間的設(shè)計:人的行為是連續(xù)的，想要達到建筑空間的共享化，必須要注意人的連續(xù)行為模式，使空間有連續(xù)性、序列感，使得連接空間積極起來，人的活動才會更加持久。想要營造出居住社區(qū)中共享化的建筑空間，首先便是要明確，建筑是為人服務(wù)的，它達到共享化前，必須要滿足的就是人對建筑空間的基本需求，在這基礎(chǔ)上滿足人的心理需求，然后才是試圖營造適宜人們活動參與的建筑空間形態(tài)。因此，在共享化建筑空間的建構(gòu)方法中，滿足人的需求和行為模式是最基本的。

(二)居住社區(qū)建筑空間開放性與公共性的體現(xiàn)

開放性和公共性是共享化的建筑空間最本質(zhì)的原則［2］，要達到公共與開放，首先要保證這個建筑空間是可進入的并且容易參與進去的。當人們從心理上能夠接受這個空間，感到舒適時，才會決定參與其中。只有在空間促使了人的社會性的產(chǎn)生發(fā)展的時候，建筑空間的開放性和公共性才能得以體現(xiàn)。圖1是楊?蓋爾在《交往與空間》中提出的五種促進及阻礙人與人交往的空間(其中，上排是阻礙交往空間，下排是促進交往空間)。圖1促進及阻礙人與人交往的空間通過對這些空間的了解與掌握，應按照促進人與人交往的空間的原則來進行居住社區(qū)建筑空間的設(shè)計。例如當設(shè)計走道的時候，就不僅僅應該考慮走道的功能，更要用設(shè)計手法留住人們的腳步，讓腳步變緩，才能更好地促進交流。

(三)居住社區(qū)共享化建筑空間“意”和“形”的創(chuàng)造

1．“意”的創(chuàng)造

建筑空間的體驗者、觀察者人是主觀的生物，因此，建筑空間如果想要達到共享化的程度，就必須要滿足盡可能多的感受者的需求，那么就需要有“意”［2］。不同背景、不同時代的人群對同一個建筑空間都會有不同的感受，如何把握“意”是一個非常重要的問題。清晰可識別的空間環(huán)境不僅僅為身處其中的人們提供了安全感，同時也增加了對空間感知的強度，這就對共享化的建筑空間提出了兩點基本要求:可識別性，可意象性［3］。一個高度意象性的空間，給人們帶來的不僅是舒適，更有一種獨特而又在視聽上可謂是享受的特殊感覺。美國學者凱文.林奇認為人在體驗空間的過程中，影響其形成空間意象的主要因素有:路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點以及標志物［4］。路徑可以對空間的分割與秩序化起到明顯作用，這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系構(gòu)成了人對空間的認識構(gòu)架和層次;邊界則是限定了空間的范圍，既能夠滿足人的領(lǐng)域性的需求，也可以豐富其感受;區(qū)域通過邊界來界定，每一塊不同的區(qū)域都能讓使用者有不同的心理活動;節(jié)點的變化與設(shè)計不僅僅可以為建筑本身增色，更能夠讓人們在轉(zhuǎn)折處尋找到不同的感覺;標志則是空間意象形成的重要因素，通過對標志的尋求，甚至可以統(tǒng)領(lǐng)全局，為建筑空間給人以什么感受定下基調(diào)。

2．“形”的創(chuàng)造

現(xiàn)在居住社區(qū)的開發(fā)，開發(fā)商首先想到的并非是將其建成一個有意象的社區(qū)，而是如何從“形”上來吸引人眼球。那么從“形”的角度來考慮增加共享化可能性就成為了一個重要的因素。可以通過以下幾點做到共享化的“形”的創(chuàng)造。

(1)內(nèi)凹式空間形態(tài):這是一種在用地緊張時常用的手法。在建筑底層做出內(nèi)凹，自然地在底層產(chǎn)生了緩沖地帶，一方面滿足了功能上的需要;另一方面底層內(nèi)凹，形成的空間既與外界有聯(lián)系，又并非毫無領(lǐng)域性可言，讓人在心理上更加舒適，增加了共享化的可能性。

(2)架空式空間形態(tài):這是一種沿街建筑中常用的設(shè)計手法。一方面增加空間的豐富程度;另一方面，架空后產(chǎn)生的空間也能夠遮風擋雨，人們會選擇在架空處穿行，行走速度也會減緩，利于人與人的交流，提供了共享化的可能性。

(3)敞廊式空間形態(tài):這種空間形式，類似于中國傳統(tǒng)建筑中的檐廊，通過這種廊道的形式，既可以作為人行空間，又能夠在這個空間內(nèi)休憩。只需要在敞廊式的空間形態(tài)中加入一些引人注目的元素、主題、意象，就能讓這個休憩與行進相結(jié)合的空間成為焦點，將人流聚集于此，形成共享化的空間。

四、結(jié)語

居住社區(qū)共享化的建筑空間的營造，不僅需要從建筑本身來考慮，同時也要結(jié)合人的基本需求和心理狀態(tài)來制定。建筑是為人服務(wù)的，假如它僅僅具有遮風擋雨的功能，那么人類的進步就沒有為自身的生存環(huán)境帶來很大的改變與進步。我們所需要的居住社區(qū)，不僅僅是為我們的生存而提供的，更要讓我們的生活變得健康、有活力。

作者：趙淑玲 賀智嫻 單位：武漢大學 鄭州航空工業(yè)管理學院