旅游凝視下的火把節(jié)游客攝影行為

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摘要：本文對云南楚雄火把節(jié)游客的攝影行為進行研究，通過半結(jié)構(gòu)化訪談，力圖解釋游客在火把節(jié)中的攝影行為在多大程度上取決于他們的“凝視”。研究發(fā)現(xiàn)，在旅游過程中，游客的攝影凝視行為主要受到自身性格、價值觀，所處群體、技術條件等主客觀因素的影響。同時關注到，楚雄火把節(jié)游客的攝影行為習慣反映了他們越來越傾向于采用智能手機攝影的去異化的凝視方式?；诒狙芯坑兄跒槲磥砘鸢压?jié)的旅游開發(fā)與營銷提供一定的政策引導與建議。

關鍵詞：游客凝視；攝影行為；云南楚雄火把節(jié)

引言

現(xiàn)代旅游與攝影之間保持著長期的親密關系，隨著智能手機等其他技術的普及，使得攝影成了旅游的標配，正如Haldrup和Larsen（2003）所說的那樣，“拍照是一種象征性的旅游習慣。如果沒有攜帶輕巧的相機來拍照就返回家，幾乎是無法想象的旅行?！备鼮橹档藐P注的是旅游攝影作為旅游凝視的物化形式，越來越成為游客分享旅游體驗并表達自身獨特價值觀的途徑。社交媒體和數(shù)碼攝影技術的進步使得游客在他們的群體中充分的展現(xiàn)身份，使得攝影在旅游體驗中的地位得到了更大的提升。在特殊節(jié)慶中，游客的攝影與凝視行為則更加具有不同的色彩，這不僅受到旅游空間和時間的影響，更加受到節(jié)慶旅游中特殊氛圍和旅游目的地的刺激。所以關注特殊節(jié)慶如云南楚雄火把節(jié)游客的攝影凝視行為有利于揭示出游客在特定環(huán)境中的旅游凝視過程。

1文獻綜述

近年來，節(jié)事旅游研究較為豐富，主要關注在節(jié)事旅游供給方面，其中對節(jié)事旅游目的地城市發(fā)展、節(jié)事產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關注較多。例如潘文焰（2015）從節(jié)事目的地城市文化資源角度出發(fā)，分析了節(jié)事資源的旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑；李慧（2018）則重點對節(jié)事資源支撐能力進行了綜合評價；從節(jié)事旅游的需求角度，特別是游客角度出發(fā)的國內(nèi)相關研究則較少，現(xiàn)有的文章也更多的是從游客感知視角、主客互動視角等角度出發(fā)。馮智明（2018）從游客凝視的角度和對象出發(fā)，重點分析了旅游場域中的女性身體與“旅游凝視”之間的重要聯(lián)系。但是從攝影的角度去探討游客凝視及其心理，仍然缺乏具有代表性的特殊案例地的研究來充實理論。更值得注意的是，火把節(jié)作為少數(shù)民族節(jié)日中最具有代表性和體驗性的節(jié)日之一，其游客的攝影行為一直缺乏必要的關注，探究特殊節(jié)日中游客的攝影凝視，挖掘游客的深層感受與體驗，將是一個十分有趣的主題。

2研究設計

2．1案例選擇

根據(jù)2019年8月楚雄市政府的文件中顯示：2019年彝族火把節(jié)期間，楚雄市共接待旅游者352769人次，實現(xiàn)旅游總收入20594．88萬元，分別同比增長4．05％、9．3％。其旅游經(jīng)濟價值及游客規(guī)?？梢娨话?。不同于一般的節(jié)慶活動，火把節(jié)舉行時間較長，一般持續(xù)3天，節(jié)日趣味更加濃厚，游客體驗更加豐富。在火把節(jié)中，人們會感受到一般節(jié)日中較少感受到的一種來自危險的刺激感，如何駕馭狂野的火苗激發(fā)了游客心中對冒險和自由的向往，這就是火把節(jié)的獨特魅力。

2．2研究方法與過程

本文主要采用半結(jié)構(gòu)化的訪談，對在云南楚雄火把節(jié)旅游過并通過在網(wǎng)絡社區(qū)中內(nèi)容的大眾游客中的微小群體進行訪談。我們確定訪談對象的時間為2019年10月14日至2019年12月3日。我們對具備火把節(jié)旅游攝影行為群體進行訪談，男性3人，女性3人，訪談時間為20分鐘／人～30分鐘／人。受訪談人數(shù)限制，訪談人員職業(yè)主要為白領、學生等，居住地主要集中在東部沿海地區(qū)。

3研究發(fā)現(xiàn)

3．1年輕、有“閑”：來自群體的共性特征

在前期的預調(diào)研階段，我們發(fā)現(xiàn)年輕人群體當中對于火把節(jié)的向往和期待會具有顯性特征，該群體中的參與者表明他們是有時間、愿意接受采訪（DiCicco‐Bloom，2006；Whiting，2008）。在訪談中，通過具有輕松的問候和不具有引導性的問題，我們獲得了關于調(diào)研群體的普遍共性特征。

3．1．1年輕就是資本本文通過與被調(diào)查者訪談，在此過程中，發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對于年齡的重視程度是值得引起注意的。首先，大多數(shù)的游客都屬于年輕者，他們擁有共同的興趣與愛好，并對某一項活動保持持續(xù)的關注，并很有可能在實踐中拍攝這些主題。其次，年輕的主題還體現(xiàn)在他們拍攝的攝影作品主題中，無論是拍攝的靜態(tài)景致還是動態(tài)的游客行為。

3．1．2閑暇造就愉悅的基石火把節(jié)作為中國彝族的獨特的節(jié)日活動，與其他節(jié)日對比，具有一個非常突出的特點，就是節(jié)日活動的持續(xù)時間達到3天，這對于游客的閑暇時間的連續(xù)性要求較高。對于這些被訪者來說，通過調(diào)休、請假等方式依然可以爭取到較長的旅游時間，同時在旅游活動的拉力作用下，實現(xiàn)一段連續(xù)性的閑暇時間難度不是很大。

3．2火把節(jié)游客攝影凝視的影響因素

這些年輕的游客的凝視在很大程度上是由他們所了解過的旅游宣傳以及網(wǎng)友推薦的旅行計劃所構(gòu)成的；同時充裕的閑暇時間使他們有機會主動地、獨立地與他們參觀、注視和拍攝的地方去交流。如上所述，年輕的游客表現(xiàn)出對在有組織的旅游團的固化偏好的挑戰(zhàn)。受訪者不僅為自己的火把節(jié)旅行過程所感受的自由感到高興，而且通過自己選擇的行為，揭示了一種后現(xiàn)代的、有趣的旅游體驗方式（Feifer，1985）。具體來說，他們拒絕更正式的觀光（攝影），而喜歡無組織的“游玩”。

3．2．1游客自身性格人們在旅游時，常常認為“攝影是旅游者的一項固有權(quán)利”，并以自己的喜好的習慣來進行攝影。通過攝影作品我們可以將為容易的看出攝影作品中帶有某種鮮明的個人色彩。一方面，這種個人色彩會在攝影主題中呈現(xiàn)出來?；鸢压?jié)作為一個再適合不過的社交場所，黑夜給人們提供了一層保護色，火焰輕松點燃群體中的激情，人們的性格就像茶葉，通過黑夜和火苗的烘煮，將會在火把節(jié)的舞蹈中迸發(fā)出自己獨特的香味，游客通過自己的鏡頭，與興趣相投的陌生人一起營造了不一樣的攝影世界。

3．2．2獨立價值觀引領下的攝影消費行為在訪談過程中發(fā)現(xiàn)，人們對昂貴的攝影器材并不十分向往。對于旅游的物化凝視，人們大多停留在“拍照”，而不是“攝影”這樣的高端層面。因為他們拍照的目的在于留著紀念，作為自己的旅游體驗的記憶和證明，或者通過這樣的方式來表明自身的存在并向他人展示，無論是自我表達還是紀念。人們對攝影器材的要求并沒有受到攝影專業(yè)人員的影響，并且認為拍照完全是自主行為。同時，火把節(jié)不同于一般的攝影節(jié)等節(jié)日，大眾游客在游玩時候也就較難的與專業(yè)攝影群體發(fā)生聯(lián)系，因此后者對他們的影響則并不明顯。人們在火把節(jié)期間，由于時間和空間上的特點，人們一般在白天會有游玩較多的地點和項目。但是，當夜幕降臨，人們會被篝火和點火把所吸引。所以，較多的受訪談者都是基于自身的條件和價值觀來進行旅游的攝影消費。

3．2．3群體中存在同化現(xiàn)象在前面我們提到，人們形成自己的旅游動機的時候一般會受到同伴或者朋友親人的影響，那么，我們在訪談過程中也發(fā)現(xiàn)了這一類似現(xiàn)象，但是這不僅體現(xiàn)在旅游前階段中的動機形成中，在攝影行為中也呈現(xiàn)出這樣的特點：群體會共享攝影主題和攝影技術，并在權(quán)威的精神領袖的引領下成為整個群體的實踐。在群體中，精神領袖在分享攝影技術和主題等方面付出了較多的努力，一方面，這是個體凸顯個人價值并建立社交權(quán)威的方式，另一方面有利于整個群體的和諧，在提升旅游的體驗方面大有裨益。

3．2．4去異化的攝影方式：對智能手機的依賴在訪談過程中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的游客都會在拍攝過程中使用智能手機，一方面是由于智能手機的方便攜帶。隨著手機拍照技術的發(fā)展，高清晰度的鏡頭在一定程度上替代了專業(yè)攝影器材的功能，這樣的高性價比，使智能手機成為大眾游客的首要選擇。智能手機作為個體連接互聯(lián)網(wǎng)的媒介，現(xiàn)在已成為每個人必須攜帶的物件。同時，與親人朋友愛人分享照片已經(jīng)成為一種現(xiàn)代人的情感需要，智能手機在促進分享和情感溝通方面發(fā)揮著無可替代的作用。因此，對于火把節(jié)的游客來說，使用智能手機來拍攝精彩的旅游經(jīng)歷，一方面是為了促進本身旅游體驗的愉悅性，另一方面則是為了履行家庭義務，分享旅行時的照片被他們當作一種義務來承擔。

4研究結(jié)論與討論

我們發(fā)現(xiàn)，被訪者中表現(xiàn)得最為活躍的是擁有機動的閑暇時間的年輕群體。他們擁有旺盛的生命力來參與火把節(jié)的旅游活動中去，在旅游體驗方面更為深入；另一方面，他們在調(diào)節(jié)閑暇時間的動機上更為強烈，會更傾向于利用較長的閑暇時間來參與火把節(jié)的旅游當中去；更為重要的是，他們更向往自由，不受拘束的旅行方式，在自行安排的旅行計劃中，他們能夠體會更豐富的火把節(jié)氣氛。如本文所討論的，火把節(jié)的游客的攝影凝視行為呈現(xiàn)出較為鮮明的特點，它不僅受到自身性格等心理因素的影響，而且還受到他們所處的群體以及社會，技術等條件的刺激。同時也呈現(xiàn)一種普遍的去異化的攝影凝視行為，主要源于社交和技術的推動。但是，我們也看到，由于被調(diào)查者數(shù)量規(guī)模的有限性，在支撐結(jié)論方面仍然缺乏足夠的證據(jù)，在之后的研究中，會繼續(xù)拓展被訪人群，搜集更多的材料和數(shù)據(jù)。值得注意的是，火把節(jié)作為一種獨特的節(jié)日，游客攝影凝視在其中所呈現(xiàn)出來的特點是否也同樣適用于其他的節(jié)日，這還需要更多的案例研究來補充這一方面的不足。

參考文獻

［5］李慧，王春峰，李博，等．我國省際體育文化旅游節(jié)事資源支撐能力評價［J］．統(tǒng)計與決策，2018，15（28）．

［6］潘文焰．基于“人口－產(chǎn)業(yè)”視角的節(jié)事資源旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑研究［J］．旅游科學，2015，29（2）：86－95．

［7］馮智明．“凝視”他者與女性身體展演———以廣西龍勝瑤族“六月六”曬衣節(jié)為中心［J］．民族藝術，2018，（01）：75－82．

作者：胡春 單位：廣州大學管理學院