少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和民族文化探究

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摘要：近年來，中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為中國經(jīng)濟(jì)重要的一部分，也是特殊的一部分，已經(jīng)受到越來越多人的關(guān)注。那么，少數(shù)民族的文化對(duì)民族經(jīng)濟(jì)增長的過程中發(fā)揮著什么樣的作用？民族經(jīng)濟(jì)的增長是否會(huì)對(duì)民族文化的弘揚(yáng)同樣有影響？因此，本文根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的特殊性，從文化視角研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，探究民族文化和民族經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，分別分析了民族文化和民族經(jīng)濟(jì)之間的互相影響機(jī)制，得出結(jié)論：只有民族經(jīng)濟(jì)和民族文化平衡發(fā)展，才能真正促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的崛起。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民族經(jīng)濟(jì)；民族文化

一、引言

近年來，隨著我國綜合國力的提升和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)受到更多的關(guān)注。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的發(fā)展方向與整體步伐、中華民族的團(tuán)結(jié)和睦、社會(huì)的和諧穩(wěn)定有著重大的影響，在民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，民族文化也發(fā)揮著一定的作用。文化是民族的精神力量，是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)的關(guān)系可以使它們之間達(dá)到平衡狀態(tài)，從而才能更好地發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)所貯存的經(jīng)濟(jì)潛力和文化潛力，才能把各種優(yōu)勢(shì)資源轉(zhuǎn)化到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，提高民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）國內(nèi)文獻(xiàn)綜述

國內(nèi)有關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的研究成果如下：李曦輝，雷聰通過分析少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)需要、不竭動(dòng)力和獨(dú)特舉措，說明在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國已經(jīng)取得了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國經(jīng)驗(yàn)[1]。張學(xué)敏、姚姿臣通過對(duì)我國民族教育經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)分析以及目前學(xué)術(shù)界的研究成果分析，點(diǎn)明了我國民族教育經(jīng)濟(jì)所面臨的問題并給出建議。周曉唯通過研究了我國的經(jīng)濟(jì)制度變遷，得到了促使我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本原因和動(dòng)力。馬先標(biāo)把民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)下新定義。崔亞虹通過分析少數(shù)民族地區(qū)所遇到的經(jīng)濟(jì)和文化問題以及兩者之間的影響，進(jìn)而提出民族經(jīng)濟(jì)和民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同繁榮的必然選擇。鄭建鋒認(rèn)為各民族之間加強(qiáng)文化互動(dòng)，尊重彼此文化的差異性，搞好民族之間的關(guān)系對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全方位發(fā)展有重要意義[2]。

（二）相關(guān)理論

1.民族與民族經(jīng)濟(jì)

關(guān)于民族的概念，從漢字組合上來看，民族是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而形成的共同體。國外資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，民族是國家，國家即民族，也有人認(rèn)為民族是精神，是命運(yùn)共同體，是具有相同命運(yùn)的社會(huì)人群，也有學(xué)者將政治融入民族的含義中。本文總結(jié)后給民族下定義為：經(jīng)過長期歷史發(fā)展在文化、語言、習(xí)俗等方面有共同特征的一類人群的共同體。在中國，民族通常以“少數(shù)民族”的意思出現(xiàn)，并在多種語境下互通。本文的研究對(duì)象是中國少數(shù)民族，通過查閱資料得到少數(shù)民族的概念為：在多民族國家中，除主體民族以外的民族稱為少數(shù)民族，通常人口占比較少，可以是原住民族，也可以是外來民族。民族經(jīng)濟(jì)可以指國家層面的經(jīng)濟(jì)，也可以指國家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)。對(duì)于國家層面而言，民族經(jīng)濟(jì)即世界各個(gè)民族國家的民族經(jīng)濟(jì)，以及各民族之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)于國家內(nèi)部層面而言，民族經(jīng)濟(jì)主要包括國內(nèi)各支部民族經(jīng)濟(jì)和支部民族之間的降級(jí)關(guān)系。本文參考施正一的觀點(diǎn)，把民族經(jīng)濟(jì)定義為：在一定的歷史條件下，每一民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)稱。在我國，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)指的就是除漢族以外其他各民族的社會(huì)生產(chǎn)生活。

2.文化與民族文化

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，在近代，明確給文化下定義的就是泰勒，在他出版的《原始文化》一書中指出：文化或者文明是一個(gè)復(fù)雜整體，包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類社會(huì)成員所能獲得的一切能力和習(xí)慣。大多數(shù)學(xué)者對(duì)他這個(gè)定義表示認(rèn)同。后來的專家們也嘗試對(duì)文化進(jìn)行定義，但一直沒有一個(gè)獲得大家公認(rèn)的定義。本文參考文獻(xiàn)后將文化定義為：文化是描述人類社會(huì)綜合現(xiàn)象的工具，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。民族文化指的是各民族在其歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造的并賴以生存的一切文明成果的總和。包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。我國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族獨(dú)特的價(jià)值觀念、行為觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等構(gòu)成了各個(gè)民族獨(dú)特而美麗的民族文化。民族文化是少數(shù)民族社會(huì)生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照，是民族生產(chǎn)生活歷史積淀的結(jié)果，具有特定的歷史個(gè)性及價(jià)值取向。綜上所述，我們可以看到研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和民族文化之間的關(guān)系對(duì)分析我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)制度的變遷和促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重大意義。

三、中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)也有了很大的提升和進(jìn)步，國家也出臺(tái)了很多經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但是目前在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍有不利因素存在。地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施比較落后，沒有良好的發(fā)展環(huán)境。中國絕大多數(shù)少數(shù)民族都位于邊境地區(qū)。這些地區(qū)相對(duì)于中心發(fā)展城市來說，位置偏遠(yuǎn)，交通不便利，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，嚴(yán)重阻礙了與外界的信息交流，不利于區(qū)域合作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，很難吸引外商投資來改變當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況，僅靠當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的單獨(dú)發(fā)展，很難走上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的道路。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)升級(jí)緩慢。民族地區(qū)的大部分居民都以第一產(chǎn)業(yè)為主，仍過著自給自足的生活，受地理位置的影響，很少發(fā)展工業(yè)，即便有一些農(nóng)畜產(chǎn)品已經(jīng)形成工業(yè)鏈，但是仍以初級(jí)產(chǎn)品身份上市，沒有形成品牌優(yōu)勢(shì)，無法給本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來很強(qiáng)的輻射作用。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極其緩慢，發(fā)展條件嚴(yán)重不足。

（二）中國少數(shù)民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)文化的生存空間越來越小，這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)更加突出，甚至很多少數(shù)民族文化面臨趨于消失的情況。少數(shù)民族的有形文化遭到破壞。少數(shù)民族地區(qū)的古老文物，古代建筑隨著時(shí)間的沖刷，破壞嚴(yán)重。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，生態(tài)環(huán)境也遭受到破壞，文化和生態(tài)的雙重破壞，使得當(dāng)?shù)鼐用窦炔荒茼樌邮堋跋冗M(jìn)文化”，走向富裕，又不能回到原來的生產(chǎn)生活方式，于是，就會(huì)出現(xiàn)精神生活的萎靡現(xiàn)象。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化也在流失，少數(shù)民族文化的影響力也在變?nèi)?，在國民文化中的地位較低。一般一國的主體民族都會(huì)把自己的文化當(dāng)成最先進(jìn)的，所以，久而久之，少數(shù)民族的文化會(huì)在與主流文化交流的過程中逐漸被同化。其次，少數(shù)民族獨(dú)特的民族節(jié)日、服裝、歌舞、語言受到越來越少的傳承，特別是民族的文字，年輕人都去追逐主流文化了，很少有人愿意繼續(xù)傳承這些傳統(tǒng)文化。

四、少數(shù)民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

（一）少數(shù)民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的積極影響

1.少數(shù)民族文化推進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整與升級(jí)

由于不斷的發(fā)展和積累，民族文化逐漸轉(zhuǎn)化為一些民族社會(huì)結(jié)構(gòu)，首先形成少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，其次在維護(hù)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的前提下，受統(tǒng)治者的某些意識(shí)形態(tài)的影響去發(fā)展。在發(fā)展文化的同時(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整與升級(jí)。而且少數(shù)民族文化還充當(dāng)了民族經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定劑，民族文化一直在緩沖外來的沖擊力，使得本地區(qū)經(jīng)濟(jì)處于穩(wěn)定的狀態(tài)。

2.少數(shù)民族文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長

少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與其他地區(qū)相比，獨(dú)特的文化是最具有競(jìng)爭力的資源，少數(shù)民族在其他很多方面的條件不盡如人意，因此只能通過自身獨(dú)特的文化來占據(jù)一部分市場(chǎng)空間，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。且文化本身就可以作為一種文化產(chǎn)業(yè)去發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程也是實(shí)現(xiàn)“文化力”向“經(jīng)濟(jì)力”的轉(zhuǎn)變。比如新疆維吾爾族典型的新疆舞蹈，以及其他旅游產(chǎn)品很好地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展；貴州的黔東南西江千戶苗寨發(fā)展旅游業(yè)，充分挖掘了民族文化資源，為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的收入；有的地區(qū)還借鑒了國外的山水實(shí)景表演，利用高科技舞臺(tái)生動(dòng)形象的表演民族歷史和習(xí)俗，比如《麗江千古情》《九寨溝千古情》《宋城千古情》等作品是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的一大特色。同時(shí)，民族文化具有一定的歷史傳承性，優(yōu)秀的民族文化，不僅提供良好的文化氛圍，還激發(fā)人們的創(chuàng)造力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。

（二）少數(shù)民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的消極影響

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后

少數(shù)民族的民族凝聚力使得民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定。同時(shí)，這種內(nèi)聚力也抵抗著外來信息的“侵入”，一旦有外來信息，民族地區(qū)就很表現(xiàn)出排斥、抵抗，他們?nèi)鄙傧鄳?yīng)的創(chuàng)新意識(shí)，缺乏嘗試的勇氣，享受著“未來重復(fù)過去”的生活模式，長期處于自我封閉狀態(tài)，以及單一的生產(chǎn)模式不利于本民族吸收先進(jìn)文化發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)，也不利于參與地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作，共同發(fā)展。其次，少數(shù)民族地區(qū)與其他地區(qū)的語言差異也給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了很多阻礙，限制了與其他地區(qū)科學(xué)、文化、技術(shù)、知識(shí)的進(jìn)一步交流和傳播，抑制了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的制約性

雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族的文化、政治以及宗教信仰也都在不斷變化，但是長期的文化觀念在人們心中根深蒂固，一些落后的價(jià)值觀，行為觀，道德觀仍然在影響著民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特別是在我國西北、西南的農(nóng)村地區(qū)，一些落后的習(xí)俗，比如“女孩子十四歲就要求出嫁”，“女孩子不能讀書”，“多生孩子能致富”嚴(yán)重阻礙了文化教育、科學(xué)技術(shù)的傳播。對(duì)于大膽改變陋習(xí)的創(chuàng)新者，得到的不是擁護(hù)與支持，而是嘲諷與詆毀，直至把新觀念，新方法殺死在搖籃里。有些少數(shù)民族地區(qū)的人民極其迷信，理性的封建迷信有利于民族的穩(wěn)定，但是有悖于常理的迷信則深深的束縛著人們的思想，無論出現(xiàn)什么不順利的事情都通過巫術(shù)驅(qū)除，會(huì)造成生產(chǎn)資料與物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi)，影響著家庭的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。民族文化既是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力又是阻力。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是民族文化中的顯性因素，即順應(yīng)時(shí)代潮流，能在文化商品和旅游活動(dòng)中，讓游客在不同的文化氛圍中快速地娛樂消遣的優(yōu)秀文化因子，這些會(huì)順著良好的發(fā)展方向，繼續(xù)傳遞原有的優(yōu)秀文化特質(zhì)，對(duì)這些文化進(jìn)行資本化運(yùn)作后可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；相反，那些屬于觀念層次的，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值理念產(chǎn)生沖突的，落后的文化會(huì)沿著錯(cuò)誤的路徑“鎖定”在某種無效的狀態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)向效應(yīng)。

五、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響

少數(shù)民族地區(qū)的民族文化對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生很大的影響，同時(shí)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)民族文化的傳承和弘揚(yáng)有帶動(dòng)作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，會(huì)把民族文化更深層次的價(jià)值潛力發(fā)掘出來。比如：通過文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的興起，既渲染民族地區(qū)的文化氛圍，又促進(jìn)了特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，民族文化的傳承過程又提供了很多就業(yè)機(jī)會(huì)。如今，發(fā)展就必須要打開大門，引進(jìn)外部先進(jìn)的技術(shù)，吸納先進(jìn)知識(shí)，無形之中加大了民族文化傳承的難度，使民族文化逐漸同化發(fā)展。其次，我國有較多不同種族的少數(shù)民族，且各個(gè)少數(shù)民族人口較少，所以，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)給少數(shù)民族文化帶來很強(qiáng)的沖擊力，削弱民族文化的獨(dú)立性和完整性?？傊褡逦幕兔褡褰?jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中更多的是相互推進(jìn)，相輔相成的關(guān)系。我們要正確認(rèn)識(shí)這種關(guān)系，才能通過對(duì)這種關(guān)系的調(diào)節(jié)，達(dá)到民族經(jīng)濟(jì)和民族文化的動(dòng)態(tài)平衡。雖然我國少數(shù)民族在漫長的發(fā)展歷程中，形成了非常有特色地地道道的民族文化，但是他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后，這也是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化之間客觀存在的問題。因此，只有民族經(jīng)濟(jì)和民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展，才能充分激發(fā)我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛力和文化潛力，把潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的生產(chǎn)力，才能為少數(shù)民族縮小與其他民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距提供充足動(dòng)力。

六、建議及對(duì)策

（一）積極引進(jìn)高科技技術(shù)人才，完善科技人才的相關(guān)政策

高新技術(shù)人才引進(jìn)困難、流失嚴(yán)重是我國少數(shù)民族地區(qū)普遍面臨的問題。少數(shù)民族地區(qū)通常都有自己獨(dú)特的民族風(fēng)俗和區(qū)域特點(diǎn)，引進(jìn)高新技術(shù)人才可以根據(jù)地方特色，因地制宜，更好地發(fā)揮各民族的特色價(jià)值，把民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族地區(qū)一般位于偏遠(yuǎn)，較不發(fā)達(dá)區(qū)域，所以為鼓勵(lì)更多的高科技人才積極加入民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，國家可以出臺(tái)少數(shù)民族人才引進(jìn)政策，給予人才政策性優(yōu)惠，調(diào)動(dòng)他們的積極性。其次，國家可以開設(shè)科技培訓(xùn)班，專門針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需要培養(yǎng)人才。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展畢竟有一定的特殊性，通過這種方式培養(yǎng)出來的人才能夠更了解實(shí)際情況，從而可以充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源文化等優(yōu)勢(shì)，形成產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，開創(chuàng)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新格局。

（二）加強(qiáng)與民族整體的互動(dòng)，積極開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，文化也出現(xiàn)了共享的局面，文化資源不再是誰家獨(dú)有的了，這對(duì)民族文化特別是我國少數(shù)民族文化的影響很大。同時(shí)，隨著科技發(fā)展水平的提升，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的普及加深了各民族地區(qū)的人民與外界信息的交往。在這種情況下，我國少數(shù)民族要仔細(xì)篩選外來文化，取其精華，去其糟粕，并把文化資源和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開發(fā)相結(jié)合，形成自己的特色文化產(chǎn)業(yè)，這樣才能在文化爭奪的浪潮中有立身之地。其次，要拓寬融資渠道，融資困難是少數(shù)民族文化發(fā)展的巨大阻礙，所以民族地區(qū)要積極招商引資，利用資本這筆巨大的財(cái)富來優(yōu)化配置，增強(qiáng)自身積累能力。

（三）加大各民族教育力度的投資

教育與文化的傳播、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。通過對(duì)民族文化對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的消極影響分析可以看到，傳統(tǒng)落后的思想觀念束縛著民族經(jīng)濟(jì)的增長，而改變這些觀念只能靠教育的力量。通過教育可以使當(dāng)?shù)厝嗣瘾@得科學(xué)知識(shí)，相信科學(xué)，拒絕迷信，逐漸拋棄封建思想。同時(shí)，通過科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬?，為投身家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，各民族地區(qū)可以開設(shè)自己民族的特色課程，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曦輝，雷聰.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國經(jīng)驗(yàn)[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（06）：34-40.

[2]鄭劍鋒.基于民族文化的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究[J].商，2015（4）：246.

作者:趙莉莉 單位:云南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院