民間藝術(shù)論文全文(5篇)

一、民間藝術(shù)的色彩

我國的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災(zāi)辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語如萬紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語，一般來說都是圖個吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計中也得到了很廣泛的應(yīng)用，可以通過陶瓷設(shè)計將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達的信息，從一定程度上起到了“以色達意”的效果。

二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計中的應(yīng)用

我國民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國五千年燦爛文化遺留下來的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因為其美麗的色彩圖案，而是蘊含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細細品味，其所負載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學(xué)工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，設(shè)計人員通常將剪紙、年畫等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語言與價值實踐統(tǒng)一起來的活動是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應(yīng)用，充分體現(xiàn)了本民族對自身文化的傳承和發(fā)揚精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬象，其中很多不單單是對生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運用到陶瓷設(shè)計中，最早是出現(xiàn)在晚唐時期。通過兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫面有層次感，視覺效果很好?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語言更是藝術(shù)的語言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類的創(chuàng)造通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實我們的社會生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語言風(fēng)格、情感表達方式也獨具特色。一般來說陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會中陶片上的各種圖案、符號，具有標記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗借鑒。

三、吉祥圖案的寓意

所謂吉祥，意為美好的預(yù)兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語、諺語甚至是一些神話故事為題材，在使用過程中可以通過比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過這些展現(xiàn)人們的幸?？鞓?，還可以寄托愁思，表達對長壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想。可以這樣說，吉祥在我國是一個幾千年亙古不變的主題，同時在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計中吉祥必須體現(xiàn)出來，很多藝術(shù)家通過諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習(xí)性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學(xué)中的語言表達形式，民間通過諧音的方式表達吉祥，比如：在結(jié)婚的時候，會有棗，寓意為“早生貴子”，人們在吃飯的時候通常會有魚，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。

四、結(jié)語

一、皮影動畫發(fā)展情況

皮影是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，其已經(jīng)列入世界文化遺產(chǎn)的行列。在中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之初，中國皮影等元素也被大量地引入到動畫創(chuàng)作中，并具有一些優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。我國皮影動畫主要有《張飛審瓜》《潤澤》《鏡花緣之女兒國》等作品。其中《張飛審瓜》屬于流傳范圍比較廣的。在《張飛審瓜》中，場景全部用皮影制作，且大量使用鏤空的技術(shù)，如畫粱等部分。人物造型具有典型的戲曲特點，這與皮影戲類屬于中國戲劇的一種具有重要聯(lián)系。在動畫中，人物動作以及語言也具有皮影戲的特點，如行走中具有很強的節(jié)奏型，停頓突出，人物聲音明顯經(jīng)過有意轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出非?？鋸埖奶卣?。這一類動畫一經(jīng)產(chǎn)生，便受到中國民眾的好評，其意義不僅在于創(chuàng)新了中國動畫的表現(xiàn)形式，更是促進了皮影藝術(shù)的傳播，使接受動畫的觀眾，尤其是兒童，在個人發(fā)展過程中建立了對于皮影的必要認知。但是中國動畫發(fā)展到當下，已經(jīng)很少使用皮影進行創(chuàng)作，這主要是因為當前皮影動畫的群眾基礎(chǔ)不夠廣泛，創(chuàng)作這種形式的動畫具有很大的風(fēng)險；另一個原因就是創(chuàng)作皮影動畫耗時耗力，遠不如采用手繪以及電腦創(chuàng)作方便、快捷、逼真，商家出于利益的考慮，比較少的選擇這一方式。

二、以動畫保護傳承皮影藝術(shù)的策略

通過上文的分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，皮影藝術(shù)的發(fā)展進入衰落時期，而中國動畫的發(fā)展正處于興盛時期，將動畫中加入皮影的表現(xiàn)方式，能夠促進皮影藝術(shù)的傳播與發(fā)展。但是在經(jīng)濟時代，以動畫保護與傳承皮影藝術(shù)具有一定的困難，這需要各個層面共同努力，才能保證這一方案的有效實施。

1.國家加強對于皮影藝術(shù)的重視，對于皮影動畫給予必要的幫助與扶持

國家的扶持能夠使傳統(tǒng)藝術(shù)擺脫困境，走入良性發(fā)展的道路。典型的例子就是中國京劇在短暫的衰落后，在國家的思想倡導(dǎo)與大力扶持下，再次開始興盛。發(fā)展皮影藝術(shù)同樣如此，個人以及民間團體的力量畢竟有限，只有國家加入保護皮影的行列，在思想上重視皮影，在實際行動中積極扶持皮影技術(shù)，如建立廣泛的皮影藝術(shù)保護協(xié)會，將皮影藝術(shù)家納入國家藝術(shù)家的范圍，給予國家級藝術(shù)家的待遇，顯然對于促進皮影的發(fā)展是非常有幫助的。而在以動畫保護與傳承皮影藝術(shù)的過程中，國家應(yīng)該提高對于這種方式的重視，以政策性法律法規(guī)以及具體文件給予皮影動畫創(chuàng)作中的種種便利，在皮影動畫的具體創(chuàng)作與傳播中，為其提供一定的人力以及物力支持，改變商家出于利益考慮不敢創(chuàng)作皮影動畫的現(xiàn)象。而一旦在國家的影響下皮影動畫的局面打開，其自然會在市場經(jīng)濟的作用下進入良性循環(huán)軌道，為國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟利益，同時保護了我國的歷史文化遺產(chǎn)。

2.改變皮影的內(nèi)容與形式

一、促進民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展

民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要動因，離開了與其相依的現(xiàn)實生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機凸顯，民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護”與“動態(tài)保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會議、展覽、節(jié)事活動，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護與動態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會展開發(fā)，通過舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對接當代民眾的消費需求，實現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個體或組織借助于展會可實現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動力。同時，民間藝術(shù)會展開發(fā)通過對民間藝術(shù)知識、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術(shù)的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術(shù)的消費群體，從而為民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展營造必要的社會文化空間。

二、拓展會展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會品牌

會展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術(shù)會展開發(fā)奠定了堅實的資源及市場基礎(chǔ)。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價值及符號價值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現(xiàn)實及潛在市場需求，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實用功能是其首要功能。當代社會，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術(shù)品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應(yīng)用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價值。當然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的消費。民間藝術(shù)所具有的獨特符號價值契合了當今民眾的消費需求，為其會展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應(yīng)用空間。[2]總之，我國民間藝術(shù)會展開發(fā)有著堅實的資源及市場基礎(chǔ)，是會展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會的活動內(nèi)容，提升展會文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區(qū)域會展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽國內(nèi)外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產(chǎn)業(yè)的競爭力。

三、推動民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競爭力

從微觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動關(guān)系。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過來又會促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等民間藝術(shù)展會的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)有助于推動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動效應(yīng)。“按國際博覽會聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1：9，即展覽會所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有?！盵3]民間藝術(shù)會展開發(fā)，除了給會展公司、會展場館帶來直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，有力帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會效益，如推進市政建設(shè)、提高社會整體服務(wù)水平、促進對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內(nèi)外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。

四、結(jié)語

一、民間符號、地域民俗、人文風(fēng)情的生動演繹

中國是多民族聚集的國家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習(xí)尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風(fēng)情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫，西藏唐卡等，④透過不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風(fēng)情、審美情趣。內(nèi)容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風(fēng)格，具有感人的力量，超越時空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫家，應(yīng)著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽為神鳥，生態(tài)鳥、吉祥鳥，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨特的風(fēng)景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀念冊、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標志和符號。北方的畫家應(yīng)更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨有的人文風(fēng)情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠的風(fēng)景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來自于生命體驗，離不開我們的精神家園。在我國南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美?；罩菸幕瘻嫔５臍v史風(fēng)貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊藏在雕梁畫棟之間，引發(fā)無限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象?；罩菸幕哂谐淌交?、符號化的美學(xué)特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風(fēng)水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯落有致、形式獨特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風(fēng)情，也是木雕中題材內(nèi)容的來源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨有的靈秀氣韻?；张山ㄖ删土钍廊瞬毮?，雕梁、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥蟲魚為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動，方寸之間寄托著達官仕子躊躇滿志的情懷抱負。其中獅子象征飛黃騰達、魚和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥?；张山ㄖT樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書齋、內(nèi)堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復(fù)精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營造的邸宅家院、古道民風(fēng)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無數(shù)飽學(xué)之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯落的古老村落中，依稀可見昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應(yīng)福堂、老屋子錯落有致、鱗次櫛比。徽派建筑白墻青瓦、檐角飛翹、處處獨具匠心?；张山?jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。

二、民間藝術(shù)的的精神世界

宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與宗教信仰各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強調(diào)實用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。

三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性

在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達了莊嚴、獰厲之美。石獅被譽為神獸，獅的造型莊重威嚴且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B蟲魚、裝飾手法蘊涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書。

四、保護與發(fā)掘———關(guān)于復(fù)興民族、民間文化的思考

1“獅象竄”的起源、發(fā)展及表演特點

作為一種民間舞蹈，“獅象竄”有其自身獨特的表演形式?，F(xiàn)在“獅象竄”表演隊伍一般由一獅、一象、一個大頭和尚和一個打擊樂隊組成。獅子和白象各由兩人掌控，一人舞頭，一人舞尾。獅子頭、白象頭用竹篾結(jié)扎而成；獅皮、象皮用絨布制作，并貼上用彩紙剪出的各種花紋圖案。演員身穿白色武術(shù)衣，腳穿上山襪，腰束武術(shù)帶，英姿颯爽。大頭和尚（有時也戴老太太頭套面具）是引舞人，身著長袍，手執(zhí)蒲扇，邊搖扇邊扭腰，在獅子和白象之間穿行，動作文氣，表情和藹，其作用一是指揮獅象的動作，二是維持表演秩序。打擊樂隊用大鼓、扁鼓、大鑼、大鈸和小鈸等樂器伴奏，渲染現(xiàn)場氣氛，協(xié)調(diào)表演節(jié)奏。整個表演可分四步：一是“開場竄”，在激烈的鑼鼓聲中，大頭和尚引獅子出場，白象緊隨其后，在場子里快速繞場跑串，獅子做前撲、轉(zhuǎn)身等動作；然后音樂轉(zhuǎn)向平緩，獅子猝毛，白象則表演踏花步等動作。二是“白象猝獅”，獅子臥地，白象用鼻子為獅子猝毛，從頭部猝至尾部，反復(fù)多次；隨后獅子與白象嘴巴（鼻子）互咬或碰觸，以示親昵。三是“獅子竄象”，白象臥倒于地，獅子先繞場慢跑，緊接著從白象背上快速竄過，來回數(shù)次。四是“獅子噴火”，獅子嘴里裝有一個花炮，舞獅頭的人趁人不注意點燃花炮，花炮向四周噴射，伴隨著激昂的樂器聲，表演達到高潮?！蔼{象竄”剛?cè)峒鎮(zhèn)?，動靜結(jié)合，形式生動活潑，表演惟妙惟肖，長期以來，深受群眾喜愛。時至今日，沃家“獅象竄”仍會在春節(jié)拜年、鬧元宵、迎親、祝壽、武術(shù)健身等民間活動中亮相，為豐富當?shù)匚幕瘖蕵飞钭鞒隽俗约旱呢暙I。

2從“獅象竄”現(xiàn)狀看民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造

盡管如此，目前沃家“獅象竄”生存狀況還是不容樂觀。筆者在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，北侖區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人沃凡誠老師對“獅象竄”的傳承比較擔(dān)憂。概括起來，主要有三個原因。一是觀眾減少。過去農(nóng)村文化生活比較貧乏，老百姓非常愛看民間藝術(shù)表演。如今社會文化生活日益豐富多彩，可供選擇的東西越來越多了，人們的鑒賞眼光也越來越高了?！蔼{象竄”表演如果觀眾較少，或者反應(yīng)不夠熱烈，勢必會影響表演者的情緒，藝人們舞起來也就沒有勁了。二是隊伍老化?，F(xiàn)在柴橋沃家會舞“獅象竄”的藝人越來越少，加上樂隊，“獅象竄”表演隊伍總共只有20個人左右，目前最年輕的藝人也已經(jīng)50多歲了。表演“獅象竄”既是技術(shù)活，也是體力活，好幾個藝人前幾年在演出時腳受了傷，年紀大了，傷痊愈起來就慢，村里也不敢讓他們再出來表演，以致直接影響了“獅象竄”的正常演出。三是后繼乏人。計劃經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)、表演“獅象竄”可以記工分，村民參與積極性很高?，F(xiàn)在沃家村總共650多人，村里的年輕人大多是獨生子女，他們有的上大學(xué)了，有的到外面去創(chuàng)業(yè)了，年輕人對于這種費時費力而賺不了錢的民間舞蹈普遍不大感興趣，“獅象竄”隊伍青黃不接、后繼乏人的情況非常嚴重。凡此種種，造成“獅象竄”日漸式微，前景可危?！蔼{象竄”的困境帶有普遍性，破解“獅象竄”生存和發(fā)展的難題，也有普遍意義。下面我們試圖以“獅象竄”為例，談?wù)動嘘P(guān)民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造的一些粗淺想法。

2.1重視民間藝術(shù)價值，開發(fā)多樣化社會功能

民間藝術(shù)是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是連接祖先與后代精神血脈的紐帶；它與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，直接反映老百姓的生活和感情；它有豐富的文化內(nèi)涵，是人們對自己宗教信仰、文化觀念、地域個性、審美習(xí)慣的一種寄托；它具有多樣化的社會功能，如藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性，有的還有競技性或?qū)嵱眯?，有的本身還擁有不菲的經(jīng)濟價值。就“獅象竄”而言，它雖然不登“大雅之堂”，但也有其他高雅藝術(shù)不可替代的作用?，F(xiàn)在廟會等民俗活動極少舉行，但在農(nóng)村，春節(jié)、元宵、結(jié)婚、壽誕、喬遷等慶?；顒尤匀挥?，而且將來也不會消失。在這些民俗活動中，“獅象竄”及舞龍等民間舞蹈深受當?shù)乩习傩諝g迎，因為它最能烘托喜慶熱鬧的氣氛，最能表達歡樂興奮的心情，而其他高雅藝術(shù)卻無用武之地。因此，民間藝術(shù)盡管生存空間很小，但仍有社會需求和市場潛力，仍有存在和發(fā)展的價值。

2.2加大扶持力度，調(diào)動民間藝人積極性