民間美術(shù)圖案內(nèi)涵魅力研究

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【摘要】刺繡圖案是蒙古族服飾藝術(shù)中最為靚麗的構(gòu)成要素，在柔軟的纖維和面料中，圖案藝術(shù)再現(xiàn)了草原女性的精神世界，構(gòu)成了蒙古族服飾藝術(shù)的圖像世界。蒙古族刺繡圖案以飽滿充實(shí)的視覺感受，寄托著對美好生活的追求和審美理想，是一種精神和理想物化了的藝術(shù)，是民族文化的縮影。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;刺繡圖案;審美意蘊(yùn);文化內(nèi)涵;傳承意義

蒙古族民間美術(shù)圖案是草原文化的精華，表現(xiàn)出草原人民的藝術(shù)直覺和天賦，也是根植于草原的一種將美的造型、色彩與物的實(shí)用功能融為一體的藝術(shù)創(chuàng)造。其精湛的工藝和質(zhì)樸的匠人精神顯示出強(qiáng)大的生命力和深厚的文化底蘊(yùn)。

一、蒙古族刺繡圖案的審美意蘊(yùn)

蒙古族民間美術(shù)圖案是民族文化的載體，是民族文化觀念的呈現(xiàn)與延續(xù)，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。刺繡是蒙古族民間藝術(shù)的精華，以其獨(dú)特的風(fēng)格和圖案取勝，其工藝貫穿了漫長的民族工藝發(fā)展史[1]。作為民族服飾的主體工藝，刺繡是流傳最廣泛、應(yīng)用最普遍的品種，其應(yīng)用范圍涉及服飾、配飾、生活用具等方面，如蒙古袍、蒙古靴、褡褳、煙荷包、摔跤服、繡花氈、馬鞍墊上的圖案，都會(huì)運(yùn)用精美的刺繡來表現(xiàn)[2]。民間藝人運(yùn)用智慧把各種刺繡針法同生活用具的結(jié)構(gòu)和功能巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的刺繡作品。蒙古族刺繡圖案通過獨(dú)特的視覺圖式對民族文化的內(nèi)涵特征與審美意蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)，深度解析本民族的精神風(fēng)貌與博大的文化內(nèi)涵。蒙古族刺繡圖案呈現(xiàn)出的審美意識(shí)是一種人類最真摯情感的反映，來源于民間藝人對生活實(shí)踐的積累和認(rèn)知的升華，并通過藝術(shù)創(chuàng)造和一定的形式加以展現(xiàn)。審美是人類對美的審視，是一種主觀的心理活動(dòng)過程。刺繡是藝術(shù)創(chuàng)造的過程，也是積累著人們審美意識(shí)的過程，是蒙古族人對于美的觀念的最直接體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的審美個(gè)性。蒙古族女性是土生土長的藝術(shù)家，她們沒有經(jīng)過任何專業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)作完全是自發(fā)的，將眼中所見、心中所想自由地表達(dá)出來。在創(chuàng)作時(shí)，她們傾聽自己內(nèi)心的聲音，根據(jù)自己內(nèi)心的意識(shí)指引率真地表達(dá)情感。她們在頭腦中積淀儲(chǔ)藏著民族歷史所形成的標(biāo)志性的藝術(shù)圖像，再根據(jù)自己的理解進(jìn)行升華處理，因此出現(xiàn)了較為統(tǒng)一的蒙古族刺繡圖案模式，呈現(xiàn)出連綿無限的審美意蘊(yùn)。蒙古族刺繡呈現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)是本民族審美理念與民眾思想結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)出一種藝術(shù)的深度內(nèi)涵，即對生命的敬畏及對自然的尊敬，也正是因?yàn)檫@樣真摯的情感表露，使其圖案藝術(shù)具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

二、蒙古族刺繡圖案的造型特征

蒙古族刺繡圖案是一種具有獨(dú)特意味的圖案語言，是源于民間的視覺造型藝術(shù)，在民間美術(shù)圖案中具有很強(qiáng)的識(shí)別性。在其發(fā)展過程中，遵循著視覺藝術(shù)的規(guī)律，并繼承了原始美術(shù)的實(shí)用美學(xué)，將實(shí)用與審美緊密結(jié)合，體現(xiàn)出實(shí)用趨向的造物原則。蒙古族刺繡都依附于日常實(shí)用物品，圖案雖來源于生活與自然，卻又超越它們原本的形態(tài)。蒙古族刺繡圖案是本民族濃厚的生活氣息與豐富民俗文化觀念的具體呈現(xiàn)，蒙古族女性在日常的生活實(shí)踐中，逐漸把握了自然與生活中美的規(guī)律，以實(shí)用目的為首要條件，用繁密的針線、繁復(fù)的技法表達(dá)圖案造型，憑借自己的情感在繡品上展開想象，將情感融入作品之中，按自己的理解經(jīng)營著布局結(jié)構(gòu)。在造型的塑造上不拘泥于形象的逼真寫實(shí)，而求其意態(tài)特征的整體把握，這一點(diǎn)突破了傳統(tǒng)的透視、比例關(guān)系、時(shí)空局限，同時(shí)強(qiáng)化了物象的概括性和對內(nèi)心體驗(yàn)的觀照。她們把基本穩(wěn)定的觀念性符號(hào)概括為洗練的裝飾性圖案應(yīng)用到繡品中，形成了蒙古族刺繡獨(dú)特的造型法則。各類題材以及不同題材的組合使這些造型極具生命力，通過圖案藝術(shù)鮮活而生動(dòng)地表述著她們內(nèi)心深處的希望和情感，充分顯示了民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)造力。蒙古族刺繡圖案古樸生動(dòng)、題材豐富、線條流暢、對比和諧、色彩濃烈而莊重，畫面極富韻律感，具有很強(qiáng)的視覺裝飾性[3]。在圖案選擇方面，自然界中的動(dòng)植物、日月星辰以及吉祥紋樣等都可以用獨(dú)特的形式呈現(xiàn)于繡品上。其中，應(yīng)用最廣泛的圖案有犄紋、萬字紋、方勝、卷草、鳥獸、五畜、蝴蝶、金魚、壽字、龍鳳、如意、葫蘆、云紋、火紋、盤腸等，這些圖案既生動(dòng)舒展又斑斕艷麗，在蒙古族刺繡中占有極其重要的地位。縱觀其豐富的圖案題材，其宗旨要義不外乎是對生存的渴望，對吉祥美滿的追求以及對生命的信仰。這些圖案形式優(yōu)美、內(nèi)涵豐富，塑造方式充滿了豐富的聯(lián)想和想象，造型規(guī)律采用紋樣的夸張與裝飾、符號(hào)與象征、色彩的絢麗性等手法對其進(jìn)行組織加工，借此來表達(dá)充滿原始、神秘、虛幻、朦朧的觀念，給觀者以獨(dú)特的美感和巨大的想象空間。

三、蒙古族刺繡圖案的文化內(nèi)涵與符號(hào)性

蒙古族刺繡圖案是民族文化的縮影，是民間藝人精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來的極富人文內(nèi)涵的符號(hào)，是一種理想物化了的藝術(shù)，體現(xiàn)著本民族文化格調(diào)和堅(jiān)毅的民族性格。作為民間文化符號(hào)，在長期的文化積淀中，蒙古族刺繡圖案逐漸形成了一系列獨(dú)具象征意味的圖像符號(hào)，這些圖像符號(hào)蘊(yùn)含較高的文化價(jià)值。德國哲學(xué)家恩斯特•卡西爾認(rèn)為，符號(hào)是人與文化相聯(lián)結(jié)的中介，貫穿于人類文化的各個(gè)部分。圖案作為傳遞記錄民間文化的符號(hào)載體，在民族歷史長河的流傳演變中，通過大眾集體意識(shí)的滲透作用深入到個(gè)體意識(shí)中，形成一套固定的模式，并成為大眾共同使用的視覺圖式。這些共用的視覺圖式在民間約定俗成、家喻戶曉，具有高度的集體性、傳承性，深深地影響了民間的審美活動(dòng)，使出于同一個(gè)文化體系的人一看就知道它的內(nèi)涵與寓意。蒙古族以某些圖案符號(hào)為媒介來認(rèn)識(shí)外在世界，其本源是扎根在原始藝術(shù)的基礎(chǔ)上，由最早的圖騰符號(hào)發(fā)展而來的一種極為自由的造型方式，帶著人類原始的思維特點(diǎn)[4]。在遠(yuǎn)古時(shí)代，種種自然現(xiàn)象總是讓人類感到神秘而恐慌，人們將支配早期人類生活的自然物神化，視其為具有生命、意志、情感、靈性和巨大能力的神靈，從而人們通過各種途徑對其加以膜拜，希望以此得到庇護(hù)，以期獲得平安順?biāo)斓纳?。這種萬物有靈的思維方式統(tǒng)治著早期蒙古人的思想，我們可以從早期的蒙古族圖案表現(xiàn)中找到這種自然崇拜、圖騰崇拜的痕跡。比如，石器時(shí)代到青銅時(shí)代的蒙古高原上發(fā)現(xiàn)的各種動(dòng)物圖案、紅山文化中的玉龍圖案、東胡與匈奴的銅飾牌中的動(dòng)物圖案等，這些圖案符號(hào)是當(dāng)時(shí)生命精神表現(xiàn)超越于生命物質(zhì)存在的一種努力與嘗試，表達(dá)了原始社會(huì)的精神需求和原始心理。蒙古族刺繡圖案具有特定的象征意義，其寓意的內(nèi)容可以完全自由地表征對象，除了表達(dá)視覺所能見到的以外，更重要的是運(yùn)用符號(hào)呈現(xiàn)進(jìn)入觀賞者的心靈。刺繡圖案是民族情感表現(xiàn)的符號(hào)傳達(dá)，是以簡單的自然界事物比附某種精神的體現(xiàn)。這一特征在蒙古族繡品上得到了最直接、最完整的體現(xiàn)，繡品中經(jīng)常出現(xiàn)的馬、鹿、鷹都有著自身獨(dú)特的象征意義。馬是蒙古人最親密的伙伴，遼闊的內(nèi)蒙古高原賦予馬雄悍的特性，蒙古人認(rèn)為馬能夠戰(zhàn)勝黑暗和逆境，是速度和力量的象征，也是蒙古人信仰和信念的象征；鹿善于奔馳，且具有神力，在內(nèi)蒙古各地發(fā)現(xiàn)的有關(guān)原始狩獵時(shí)代鹿崇拜的圖像資料也相對較多；鷹被蒙古族視為圣鳥，象征英雄，并且是古老的草原文化崇拜的圖騰符號(hào)之一，其勇猛剛健、奮力拼搏的精神為蒙古人所欽佩。還有一些典型的紋樣都具有各自的象征意義，如犄紋象征五畜興旺，云紋象征永恒，蘭薩紋象征生命的繁衍、萬代延續(xù)等。由此可見，蒙古族刺繡圖案是民間藝人傳達(dá)情感的符號(hào)，通過對符號(hào)的重新演繹、轉(zhuǎn)換升華，讓欣賞者進(jìn)入民族文化的璀璨世界。

四、蒙古族刺繡圖案的傳承意義

如今，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，很多人已無暇顧及本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致民族藝術(shù)資源得不到正確的評(píng)價(jià)和有效的利用?，F(xiàn)代化的沖擊，正在使傳統(tǒng)民間的手藝從我們身邊悄然逝去。在這樣的現(xiàn)狀下，本土的審美觀、價(jià)值觀被當(dāng)代文化強(qiáng)烈沖擊后逐漸趨于淡化。民間刺繡的生存空間日益狹小，導(dǎo)致其傳承群體發(fā)生分流并萎縮，民間刺繡的發(fā)展面臨著尷尬境地?；诖?，如何傳承這一珍貴的民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如何讓刺繡圖案為現(xiàn)代藝術(shù)服務(wù)，也就成為越來越多的藝術(shù)家和教育工作者所關(guān)心和思考的問題。蒙古族刺繡圖案是藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫，傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識(shí)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)與教學(xué)中對其借鑒與運(yùn)用是提高大眾審美趣味、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、形成獨(dú)特的民族審美意識(shí)的有效途徑。教育傳承是蒙古族民間美術(shù)圖案傳承與發(fā)展的必要途徑。如高校開設(shè)民間美術(shù)鑒賞、民族工藝、民間繪畫等相關(guān)課程，把蒙古族刺繡圖案列入校本課程，并開展民族民間藝術(shù)進(jìn)校園等系列活動(dòng)，讓學(xué)生在民族文化的大氛圍里得到潛移默化的熏陶；聘請蒙古族刺繡傳承人為學(xué)生作專題講座或技藝展示，通過大量的刺繡作品讓相關(guān)專業(yè)的學(xué)生和教師能近距離地認(rèn)識(shí)蒙古族刺繡圖案，為今后進(jìn)一步開發(fā)利用民族民間藝術(shù)資源提供理論與技法上的支撐；引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中借鑒民族圖案的造型手法,結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的視覺表現(xiàn)形式對其進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化，使其在具有民族文化特性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)代性。這種形式既能培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，同時(shí)對民族民間工藝的創(chuàng)新性開發(fā)也十分有利。

蒙古族民間美術(shù)圖案作為民族文化寶庫中璀璨的一部分，是構(gòu)成蒙古族傳統(tǒng)文化的基石。蒙古族刺繡圖案造型獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，是藝術(shù)創(chuàng)作者取之不盡的素材寶庫，對其運(yùn)用與創(chuàng)新，就是對民族文化最好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海霞.中國最美刺繡——圖說中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2013.

[2]阿木爾巴圖.蒙古族民間美術(shù)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1987.

[3]阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1997.

[4]阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1997.

作者:楊佳 單位:內(nèi)蒙古大學(xué)