淺談藝術(shù)創(chuàng)新與川劇個(gè)性堅(jiān)守的均衡

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了淺談藝術(shù)創(chuàng)新與川劇個(gè)性堅(jiān)守的均衡范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

【摘要】隨著新興媒體的不斷崛起，川劇的傳承與發(fā)展既迎來了變革的機(jī)遇也面臨著失聲的危機(jī)。川劇導(dǎo)演在川劇的二次創(chuàng)作中起到統(tǒng)領(lǐng)者的作用，重任在肩。也就要求川劇導(dǎo)演既要利用新興傳播渠道與傳播手段，對(duì)傳統(tǒng)川劇進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)川劇常演常新；又應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守川劇的個(gè)性，維護(hù)川劇的神情風(fēng)韻，避免川劇個(gè)性淡化。本文主要對(duì)川劇導(dǎo)演培養(yǎng)應(yīng)具備的綜合素質(zhì)進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】川劇；導(dǎo)演；綜合素質(zhì)；創(chuàng)新

唐代蜀戲冠天下，宋明勝譽(yù)梨園，川劇植根于巴蜀大地，源遠(yuǎn)流長，五腔兼?zhèn)?，雅俗共賞，作為中華梨園的一朵奇葩，具有豐厚的文化底蘊(yùn)與保護(hù)價(jià)值。伴隨著新興媒體行業(yè)的崛起與發(fā)展，川劇的推廣與發(fā)揚(yáng)已不再滿足于傳統(tǒng)的戲園子、戲班子。單一的傳播途徑已經(jīng)難以適應(yīng)川劇的發(fā)展，新興的川劇電影、川劇電視欄目、川劇電視劇甚至于各種川劇愛好者自行創(chuàng)作的川劇自媒體等綜合藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，這種藝術(shù)形式取得了良好反響，給瀕危劇種輸入了新鮮的血液，也提供了新的傳播平臺(tái)，作為這種新型藝術(shù)形式的核心主創(chuàng)——川劇導(dǎo)演成為首要關(guān)注與重點(diǎn)研究對(duì)象。導(dǎo)演一詞本源于西方，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)戲曲的早期發(fā)展過程中，并沒有導(dǎo)演這一職業(yè)的出現(xiàn)，往往是戲曲劇目中的名角，在排演的過程中行使導(dǎo)演的職能，隨著時(shí)代的不斷前行，戲曲表演過程中，需要出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)核進(jìn)行把握，進(jìn)行戲曲表演各種藝術(shù)手段的使用與配合，以及從觀眾角度而言的戲曲藝術(shù)整體觀賞性的權(quán)衡，因此戲曲需要導(dǎo)演，更需要專業(yè)的且具備開放創(chuàng)新精神、具備專業(yè)技術(shù)以及對(duì)川劇心懷熱忱的導(dǎo)演，優(yōu)秀的導(dǎo)演可以讓傳統(tǒng)曲目借助新興的媒體手段煥發(fā)新的生機(jī)與活力。新媒體環(huán)境下，內(nèi)容的生產(chǎn)變得大眾化、多樣化、平民化，川劇導(dǎo)演的培養(yǎng)變得愈發(fā)重要，川劇導(dǎo)演培育得當(dāng)，川劇就可以借助新興媒體的東風(fēng)，煥發(fā)新的活力。在飛速發(fā)展的時(shí)代洪流之下，在傳承川劇的過程中，有以下兩點(diǎn)需要川劇導(dǎo)演尤為重視，第一，新媒體環(huán)境下對(duì)于川劇的發(fā)展與傳播合理地進(jìn)行藝術(shù)體系的擴(kuò)充與創(chuàng)新，第二，堅(jiān)守川劇的本體規(guī)律，川劇傳統(tǒng)戲應(yīng)當(dāng)是父輩記憶中的川劇，而不是裹著川劇外衣內(nèi)核卻早已歌劇化、京劇化的劇種，川劇現(xiàn)代戲應(yīng)當(dāng)為人民大眾所喜聞樂見。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新與本源堅(jiān)守的均衡，是目前在復(fù)雜卻充滿著創(chuàng)造力的新媒體環(huán)境中，川劇導(dǎo)演培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)著重討論的問題。

一、川劇底蘊(yùn)是為基

川劇導(dǎo)演首先要懂川劇，要對(duì)川劇心懷熱忱，心懷敬畏，川劇導(dǎo)演并不一定非要戲曲行業(yè)內(nèi)的人來擔(dān)任，但是一定要懂得川劇戲曲的特殊規(guī)律。正如川劇的俗語：“寧穿破，不穿錯(cuò)”，并且最基本的五種行當(dāng)?shù)木顟?yīng)當(dāng)有深入的了解，川劇導(dǎo)演的川劇底蘊(yùn)與文史知識(shí)是否厚重決定了川劇導(dǎo)演在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)的創(chuàng)作空間是否廣闊，優(yōu)秀的川劇導(dǎo)演可以將川劇劇本的文學(xué)風(fēng)韻、舞臺(tái)的呈現(xiàn)效果、音樂的節(jié)奏韻律、演員的表演節(jié)奏四者實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，以達(dá)到完美的視覺呈現(xiàn)效果，這與影視劇導(dǎo)演首先要懂得視聽語言和表演藝術(shù)是一個(gè)道理，深厚的川劇知識(shí)底蘊(yùn)是支撐川劇導(dǎo)演行動(dòng)的首要前提。著名的川劇導(dǎo)演熊正堃本身也是一名優(yōu)秀的生角演員，從看川劇到演川劇，最后演而優(yōu)則導(dǎo)，成為了一名優(yōu)秀的川劇導(dǎo)演，豐富的從藝經(jīng)歷為其導(dǎo)演川劇積累了雄厚的文化底蘊(yùn)。另外，川劇導(dǎo)演需充分尊重戲曲的程式化，如川劇中人物搖扇這一簡單的動(dòng)作，文人搖扇溫柔儒雅，幅度小且扇子往往不離胸前；武人搖扇舉止夸張，配合其怒目圓瞪，扇子往往幅度很大；諂媚之人搖扇，東扇扇西扇扇，做作之態(tài)盡顯。在電影或者電視劇拍攝過程中常常涉及到“調(diào)度”，影視中的調(diào)度可分為“演員調(diào)度”和“鏡頭調(diào)度”，而在川劇舞臺(tái)上存在一種演員的站位調(diào)度，它其實(shí)是演員調(diào)度的舞臺(tái)化呈現(xiàn)，戲曲舞臺(tái)由一條中線分割，左右對(duì)峙，形成對(duì)抗之勢(shì)，經(jīng)常在川劇的“對(duì)對(duì)戲”中出現(xiàn)；此外還有三角調(diào)度，比如一個(gè)將領(lǐng)率領(lǐng)兩個(gè)衛(wèi)兵，一個(gè)閨中小姐隨身跟隨兩個(gè)丫鬟，仔細(xì)看來，他們常以三角形的調(diào)度方式來進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。川劇最為聲名遠(yuǎn)播的技藝“變臉”也是值得川劇導(dǎo)演仔細(xì)品味研究的一個(gè)技巧，川劇的臉譜是一種視覺符號(hào)藝術(shù)，在生活中常說“面由心生”，川劇的臉譜則是在川劇表演中一個(gè)重要的表現(xiàn)元素，無論是人物內(nèi)心的情緒的變化，還是人物經(jīng)歷波折后性格的變化，相較于其它劇種，川劇的變臉為戲曲的演繹增加了極大的觀賞性，紅臉關(guān)羽的忠肝義膽、黑臉包公的鐵面無私、白臉曹操的奸詐狡猾、黃臉典韋的兇殘暴戾，未出其聲，先明其人，看到臉譜觀眾已經(jīng)在心中埋下了心理期待。戲曲的程式化是戲曲最為鮮明的特征之一，這也就要求川劇導(dǎo)演在學(xué)習(xí)培養(yǎng)過程中，一定要將自身其他綜合藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與川劇程式化的理論相結(jié)合，無論怎樣演變發(fā)展都不能脫離川劇自身的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，脫離藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行川劇的創(chuàng)作，只會(huì)消減廣大人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)川劇的興趣。

二、形式美學(xué)是為技

形式美是川劇創(chuàng)作中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，川劇導(dǎo)演需要明確對(duì)形式美的追求。傳統(tǒng)的川劇舞臺(tái)一桌二椅，簡單靈動(dòng)，演員表演時(shí)突破時(shí)空的限制可以產(chǎn)生千萬般變化，但是簡單樸素的舞臺(tái)布置在如今各種視聽盛宴相繼登場的復(fù)雜媒體環(huán)境中，始終難敵強(qiáng)大的視覺沖擊，觀眾不再滿足于“舞臺(tái)方丈地，一轉(zhuǎn)萬重山”的抽象表達(dá)，新一代的觀眾開始追求新穎的視覺刺激，逼真的觀賞體驗(yàn)，比如，原有的川劇演員抬腳趕路這一情節(jié)在舞美燈光加持之下，伴隨著屏幕閃過的千山萬壑、川流不息來表現(xiàn)“趕路”，傳統(tǒng)表現(xiàn)形式相形見絀，并且隨著影視行業(yè)的發(fā)展，觀眾對(duì)于3D、4K、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)沉浸體驗(yàn)與逼真的感官刺激更加青睞，在川劇導(dǎo)演過程中應(yīng)合理把握對(duì)于形式美的追求，注重體驗(yàn)生活將樸實(shí)多樣的生活素材提煉到舞臺(tái)中升華為絢爛的藝術(shù)造型元素，并且注重虛實(shí)結(jié)合也尤為重要，如傳統(tǒng)舞臺(tái)中使用裊裊青煙來刻畫一種虛無縹緲的夢(mèng)境，如果可以輔以舞臺(tái)唯美的燈光設(shè)計(jì)，多個(gè)大屏幕相互映襯，那么塑造的觀賞體驗(yàn)勢(shì)必會(huì)更加真切動(dòng)人。此外，新興的川劇電視劇、川劇電影，在鏡頭設(shè)計(jì)、演員調(diào)度、場景變化有了巨大的創(chuàng)新，例如優(yōu)秀的川劇戲曲電視劇《白蛇傳》與傳統(tǒng)舞臺(tái)川劇《白蛇傳》相比較，顯然川劇戲曲電視劇《白蛇傳》更受追捧，因?yàn)闊o論在場景設(shè)計(jì)還是鏡頭調(diào)度上面，電視劇的拍攝與制作有了技術(shù)的參與，都極大地增強(qiáng)了原本川劇內(nèi)核的故事性呈現(xiàn)，導(dǎo)演在川劇電視劇中對(duì)于故事空間的把控、劇情蒙太奇的設(shè)置都具象地展現(xiàn)了奇幻的白蛇世界，導(dǎo)演對(duì)于鏡頭的運(yùn)用，也十分具有藝術(shù)性地引導(dǎo)了觀眾注意力，增強(qiáng)了劇情沖突，并且無論是暢游西湖還是斗法場景都提供給了觀眾不同于舞臺(tái)川劇的觀賞體驗(yàn)。

三、時(shí)代人民增底氣

川劇舞臺(tái)上除了對(duì)于傳統(tǒng)川劇的弘揚(yáng)與堅(jiān)守，還有一批批優(yōu)秀的川劇現(xiàn)代戲不斷地被創(chuàng)作從而進(jìn)入觀眾視野，川劇導(dǎo)演在執(zhí)導(dǎo)創(chuàng)作川劇現(xiàn)代戲時(shí)，應(yīng)注重作品的時(shí)代性和人民性，創(chuàng)作出適應(yīng)時(shí)代、反映人民生活、能夠引起受眾情感共鳴、人民群眾喜聞樂見的川劇藝術(shù)作品，在生活體悟中，感悟生活尋求靈感，尋求現(xiàn)實(shí)主義的平民表達(dá)，把握傳統(tǒng)川劇藝術(shù)的筋骨、道德與溫度，秉持文藝為人民服務(wù)的初衷，做到目光對(duì)準(zhǔn)人民，劇本歌頌人民，鏡頭取自人民，反映時(shí)代貼近人民。讓傳統(tǒng)劇目常演常新，對(duì)于現(xiàn)代劇目的創(chuàng)作也是可以起指導(dǎo)作用的。川劇在當(dāng)代的失聲，原因是多方面的，有些傳統(tǒng)的川劇劇目與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了比較大的差距，或者說產(chǎn)生了審美疲勞，還有一點(diǎn)就是對(duì)于年輕人的吸引力不夠。成都的悅來茶園是比較有名的戲園子，走進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)大部分觀眾是老年人，青年人屈指可數(shù)，一個(gè)在黑板上寫戲報(bào)的老人早已到了退休的年紀(jì)，卻后繼無人。作為川劇導(dǎo)演，必須要改變這種現(xiàn)狀，讓川劇重新煥發(fā)光彩。川劇導(dǎo)演在創(chuàng)作時(shí)既要賦予傳統(tǒng)川劇新的時(shí)代意義，深入挖掘川劇傳統(tǒng)劇目符合現(xiàn)代審美的元素，又要?jiǎng)?chuàng)作出具有鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)的川劇現(xiàn)代戲，反映現(xiàn)代人民的生活，引起情感共鳴，追求異于其他藝術(shù)形式的表演，給觀眾帶來新奇感與自豪感，就像迪士尼動(dòng)畫電影，成年人看了會(huì)有成年人的感悟，小孩子看過又會(huì)產(chǎn)生小孩子的體會(huì)，導(dǎo)演也需要通過劇目的排演與呈現(xiàn)，讓劇中角色拉近與觀眾的心理距離，留住老戲迷，培養(yǎng)新戲迷。導(dǎo)演需要善于觀察生活，反映時(shí)代聲音，讓川劇滿載中國情懷，凝聚中國風(fēng)韻。順應(yīng)時(shí)代與人民，川劇才能永葆青春。

四、傳承有序心中記

在當(dāng)代川劇導(dǎo)演綜合素質(zhì)的培養(yǎng)方面，無論是個(gè)人創(chuàng)新思維還是思想情懷或是組織能力都十分重要，當(dāng)代川劇導(dǎo)演綜合素質(zhì)的培養(yǎng)要從傳承開始，不單單是川劇，其實(shí)任何一種劇種都植根鄉(xiāng)土，發(fā)生于民間，隨后逐漸城市化，繼而在城市中發(fā)展壯大站穩(wěn)腳跟，并且不斷擴(kuò)大傳播范圍與影響力。隨后往往又會(huì)受到舞蹈、話劇影視等其他藝術(shù)形式的影響，慢慢淡化個(gè)性，這也是綜合藝術(shù)的一個(gè)很大的特點(diǎn)。羅懷臻曾提出川劇需要回歸鄉(xiāng)土，需要回歸手工時(shí)代。鄉(xiāng)土化向城市化的轉(zhuǎn)變不等同于默認(rèn)了傳統(tǒng)戲曲失去個(gè)性，當(dāng)代川劇導(dǎo)演在看川劇、學(xué)川劇、導(dǎo)川劇的過程中，無論借用了何種藝術(shù)手段，都要將維護(hù)川劇的風(fēng)情神韻放在首要位置，不能將川劇話劇化、電影化、京劇化，實(shí)現(xiàn)川劇藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國戲曲藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，都應(yīng)該尊重劇種的原生狀態(tài)，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者的導(dǎo)演首先具備優(yōu)秀的個(gè)人素養(yǎng)，以身作則，用優(yōu)秀的作品拋磚引玉，川劇的傳承與發(fā)展體系才能更加成熟，才能保證川劇的保護(hù)體系會(huì)更加的完備，讓川劇出新，川劇出經(jīng)典，讓川劇的未來更加明朗。

參考文獻(xiàn)：

[1]周濤平.淺談戲曲導(dǎo)演須具備的個(gè)人綜合素質(zhì)[J].戲劇之家,2015(23):48.

[2]朱恒夫.推陳出新:當(dāng)代戲曲導(dǎo)演的歷史責(zé)任——阿甲的導(dǎo)演實(shí)踐與理論給予我們的啟迪[J].文化藝術(shù)研究,2011,4(03):169-179.

[3]胡天成.創(chuàng)造現(xiàn)代川劇藝術(shù)與川劇理論體系的建設(shè)[J].四川戲劇,1992(02):14-17.

[4]周桓.導(dǎo)演戲曲必須懂戲曲[C].中國演員（2013年第1期總第31期）.中國戲曲表演學(xué)會(huì),2013:18-19.

[5]張建雄.概論戲曲導(dǎo)演藝術(shù)[J].戲劇之家,2019(31):32.

[6]李笑非.川劇舞臺(tái)調(diào)度程式簡論[J].四川戲劇,1992(01):28-30.

作者：高吉全 劉翼 單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院