民間藝術(shù)以美促德可行性及策略分析
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河南地處中原，古人稱之為“天下之中”，是中華民族的發(fā)祥地之一，也是華夏文明的發(fā)源地。獨特的地域環(huán)境和悠久的傳統(tǒng)文化造就了豐厚的民間美術(shù)文化資源，就河南民間美術(shù)而言，內(nèi)涵豐富、造型古樸、色彩明麗，有著鮮明的中原地域特色。民間美術(shù)樣式與地域民俗相結(jié)合共同構(gòu)成了河南地區(qū)民俗文化所特有的藝術(shù)形式，例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽“泥泥狗”、?？h“泥咕咕”、剪紙、桐柏皮影等諸多民間美術(shù)樣式，都曾在中華民族的歷史文化進(jìn)程中閃爍過耀眼的光輝。細(xì)細(xì)探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，河南民間美術(shù)不僅有著十分豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且裹含著大量的“美”“德”因子。也就是說，在德育實踐工作中，民間藝術(shù)可以作為載體來實現(xiàn)“借美育德，以美促德”的效果。而在學(xué)校德育工作的具體操作中，我們也能找到一些行之有效的策略使“以美促德”的目標(biāo)成為現(xiàn)實。
一、河南民間美術(shù)的獨特內(nèi)涵是實施“以美促德”的前提條件
河南民間美術(shù)歷史悠久，風(fēng)格獨特，巧奪天工，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上極為豐富，可謂精美絕倫。與此同時，河南民間美術(shù)還有著“以人為本，以善為美”的價值取向。其存在的價值在于勸善戒惡，通過宣揚先烈事跡、忠孝賢良、圣賢風(fēng)范以及俠義行為，再借助審美力量和娛玩方式來宣道施教，儼然已成為宣揚信仰觀念和道德思想的物化形式。它不僅有著濃厚的理想主義色彩，而且呈現(xiàn)出了積極向上的價值觀。比如，新鄉(xiāng)小楊莊年畫中的人物都是一些主管我們生活瑣事的各路神仙，人們通過粘貼這些年畫來祈求我們的生活在新的一年都更加安定祥和;河南的剪紙藝術(shù)則完全憑借著自己無拘無束的想象，將身邊的事物夸張變形，直抒心意，表達(dá)了自己對生命延續(xù)、種族繁衍，及生活美好的向往與渴望;淮陽“泥泥狗”是包含著動物信仰、祖先信仰和生殖信仰于一體的復(fù)合信仰的產(chǎn)物，體現(xiàn)著淮陽人求吉納瑞、期望家人平安、多子多福的美好祥和的生活愿望;浚縣的“泥咕咕”常有一些復(fù)合造型，如把兩個或三個造型合為一體，尋求一種和諧統(tǒng)一，并將人民群眾所有的祝愿、所有的期盼、所有的幸福都寄托在其中。這種豐富多彩、精彩絕倫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，積極向上的價值觀和濃厚的理想主義色彩，構(gòu)成了河南民間美術(shù)的獨特內(nèi)涵。前者是河南民間美術(shù)蘊含著豐富“美”因子的體現(xiàn)，而后者則是其蘊含著大量“德”因子的體現(xiàn)。它體現(xiàn)出了民間美術(shù)對于善的追求，以及人們對生命生存的渴求和對祥和世界的殷切向往。正是因為蘊含著這樣的“德”因子，河南民間美術(shù)才得以通過對人性中“善”一面的呼喚來實現(xiàn)教人向善、凈化靈魂的德育效果。河南民間美術(shù)的“德”和“美”水乳交融，不可分割。它的“德”以“美”的形式呈現(xiàn)，它的“美”則以“善”作為特質(zhì)。在教育學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，德育注重發(fā)展受教育者的意志約束力，是一種說服教育，以鑄造人的理性和遵從人的意識為目的，受教育者處于被動的地位;美育是一種自由的感性的人格教育，靠受教育者的人生體驗和領(lǐng)悟達(dá)到教育目的，具有自發(fā)性。美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握“美的規(guī)律”，形成感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。雖然兩者在性質(zhì)、方式和功能上有所不同，但卻有內(nèi)在的價值統(tǒng)一性。道德可以充實藝術(shù)的內(nèi)容，反過來，藝術(shù)也可增強道德的力量。這是一個完整的教育實踐過程。由于河南民間美術(shù)的獨特內(nèi)涵，我們可以有效利用河南民間美術(shù)來實現(xiàn)這種實踐過程:將德育知識寓于河南民間美術(shù)知識之中，以美啟智、以美載德、以美導(dǎo)善;將枯燥乏味的道德教條寓于通俗易懂、可感可知的藝術(shù)形象之中，注重美、德的情理結(jié)合，從而達(dá)到審美育人的目的，實現(xiàn)對學(xué)生實施素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。河南民間美術(shù)以其獨特的內(nèi)容、價值觀、藝術(shù)語言和審美體系，為實施“以美促德”的教育實踐提供了前提條件。我們可以依托河南民間美術(shù)中深厚的文化底蘊以及豐富的藝術(shù)遺存，在深入挖掘民間美術(shù)中的“美”“德”因子的基礎(chǔ)上，借美育德，以美促德，在傳授美學(xué)知識的同時，實現(xiàn)對學(xué)生的道德教化，一舉兩得。
二、利用河南民間美術(shù)實施“以美促德”的可能性
(一)利用河南民間美術(shù)實施“以美促德”在理論上的可能性
第一，河南民間美術(shù)可以在提升認(rèn)知與技術(shù)水平的過程中實現(xiàn)“以美促德”。學(xué)習(xí)者通過對河南民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅能進(jìn)一步深化理解民間美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵，提升自我的認(rèn)知水平，而且能掌握蘊含在民間美術(shù)中的高深的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，從而提升自己的技術(shù)水平。而在此過程中，學(xué)習(xí)者也會在潛移默化中受到美的熏陶，獲得美的感受體驗，這將有助于實現(xiàn)德育教化。而這同時也是我們大力提倡民間美術(shù)教育的根本目的之所在。河南民間美術(shù)將知識賦予形式，使實用蘊含著優(yōu)雅，使科學(xué)所不能發(fā)現(xiàn)、記憶無法存留的東西變得永久可見，并且對于調(diào)整人們的精神狀態(tài)或者說是提高道德水平能起到了重要作用。而河南民間美術(shù)中裹含的大量豐富樸實的“美”“德”因子，也使得“以美促德”的實施成為可能。第二，現(xiàn)代教育理念的更新、教育手段的快速發(fā)展為河南民間美術(shù)“以美促德”的實現(xiàn)提供了理論支撐與保障。河南民間美術(shù)具有極其豐富的內(nèi)涵，但因民間美術(shù)手工制作的特點，很多藝術(shù)成品是零散的，不便于集中展示。而且新興商業(yè)文化的興起，加劇了大眾對民間美術(shù)的漠視，加之因保護(hù)不善，不少地方的民間美術(shù)瀕于絕跡。因此，將民間藝術(shù)搬至短短的45分鐘課堂作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解、賞析，更是難上加難。但是，現(xiàn)代教育技術(shù)的運用，在一定程度上減緩了這方面的壓力，也使得利用河南民間美術(shù)實現(xiàn)“以美促德”獲得了現(xiàn)實可能性。利用網(wǎng)絡(luò)及強大的搜索引擎，我們可以將散落于各處的民間美術(shù)成品聚集起來，將大量有關(guān)河南民間美術(shù)的圖片文字信息濃縮在一節(jié)課上，使得原本分散的民間藝術(shù)品在學(xué)生眼前實現(xiàn)集中地展示。而且多媒體技術(shù)可以利用圖像、動畫、影像、聲音等媒介使這種展示更為生動形象，還可使凝固在民間美術(shù)中的靜態(tài)美升華為動態(tài)美，從而將民間美術(shù)中蘊含的意蘊美、藝術(shù)美充分表現(xiàn)出來，同時刺激學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生的積極心理因素，產(chǎn)生強烈的美感效應(yīng)?！懊馈钡靡砸愿又庇^、立體的方式呈現(xiàn)出來，進(jìn)而為“德”潛移默化地浸潤人心營造了良好的氛圍，大大提升了“以美促德”的可能性。
(二)利用河南民間美術(shù)實施“以美促德”在實踐層面的可行性
第一，利用河南民間美術(shù)實施“以美促德”符合未成年人的心理認(rèn)知規(guī)律。孩子們在未識字之前就特別愛涂鴉作畫，以最簡單明了的線條、顏色表達(dá)他們眼中的人、事和物。有西方學(xué)者認(rèn)為，學(xué)齡前兒童的藝術(shù)活動和早期人類的藝術(shù)活動不乏相似之處，都是人類深層潛意識的自然流露，是生命力和智慧之光的最早閃現(xiàn)。柏拉圖在理想國中認(rèn)為，文藝的特點是“有最強烈的力量進(jìn)入人心靈的最深處，如果教育的方式適合，就拿它來浸潤心靈”。他甚至認(rèn)為，如果學(xué)生們“天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)融美于心靈的習(xí)慣”。這不正與以美促德相暗合么?如能在實踐中引入美育，設(shè)置情境，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知，引起學(xué)生道德情感的共鳴，讓學(xué)生感到道德是出自自身的需要，而不是來自他人。這樣的德育才可能真正變成心和心的關(guān)懷。第二，利用河南民間美術(shù)實施“以美促德”在歷史上已有先例可循。早在春秋時期，教育家孔子就曾提出過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)的真知灼見。在漢文帝時，有古圣先賢通過壁畫進(jìn)行道德訓(xùn)誡。王延壽的《魯靈光殿賦》有載:“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青……賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。”魯光殿的壁畫內(nèi)容大多是天地、山海、神靈，傳說中的古圣先賢和神話人物大多具有“惡以誡世，善以示后”的作用，而通過圖畫傳教于目不識丁的百姓，自然比文字更有效。“魯齋先生”許衡，很注重利用藝術(shù)資源對學(xué)生進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為“抓德行，是治教中的大節(jié)目，須臾不可偏離”，“教人，使人必先知有恥，無恥則無所不為;既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使所謂，榮耀之使有所慕……”許衡十分注重并善于運用教學(xué)藝術(shù)，所謂“無貴、賤、賢、不肖皆樂從之，隨其材昏明大小皆有所得，可以為世用”?？傮w看來，古人雖無我們今人這樣的理論自覺性，但在漫長的教育實踐中也摸索出了一套以美育促德育的切實可行的方法。這些寶貴的實踐經(jīng)驗告訴我們，“以美促德”的理念在實踐層面是可行的，具有較強的可操作性。
三、在實踐中利用河南民間美術(shù)實施以美促德的策略
(一)以河南民間美術(shù)為教學(xué)內(nèi)容開展綜合性
實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中實現(xiàn)以美促德比如剪紙藝術(shù)。這種民間藝術(shù)形式在河南地區(qū)廣泛存在，學(xué)生在日常生活中也能見到。我們可以設(shè)置一些綜合性實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生去調(diào)查人民群眾日常生活中運用剪紙藝術(shù)的場合、剪紙的類別和功用，并要求學(xué)生以調(diào)查報告的形式呈現(xiàn)出調(diào)查結(jié)果。然后設(shè)置具體的情境，開展一些與生活息息相關(guān)的主題活動，要求學(xué)生根據(jù)這些情境活動制作恰當(dāng)?shù)募艏?比如新年、婚喪嫁娶等)，并且講述制作思路。這樣，學(xué)生在具體實踐中體會到河南民間美術(shù)的運用情況，同時也在潛移默化中接受了民間美術(shù)中蘊含的道德傾向。
(二)從校本課程研發(fā)和建設(shè)的角度推進(jìn)以美促德的實施
一方面，河南民間美術(shù)有足夠的價值，可以進(jìn)入中小學(xué)甚至是大學(xué)的課程體系。有研究者認(rèn)為:“教學(xué)內(nèi)容中的學(xué)科知識，應(yīng)該成為學(xué)生精神和德行發(fā)展升華的智力基礎(chǔ)?！比粢源藶闃?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，河南民間美術(shù)顯然具備成為專業(yè)學(xué)科知識的條件。另一方面，河南民間美術(shù)是我們中原文化的精髓，作為河南人應(yīng)該了解自己地區(qū)的文化特產(chǎn)，應(yīng)該從幼兒園開始直至中學(xué)都要深入學(xué)習(xí)河南民間美術(shù)，以便從小得到熏陶。因此，我們認(rèn)為學(xué)校可以嘗試以河南民間美術(shù)的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)，以對學(xué)生進(jìn)行德育教育為傾向進(jìn)行美術(shù)學(xué)科校本課程研發(fā)。這樣的課程研發(fā)不僅可以實現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的校本化，而且可以使利用河南民間美術(shù)實施以美促德成為常態(tài)化?？傊?，河南民間美術(shù)具有獨特的屬性和內(nèi)涵，使得德育和美育能在其身上實現(xiàn)完美的融合。我們應(yīng)深入挖掘河南民間美術(shù)中的“美”“德”因子，借助實踐活動和校本課程研發(fā)，由點及面、循序漸進(jìn)地運用河南民間美術(shù)推進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知，實現(xiàn)河南民間美術(shù)的“以美促德”。
作者：徐靈恬 單位：河南師范大學(xué)