民間藝術(shù)中原始思維對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示分析

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摘要:

每個(gè)時(shí)代都很豐富，但是每個(gè)時(shí)代都會(huì)自作多情，對(duì)別的時(shí)代要么看不起，要么太看得起。原始時(shí)代與當(dāng)代相隔遙遙歷史長(zhǎng)河，細(xì)究過往每個(gè)時(shí)代對(duì)其的述說，評(píng)說紛繁各異。對(duì)原始時(shí)代中所產(chǎn)生的“原始思維”更是如此。那么當(dāng)代設(shè)計(jì)又應(yīng)該如何斟酌對(duì)待“原始思維”呢？對(duì)此我的態(tài)度類似梅格斯在《二十世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》中提到的：“如果我們了解過去，我們將能更好的地繼承美的造型和有效的傳達(dá)文化遺產(chǎn)。如果我們忽視了這個(gè)遺產(chǎn)，我們將會(huì)日益陷入無(wú)腦的商業(yè)主義泥坑。而商業(yè)主義似鼴鼠的目光，當(dāng)它向前掘向黑暗時(shí)，忽視人類價(jià)值的需要。”的態(tài)度。

關(guān)鍵詞:原始思維、民族藝術(shù)、當(dāng)代設(shè)計(jì)

一、原始思維概說：

“原始”這個(gè)詞的范圍，在學(xué)術(shù)界一直有著極大的爭(zhēng)議。部分學(xué)者認(rèn)為它指遙遠(yuǎn)的古人沒有開化的蒙昧狀態(tài)，更包括今仍然存在的某些不發(fā)達(dá)的民族和落后且被外界影響極少的部落。一些學(xué)者則認(rèn)為它指血緣關(guān)系在遠(yuǎn)古氏族部落中所保留的程度。而列維.布留爾則說：“在人類中間，不存在為銅墻鐵壁所隔開的兩種思維形式____一種是原邏輯思維，另一種是邏輯思維?！彼员疚恼撌龅脑妓季S一定程度主要是指與現(xiàn)代邏輯思維不同的原始思維，也就是“原邏輯思維”。當(dāng)然這種原始思維與現(xiàn)代的邏輯思維的關(guān)系既不是對(duì)立的，也不是互相否定的，他們是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系。原始思維相關(guān)理論有1871《原始文化》里，“人類學(xué)家之父”愛德華.泰勒爵士憑借豐富的考古學(xué)的材料和田野考察的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的“萬(wàn)物有靈論”；有進(jìn)化學(xué)派詹姆斯.喬治.弗雷澤1890年寫下的《金枝》；有列維.布留爾在《原始思維》中世界第一提出的“原始思維”,(他也提出了“集體表象”，“互滲律”，且“互滲律”的概念已被學(xué)術(shù)界普遍接受)；有恩斯特.卡西爾所著的《神話思維》提出的神話思維也是原始思維的不同稱呼，兩者之間的特點(diǎn)具有共同性；有列維.斯特勞斯于1962年在《野性思維》提出的進(jìn)一步的從潛意識(shí)的范圍來研究原始思維的理論，他倡導(dǎo)改用“野性的思維”來描述原始人的思維意識(shí)。（他在分析了此類思維方式的完整性與具體性特征后，得到原始思維與科學(xué)思維一樣，是有規(guī)律可循的，也是一種科學(xué)，兩者應(yīng)該具有同等的地位的觀點(diǎn)）；在中國(guó)也有相關(guān)的研究，如李景源的《史前認(rèn)識(shí)研究》和鄧啟耀的《中國(guó)神話的思維結(jié)構(gòu)》等?？傊褪窃谑攀兰o(jì)存在認(rèn)為原始思維就是類似人類現(xiàn)代兒童的思維狀態(tài)，認(rèn)為人類的思維是一個(gè)從幼兒到成年的逐漸從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)曾一度盛行但是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月考證人們逐漸意識(shí)到那顯然是錯(cuò)誤的。不過用這種通過比較的方式來認(rèn)識(shí)原始思維卻是有必要的。回顧原始思維的相關(guān)理論我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原始思維并不是簡(jiǎn)單的與現(xiàn)代邏輯思維的逆向的，低級(jí)的存在。它有著豐富的內(nèi)涵意義和值得借鑒的地方。

二、特殊國(guó)情下豐富的原始思維遺存

我國(guó)國(guó)情獨(dú)特，經(jīng)歷了原始社會(huì)，而且廣闊的地域上有相當(dāng)數(shù)量的地區(qū)因地形地貌復(fù)雜多變導(dǎo)致交通封閉不便，長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，使得文化的本原性得以保存。原始思維也因此得到較好保存。這在我國(guó)西南邊陲的少數(shù)民族地區(qū)尤為顯著。同時(shí)又因我國(guó)包容的民族政策，民族之間相互尊重，相互往來，相互交融，相互影響。形成我國(guó)特有的思維系統(tǒng)模式。即我國(guó)的民族藝術(shù)成就的璀璨繁華其實(shí)是大家所熟知的儒家、道家、法家、墨家等和不可忽視的原始思維互相交融，相互影響的結(jié)果。我國(guó)民族藝術(shù)下的民間藝術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)與頑強(qiáng)的生命力，一定程度上在典型的原始思維的影響下，在百姓的不斷繼承與豐富創(chuàng)造的過程中，在民間求全、求真、求善、求美的審美觀念的驅(qū)動(dòng)下，逐漸形成了自己獨(dú)特的視覺思維模式和造型體系，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。像今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫，瓷器就是這樣的情況。它們上依然延用帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。如民間剪紙中常出現(xiàn)用于驅(qū)邪除災(zāi)的“虎食王者”；用于久兩求晴的“掃天婆”；對(duì)虎抓臀娃娃生命樹(甘肅鎮(zhèn)原)；六畜興旺(墻花陜西安塞)等。當(dāng)然說到原始思維的遺存不能不提到的是“正面律”。它指表現(xiàn)人物時(shí)，正面的眼睛放在正側(cè)面的頭部上，而正面的肩胸上半身，正側(cè)面的腰部雙腿雙足可以更完整的看到或者表現(xiàn)肢體的連接與構(gòu)造，形成一種不合常規(guī)的超現(xiàn)實(shí)形象。當(dāng)今的剪紙作品也常發(fā)現(xiàn)其身影，如《馬吃草》，作者就將在大樹下的放牛娃剪成了三面娃，而將馬兒剪成多頭馬，并使側(cè)面形象與正面形象相重合。這種幻覺形象使主觀與客觀，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)巧妙地結(jié)合起來，表現(xiàn)了多點(diǎn)透視的四維、五維心理時(shí)空，把抽象的時(shí)間和空間轉(zhuǎn)化為具體的形象性的顯現(xiàn)。

三、民族藝術(shù)中原始思維度對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性開發(fā)

從原始思維密切聯(lián)系民間藝術(shù)轉(zhuǎn)到原始思維與設(shè)計(jì)的聯(lián)系，我想先提下馬克.第亞尼在《非物質(zhì)社會(huì)》中指出當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為結(jié)合藝術(shù)世界和技術(shù)世界的“邊緣領(lǐng)域”。在以往的工業(yè)社會(huì)（或現(xiàn)代社會(huì)）中，當(dāng)人與機(jī)器發(fā)生關(guān)系時(shí)，總是“工具理性”或“計(jì)算理性”占主導(dǎo)為克服這種片面性，一向作為“工具理性”之典型表現(xiàn)得設(shè)計(jì)領(lǐng)域一反常態(tài)越來越追求“一種無(wú)目的，不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”，大量設(shè)計(jì)是“種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”。這就意味著，在當(dāng)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)產(chǎn)品正在迅速地與藝術(shù)產(chǎn)品靠攏，設(shè)計(jì)過程正在與藝術(shù)創(chuàng)意接近。人們正在證明或已經(jīng)證明，設(shè)計(jì)應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)或藝術(shù)的活動(dòng)，而不是一個(gè)科學(xué)活動(dòng)，設(shè)計(jì)……似乎可以變成過去單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和文化之間的一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素，總之設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的界限正在消失，一個(gè)二者之間對(duì)話的“邊緣地帶”迅速形成。這就要求當(dāng)今的設(shè)計(jì)師比任何時(shí)候的設(shè)計(jì)師們除了設(shè)計(jì)專業(yè)素養(yǎng)還需要具備強(qiáng)硬豐富的藝術(shù)修養(yǎng)。而包含于藝術(shù)之下的我國(guó)民族藝術(shù)因我國(guó)特殊的國(guó)情使其保留著深厚的原始思維的影響，所以于我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師而言學(xué)習(xí)了解原始思維具有重要的意義。其次我認(rèn)為民間藝術(shù)中原始思維度對(duì)對(duì)開拓設(shè)計(jì)思維的維度具有相當(dāng)?shù)闹匾?。思斯?#8226;卡西爾說：“原始人不用現(xiàn)代人邏輯而理智和實(shí)踐的態(tài)度認(rèn)識(shí)自然，而是用不高級(jí)的眼光了解自然?！彪m然此有些偏激，但他卻點(diǎn)明原始思維是屬于交感的，不為純理論也不為實(shí)踐的，是一個(gè)整體，而且呈現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面：人在自然界中并沒有高尚獨(dú)特的地位，人和植物和動(dòng)物是一個(gè)等級(jí)的。第二個(gè)方面，不同領(lǐng)域，界限是流動(dòng)可轉(zhuǎn)化的，界限之間不是不可逾越的。指出人的自我意識(shí)還沒有覺醒，人和外界的事物是一個(gè)統(tǒng)一體，“萬(wàn)物有靈觀”的影響下人們是用互滲觀和“同情”,而以更低層次的眼光看待自然,他們以己度物,以類比的、擬人眼光去想象、猜測(cè)其他生物的活動(dòng),對(duì)植物、動(dòng)物產(chǎn)生一種感情轉(zhuǎn)移的“物我同一”.這種移情的結(jié)果,使其眼中都是有生命的,有情感思想的對(duì)象,都是洋溢著生命之氣的事物.而我認(rèn)為這正是設(shè)計(jì)創(chuàng)意所需要的其中一種思維的維度。如中國(guó)藝術(shù)精神集中體現(xiàn)者《莊子》的根本思想就認(rèn)為“突顯和天地萬(wàn)物互相感覺的“大情”,才構(gòu)成藝術(shù)精神中的“共感”，于是有（《子.應(yīng)帝王》）中“物我不分，物我同一”的心態(tài),至今影響到中國(guó)人感悟自然。它實(shí)質(zhì)就是原始思維中“原始萬(wàn)物有靈觀”的“以己度物”的心理認(rèn)識(shí)規(guī)律和認(rèn)識(shí)方式和在此方式上形成的審美“同情觀”，也正是與自然通感和諧的結(jié)果。當(dāng)然它也決定了在很多的講述過程包含了相當(dāng)成分的想象與虛構(gòu)的成分，這樣宗教性的虛構(gòu),本質(zhì)上就是詩(shī)性思維,就是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過程。中國(guó)這樣的例子數(shù)不勝數(shù)如《西游記》、《山海經(jīng)》，《封神榜》等。20世紀(jì)60年代以來，全球都開始進(jìn)入反思環(huán)境危機(jī)中，為應(yīng)對(duì)資源危機(jī)問題方面設(shè)計(jì)做出了相應(yīng)反應(yīng)。于是產(chǎn)生了生態(tài)設(shè)計(jì)，生態(tài)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“人是自然的立法者”逐漸轉(zhuǎn)向“人與自然和諧相處”。它與中國(guó)傳統(tǒng)文化里受一定程度上原始思維影響產(chǎn)生的如“天人合一”，“兼本萬(wàn)利”的自然觀在一定程度上是相似的。所以今天當(dāng)尼采擲地有聲的向世界宣布：“上帝已死”后仍然有如日本現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的“林中之聲”，設(shè)計(jì)師已不是單純的將它當(dāng)成一個(gè)園林來設(shè)計(jì)。而是將它當(dāng)作與自然神靈，詩(shī)意溝通的重要媒介來設(shè)計(jì)。也才有今天中國(guó)水立方，無(wú)錫節(jié)能環(huán)保大廈，廣州珠江新城等一批優(yōu)秀的綠色設(shè)計(jì)建筑。

四、總結(jié)

總之我國(guó)由于其特殊的情況在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里除了存在類似西方的邏輯思維，理性思維外，我國(guó)部分還存在和其他東方國(guó)家一樣卻又有區(qū)別于其他東方國(guó)家的，根植于我國(guó)自身本土文化上的原始思維，成為我國(guó)文化的特點(diǎn)。這種原始思維為非物質(zhì)社會(huì)帶來的藝術(shù)和設(shè)計(jì)邊界模糊的問題找到很好結(jié)合點(diǎn)，為關(guān)系民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)找到更多的靈感和更多的創(chuàng)造性可能。

參考文獻(xiàn)

[1](法)馬克.第亞尼著；非物質(zhì)社會(huì)[M].Y

作者：張琳秋 單位：云南藝術(shù)學(xué)院