談城市化趨勢下的群眾美術(shù)文化創(chuàng)新
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關(guān)鍵詞：城市化趨勢；群眾美術(shù)；文化創(chuàng)新；重要性；途徑
當今我國城市化發(fā)展已經(jīng)處于中期階段，城市化發(fā)展較快，許多與城市臨近的郊區(qū)及農(nóng)村地區(qū)都相繼展開了大規(guī)模的城市化建設(shè)，城市的覆蓋面積亦隨之增大，但隨著城市化的深化，人們對精神生活的需求愈發(fā)強烈，而群眾美術(shù)正是一種脫胎于社會實踐，寄托著群眾思想與情操，從中可得到審美滿足及體力調(diào)節(jié)的外在表現(xiàn)形式，其本身便是人類、社會發(fā)展的產(chǎn)物，它的發(fā)展完全取決于物質(zhì)基礎(chǔ)與文明程度。從廣義上來講，任何能令人產(chǎn)生“視覺享受”的藝術(shù)形式都應(yīng)屬于美術(shù)的范疇，目前近代流傳較為廣泛的群眾美術(shù)包括但并不僅僅限于各類繪畫、雕塑、刺繡、戲具等等，隨著城市化的發(fā)展，該類群眾美術(shù)也隨之出現(xiàn)了變化，開始向“城市化”的美術(shù)文化靠攏。
一、城市化趨勢下群眾美術(shù)文化的優(yōu)勢
（一）提升百姓生活幸福感隨著我國城市化發(fā)展愈來愈快，許多久居于農(nóng)村中的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺鞘兄械氖忻?，該類市民由于生活環(huán)境發(fā)生了大幅度的變化，往往會有無所適從的狀況發(fā)生，對當?shù)鼐用竦纳钚腋８杏兴绊?。而群眾美術(shù)文化能夠美化社會生活、陶冶百姓情操，還能夠令百姓在一定程度上產(chǎn)生歸屬感，舉例而言，當今世界范圍內(nèi)的“唐人街”亦是群眾美術(shù)的表現(xiàn)形式之一，若對世界各地的唐人街進行觀摩，不難發(fā)現(xiàn)各地“唐人街”大多采用我國傳統(tǒng)的古風裝飾風格，而該類裝飾正是群眾美術(shù)的表現(xiàn)形式之一，利用該類裝飾令身居海外的同胞感到“賓至如歸”正是群眾美術(shù)的應(yīng)用之一，由此可見，群眾美術(shù)能夠提升百姓的生活幸福感。當然，只是一味令百姓產(chǎn)生“歸屬感”與“幸福感”也于事無補，群眾美術(shù)的最終目的仍是令百姓完美融入到當?shù)丨h(huán)境中，因此其本身也需根據(jù)當?shù)貭顩r進行改變，也就是本文中提到的“文化創(chuàng)新”。
（二）有利于城市文化建設(shè)在當今社會下，經(jīng)濟已并非衡量一座城市綜合能力的唯一標準，文化建設(shè)也是重中之重，而城市文化建設(shè)又很大程度上取決于城市內(nèi)市民文化素質(zhì)的平均值。群眾美術(shù)作為城市內(nèi)基本的文化活動形式，能夠有力地促進城市文化的整體建設(shè)，以最淳樸、直接的方式引導廣大群眾參與到文化活動中來，從而達到增強城市綜合能力的效果。譬如國外較為流行的涂鴉文化，對于我國初次出國旅行的旅客而言，該類涂鴉文化十分新穎，因此往往會在涂鴉前拍照留念，精美的涂鴉無處不在，故而形成了城市文化。針對此狀況，不妨進行換位思考，我國文化底蘊較之世上其余大多國家要深厚很多，剪紙、編織等民間美術(shù)文化亦是外國友人未曾見識過的，若大力發(fā)展這些傳統(tǒng)的民族文化，必將成為吸引游客的一大利器，故而便可促進城市文化建設(shè)。
二、城市化趨勢下的群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新途徑
提起美術(shù)文化，便不得不提美術(shù)文化的代言人———畫家，縱觀近現(xiàn)代畫家的作品，自我國建國以來，眾多畫家雖居身于城市間，但其作品卻均傾向于鄉(xiāng)村寫實，對城市景觀描繪并不多。這種情況已足以說明問題，在我國步入城市化發(fā)展中期階段后，群眾美術(shù)文化便在一定程度上產(chǎn)生了“斷層”，昔日火遍街頭的各類“小人書”“偉人肖像畫”等今日早已不見了蹤影，或許是受到了現(xiàn)代高新技術(shù)的沖擊與影響，當今群眾美術(shù)文化依舊停留在建國初期階段，而目前農(nóng)村仍舊盛行的群眾美術(shù)文化大多也是由往日傳統(tǒng)習俗傳承而來，距今為止，許多由古時流傳至今的群眾美術(shù)文化與美術(shù)技術(shù)已然失傳，若再不針對城市化趨勢而對群眾美術(shù)文化提出創(chuàng)新途徑，之后必將對城市文化的建設(shè)與發(fā)展造成嚴重影響。針對目前我國的城市化狀況，現(xiàn)提出以下幾條群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新途徑：
（一）發(fā)掘群眾美術(shù)資源想對群眾美術(shù)文化進行創(chuàng)新，群眾美術(shù)資源的挖掘應(yīng)當處于首要位置。不妨來對我國現(xiàn)存的群眾美術(shù)類型進行探究，我國現(xiàn)存的群眾美術(shù)類型主要包括年畫、剪紙、泥塑、燈彩、竹編、布老虎、刺繡、皮影、建筑彩畫、戲劇等等，在該類群眾美術(shù)類型中，在當今社會仍然比較常見的有戲劇、草編、剪紙等，其余工藝文化雖未失傳，但目前用途卻遠遠談不上廣泛，除去逢年過節(jié)，其中大多美術(shù)工藝品銷路也并不廣泛，久而久之必定會導致該類群眾美術(shù)工藝的失傳。針對該問題，相關(guān)單位應(yīng)當對群眾美術(shù)資源進行充分發(fā)掘，以求后續(xù)對群眾文化的創(chuàng)新途徑進行統(tǒng)籌考慮。
（二）將群眾美術(shù)與現(xiàn)代新行業(yè)的結(jié)合隨著我國城市化的發(fā)展，城市建設(shè)愈發(fā)向現(xiàn)代化靠攏，在該環(huán)境下，可將群眾美術(shù)與現(xiàn)代新型技術(shù)結(jié)合，締造出僅僅屬于我國的現(xiàn)代群眾美術(shù)文化。在具體實施時，可根據(jù)城市實際狀況進行統(tǒng)籌考量，舉例而言，山東省濰坊市向來有開辦“風箏節(jié)”的習俗，如今的風箏早已不同往日，風箏本身材料早已不限于紙張，絲絹等材料已被廣泛應(yīng)用于風箏的制作中，人們完全可以將傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)與風箏兩相結(jié)合，借由針線在白色風箏上進行刺繡，而刺繡圖案絕不限于老式傳統(tǒng)圖案。城市方或開展“刺繡風箏”評選，或借由宣傳將其作為情侶間表達愛意的工具，皆可對該類結(jié)合產(chǎn)生鼓勵效果，久而久之該地域群眾美術(shù)文化便會隨之發(fā)生創(chuàng)新。群眾美術(shù)與現(xiàn)代新技術(shù)的結(jié)合絕不限于風箏節(jié)與刺繡藝術(shù)的結(jié)合，其余地域也可以此為鑒，建筑行業(yè)與建筑彩畫的結(jié)合、群眾美術(shù)展覽館等等都是群眾美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的可行方案。
（三）泥人藝術(shù)與追星行為的結(jié)合追星指其粉絲對該明星的崇拜行為，在當今社會，追星已成為了一種潮流，其群體大多是年輕人，追星行為雖不受長輩們的推崇，但只要不是盲目追星，將對明星的崇拜當作年輕人奮斗的動力，其出發(fā)點也算良好。對于追星一族而言，年紀的人群正是在群眾美術(shù)文化中最難受到影響的人群，故此可將泥人藝術(shù)與追星行為結(jié)合，將沉寂已久的泥人藝術(shù)重新搬上群眾美術(shù)文化的臺面，利用當今年輕人對偶像的崇拜促進群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新。
（四）將傳承群眾美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)融合，提高群眾美術(shù)文化的吸引力要想令群眾美術(shù)發(fā)揚光大，首先要將其與現(xiàn)代的潮流進行結(jié)合，但在結(jié)合的過程中，還不能令其喪失其原本的“光芒”。具體結(jié)合案例可參考近幾年世界奧運會，無論是我國根據(jù)奧運五環(huán)為2008年奧運會所設(shè)計的“福娃”，還是目前尚未舉辦的日本借由本國動漫技術(shù)為2020年奧運會（因疫情緣故發(fā)生了推遲）所設(shè)計的各國“二次元形象”，從本質(zhì)上來說都屬于群眾美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。不妨以福娃進行舉例，在五位福娃中，貝貝的靈感便是來自于群眾美術(shù)文化中的年畫藝術(shù)，其本身取年年有余之意。該類群眾美術(shù)發(fā)展理念在提高群眾美術(shù)文化的吸引力方面存在重要意義，在對群眾美術(shù)文化進行創(chuàng)新時可效法本觀念，通過創(chuàng)造類似于福娃的“城市吉祥物”來推動群眾美術(shù)文化的變革。
（五）結(jié)合新媒體平臺對民間藝人及其代表的群眾美術(shù)進行宣傳群眾美術(shù)的創(chuàng)新并不僅僅限于藝術(shù)文化本身的變革，其搭載形式方面也可實現(xiàn)變革。就傳統(tǒng)群眾美術(shù)文化而言，皮影戲表演者、戲劇表演者等各類精通于以表演形式對群眾美術(shù)文化進行展現(xiàn)的民間藝人往往習慣于自行搭建“舞臺”，往日其表演地點往往會選擇于各大鄉(xiāng)村間，而該類群眾美術(shù)文化的沒落也并非全是因為當今社會人們興趣的變革，該類美術(shù)文化的表演形式、環(huán)境等因素亦是掣肘群眾美術(shù)文化發(fā)展的桎梏。而隨著電子信息化時代的到來，電子設(shè)備早已成為了人們的“新寵”，茶余飯后人們很少會抽出時間出門去看一場皮影或是一場戲，反而會流連于“手掌間”，結(jié)合該實際狀況，當今的各大新媒體軟件可適當對民間藝人實行鼓勵，提高民間藝人在平臺間的曝光度，令新媒體平臺成為民間藝人展現(xiàn)自身“絕活”的新舞臺，若運營得當，線上勢必會掀起一場群眾美術(shù)文化的風潮，風靡一段時間便可以令群眾美術(shù)文化與城市化完美融合，建立我國獨有的城市文化。
（六）結(jié)合昔日于鄉(xiāng)村間盛行的“農(nóng)民畫”，創(chuàng)立“市民畫”在城市化的過程中，昔日習慣居于田園間的“農(nóng)民”們已初步開始向“市民”二字靠攏，生活方式的改變令廣大初步轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦霓r(nóng)民群眾于創(chuàng)作靈感一途大受限制。在原本由農(nóng)村生活為主導而衍變出的群眾美術(shù)文化中，農(nóng)民畫算是其中的典型代表，該類繪畫的內(nèi)容多為在鄉(xiāng)村間擁有良好寓意的吉祥圖案，如門神、紙馬等，該類圖畫不僅代表著農(nóng)民們對“吉祥”“平安”的期盼，還以獨特的形式切實地描繪出了我國廣大農(nóng)民群眾對于時代及生活的認知與感受，大多表達了農(nóng)民們積極、樂觀的態(tài)度。當今畫家的美術(shù)作品對于城市的描繪遠遠不足，其根本原因在于對城市生活認知的片面性，任何事物皆存利弊，城市內(nèi)存在的不僅僅是物欲橫流，反而在極度“追求物欲”的環(huán)境中，方能夠?qū)さ秸嬲摹暗疵?。若能夠把握住該類反差，在生活?jié)奏飛快的城市中描繪出與其相反的“寧靜”，或可創(chuàng)立與“農(nóng)民畫”地位相當?shù)摹笆忻癞嫛薄w根結(jié)底而言，無論是“農(nóng)民畫”還是“市民畫”，其本身都是一種表達生活與美好愿望的形式，也都應(yīng)歸屬于群眾美術(shù)文化的范疇內(nèi)，且內(nèi)容應(yīng)當同樣通俗易懂，通過以小見大的方式對身邊的生活進行描述。在當今城市化趨勢之下，“市民畫”或?qū)⒊蔀槭忻駛冏钕猜剺芬姷娜罕娒佬g(shù)形式，在群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新方面存在深遠意義。
三、結(jié)語
城市化的發(fā)展令我國城市規(guī)模逐漸擴大，若以該發(fā)展趨勢做比喻，那么我國很多城市已獲得了“力量上的成長”，但若想真正立于“不敗之地”，還需擁有足夠的“智慧”方可。在我國城市化的發(fā)展中，城市建設(shè)便是“力量”，而城市文化則是與之相匹配的“智慧”，其中城市文化受城市內(nèi)全部市民影響，也是一座城市品牌化的標志，故此可見在對城市文化進行構(gòu)建與改善時，獨特的群眾美術(shù)文化于城市發(fā)展方面大有裨益，群眾美術(shù)文化創(chuàng)新的重要性可見一斑。由于我國城市化發(fā)展較快，群眾美術(shù)文化的發(fā)展逐漸落下了少許進度，尤其在近幾年間，我國許多發(fā)展較快的地域與城市幾乎很難在公共場合見到群眾美術(shù)文化的蹤影，其根本原因在于人們對于群眾美術(shù)文化的誤解，事實上，群眾美術(shù)文化本就誕生于群眾間，原本就是群眾最喜愛的藝術(shù)形式，除卻自先輩處傳下的傳統(tǒng)群眾美術(shù)文化外，攝影等新興藝術(shù)類型也應(yīng)并入群眾美術(shù)文化之中，在當今城市化趨勢下，我國應(yīng)當對各類新老群眾美術(shù)進行倡導與鼓勵，并適當對其做出創(chuàng)新引導，創(chuàng)造出既適應(yīng)當今城市化趨勢、又適應(yīng)當今時代的新型群眾美術(shù)文化，通過新型群眾美術(shù)文化的傳播與普及，實現(xiàn)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承，加深城市文化建設(shè)。本文針對當今城市化趨勢提出了幾點群眾美術(shù)文化的創(chuàng)新對策，望此文能為廣大同行提供理論參考。
作者：李俊芳 單位：包頭市昆區(qū)文化館