日常生活美術(shù)教育論文

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一、美術(shù)教育與日常生活相分離是現(xiàn)今美術(shù)教育存在的主要問題

然而，就現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育而言，美術(shù)教育在很大程度上呈現(xiàn)出與日常生活相分離的態(tài)勢。教師在課堂上抽象地教學(xué)生美術(shù)理論，對素描和色彩的教育也只是靜態(tài)地通過對美術(shù)作品的介紹而實(shí)現(xiàn)的。即便有實(shí)物的介紹，也是機(jī)械的無生機(jī)的實(shí)物。在這種狀態(tài)下，學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)一定是機(jī)械、呆板、無生氣的。美術(shù)教育與日常生活的二分狀態(tài)，與觀念、體制及財(cái)力等因素緊密關(guān)聯(lián)。其一，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，是受到西方社會的藝術(shù)（美術(shù)）觀的影響。改革開放的過程，是東西方文化相互交流和碰撞的過程。在這一過程中，西方文化，尤其是西方的藝術(shù)（美術(shù)）觀念正逐步影響著國人。西方社會藝術(shù)（美術(shù)）從日常生活中產(chǎn)生后，就或淹沒在對世界本原的執(zhí)著追求中，或迷失在理性的分析和建構(gòu)中。這讓藝術(shù)（美術(shù)）走上了與日常生活分離的不歸路。藝術(shù)（美術(shù)）在很大程度上是與日常生活無關(guān)的理性建構(gòu)。如塞尚認(rèn)為要用“錐體、圓柱體來描繪物體”。西方社會中出現(xiàn)的與日常生活相分離的藝術(shù)形態(tài)常常被人稱為“貧乏的藝術(shù)”。這種與生活脫離的“貧乏的藝術(shù)”在改革開放過程中傳入中國社會，并成為一種時(shí)髦而出現(xiàn)在中國美術(shù)教育的課堂，不少教師以學(xué)生看不懂的美術(shù)作品作為有課程水平的標(biāo)志，這必然會讓審美及審美下的美術(shù)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活。其二，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，與現(xiàn)有的教育體制相關(guān)。盡管在教育問題上強(qiáng)調(diào)要實(shí)行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育模式一直在義務(wù)教育階段占據(jù)主導(dǎo)地位，高考的指揮棒成為義務(wù)教育的無形導(dǎo)向。無論是學(xué)生、家長，還是教師都高度重視與考試有關(guān)的課程，如語文、數(shù)學(xué)、英語等等。諸如美術(shù)、音樂等課程僅僅作為素質(zhì)教育的形式而存在。相對于語、數(shù)、外課程而言，課時(shí)較少、重視程度不高已經(jīng)成為現(xiàn)今中國社會美術(shù)教育課程在義務(wù)教育階段的通病。課時(shí)少，教師很難帶領(lǐng)學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去了解和觀察作品對象的真實(shí)的樣態(tài)。重視程度不高，使得學(xué)生和教師僅僅滿足課堂上的填鴨式灌輸。這樣的美術(shù)教育一定是脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象說教?，F(xiàn)有教育體制讓美術(shù)教育幾乎流于形式，學(xué)生無法從美術(shù)課堂中感受日常生活的豐富性，更不能通過感受日常生活的豐富性去塑造人的內(nèi)在品質(zhì)。其三，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，與教育投入的不足緊密關(guān)聯(lián)。美術(shù)教育是需要投入人力、物力和財(cái)力的系統(tǒng)工程。受財(cái)力和編制等問題的制約，師資缺、財(cái)力投入更缺成為不少地區(qū)的美術(shù)教育的真實(shí)寫照。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國不少地區(qū)學(xué)校的美術(shù)教育無法正常開展。在一些城鎮(zhèn)地區(qū)，美術(shù)課程的開課率僅僅為73%，而在一些落后的農(nóng)村地區(qū)開課率更是不足70%[1]。即便是在開課的很多地區(qū)，受編制和財(cái)力的影響，很多的美術(shù)課程是由其他課程的教師（如很多地方是由語文教師）兼任。而多數(shù)兼任教師自身都不能對美術(shù)課程及相關(guān)的教育規(guī)律有很清楚的了解，這就必然使得兼任教師采取依葫蘆畫瓢的方法應(yīng)付課堂教學(xué)。這樣的美術(shù)教育課程一定會脫離日常生活而呈現(xiàn)出涂鴉式的說教模式。

二、讓美術(shù)教育回歸日常生活，構(gòu)建生活化的教育模式

美術(shù)教育與日常生活的脫軌，使得美術(shù)教育成為無關(guān)情操陶冶和品質(zhì)塑造的空洞的說教，美術(shù)對人的審美功能和塑造功能也就無法體現(xiàn)。美術(shù)課程成為應(yīng)付素質(zhì)教育檢查的雞肋課程，這使得教育資源被極大浪費(fèi)同時(shí)，也使得學(xué)生喪失了審美能力提高及美好品質(zhì)形成的重要途徑。因此，改變現(xiàn)今社會美術(shù)教育與日常生活分離的現(xiàn)狀，重新塑造美術(shù)課堂的積極功能，已經(jīng)成為美術(shù)教育改革的目標(biāo)。要改變美術(shù)與生活二分的異化狀態(tài)需要從以下三個(gè)方面入手。首先，要改變改革開放過程中對西方現(xiàn)代藝術(shù)（美術(shù)）形式和藝術(shù)（美術(shù)）作品盲目跟風(fēng)和無甄別接納的錯誤行為?？傮w而言，西方現(xiàn)代藝術(shù)（美術(shù)）是建立在理性建構(gòu)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)。理性是西方社會擺脫黑暗的中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明社會的重要力量。在理性對抗神性的最初時(shí)期的確也產(chǎn)生了諸如文藝復(fù)興時(shí)期的一大批具有人文主義和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)（美術(shù)）作品。但是理性的抽象性無可挽回地將藝術(shù)（美術(shù)）與現(xiàn)實(shí)生活的豐富性分離開來。在理性的作用下，很多藝術(shù)（美術(shù)）作品成為無關(guān)生活的思維建構(gòu)，藝術(shù)（美術(shù)）也通常成為少數(shù)精英們把玩的對象。這種脫離生活的貧困藝術(shù)（美術(shù)）無法讓人感受到藝術(shù)（美術(shù)）的美感，更不能陶冶人的情操，已經(jīng)成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)批判的對象。因此，我們要從中國社會的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，自覺審視外來藝術(shù)（美術(shù)）形式和作品，去其糟粕，取其精華。尤其是在學(xué)校的美術(shù)教育過程中，不能過于媚外而否定藝術(shù)（美術(shù)）與生俱來的現(xiàn)實(shí)性和對人的品質(zhì)的塑造性，讓藝術(shù)（美術(shù)）教育重回日常生活之中。其次，要徹底改變應(yīng)試教育模式，真正推行素質(zhì)教育?，F(xiàn)階段美術(shù)教育之所以出現(xiàn)師資短缺，美術(shù)課程流于形式、美術(shù)教育成為脫離生活的空洞說教，正是源于教育制度頂層設(shè)計(jì)的不合理性。應(yīng)試教育使得很多教師和學(xué)生認(rèn)為美術(shù)、音樂等課程在很大程度上會影響應(yīng)試課程教學(xué)和學(xué)習(xí)的時(shí)間。

美術(shù)教育最終成為語、數(shù)、外等應(yīng)試課程學(xué)習(xí)的陪襯品和犧牲品。學(xué)生不肯多花時(shí)間在美術(shù)課堂上，教師更不會把學(xué)生帶離課堂到日常生活中去感受美、體驗(yàn)人和物。應(yīng)試教育的制度和模式不改變，美術(shù)教育與日常生活想分離的現(xiàn)狀就不會根本改變。因此，需要真正推行素質(zhì)教育，將美術(shù)、音樂等課程都納入學(xué)生考核的重要內(nèi)容，使得教師和學(xué)生都能高度重視美術(shù)教育和美術(shù)學(xué)習(xí)，并通過富有日常生活氣息的美術(shù)教育不斷提升和塑造個(gè)人的品質(zhì)。最后，政府要加大對美術(shù)教育的投入。除了上面所提及的教育體制的改變外，政府加強(qiáng)對美術(shù)教育的投入是改變美術(shù)教育與日常生活相分離的重要保障。經(jīng)費(fèi)的不足、編制的緊張讓學(xué)校美術(shù)教育師資緊缺，更談不上有多余的費(fèi)用讓學(xué)生外出生活體驗(yàn)及寫生。因此，政府一方面要增加美術(shù)教師的編制數(shù)量，另一方面要增加學(xué)校在美術(shù)教育過程中的經(jīng)費(fèi)投入，為開展日常生活化的美術(shù)教育提供制度和經(jīng)費(fèi)保障，使得美術(shù)教育真正成為學(xué)生陶冶情操、提高審美能力的課程。

作者：湯澤凡 單位：泰州學(xué)院