美術(shù)藝術(shù)審美特點思索

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一、藝術(shù)是人對現(xiàn)實進行審美的產(chǎn)物

客觀世界是人生活的真實空間，人類要在這個空間生活首先就要認(rèn)識這個客觀世界，認(rèn)識這個世界的方式是多種多樣的，通過藝術(shù)的方式對客觀世界的感官是一種特殊的把握方式，即審美的把握。也就是說，藝術(shù)是人對現(xiàn)實進行審美的產(chǎn)物。

1.藝術(shù)來源于生活，但高于生活。從生活的現(xiàn)實到藝術(shù)的創(chuàng)作是一個復(fù)雜又特殊的審美過程。對于藝術(shù)創(chuàng)作者來說，想要創(chuàng)作藝術(shù)就必須要對現(xiàn)實生活有一個初步的認(rèn)識，然后產(chǎn)生進一步的深入感受，這種感受要從創(chuàng)作者的審美感出發(fā)。不要求這種感受的科學(xué)性、道德性，只要求它的情感特性，將這種感情從抽象的形態(tài)轉(zhuǎn)換成具體的美術(shù)形態(tài)。

2.由于藝術(shù)創(chuàng)作者的審美感受來源于復(fù)雜的現(xiàn)實環(huán)境中，所以難免形成零散沒有整體性的審美意識。雖然已經(jīng)有了創(chuàng)作的靈感素材，但是并不能形成一個完整的藝術(shù)。所以，在靈感素材的基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作者必須將其提煉、集中、整合、歸納、突出重點，才能將素材創(chuàng)作成作品。中國的齊白石，他的代表性作品就明顯的看到了藝術(shù)來源于生活這一點，他比較擅長事物寫生，但他創(chuàng)作的作品又不是僅僅的臨摹寫生，他把動物的繪畫描繪的栩栩如生，同時他也賦予了美術(shù)作品更高層次的欣賞價值。藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格也帶有著明顯的時代的潮流的特性。有時，一個階段可能流行返古的藝術(shù)風(fēng)格，那么藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中可能就更加關(guān)注古樸的東西，越古就越時尚，愈久遠(yuǎn)就愈新潮，良渚的文化，原始的巖畫，漢代的瓦當(dāng)，殷周的青銅，都成為新潮。也有一種現(xiàn)象是藝術(shù)在創(chuàng)作的當(dāng)時可能是最普通的現(xiàn)實的審美。沒有得到那個年代的欣賞，而在多年之后，反而變得價值連城。比如敦煌壁畫，在當(dāng)時不過是一些不起眼的創(chuàng)作者的涂鴉，而如今它是偉大的藝術(shù)創(chuàng)作；再如，梵高的向日葵等作品，在梵高尚在的時代，人們從不認(rèn)為他的作品有什么值得欣賞的，然而再他離開后的年代，他成了偉大的藝術(shù)家，他的作品價值高的驚人。這些作品的成功都離不開對當(dāng)時的客觀世界的審美。

3.真善美是藝術(shù)的一種境界。然而排在第一位的就是藝術(shù)的真，只有來源于真實的世界的東西才會被人們理解，被人們接受。中國的歷史背景與外國的歷史背景顯然是迥異的，那么如果放棄了中國原有的歷史沉淀下來的素材，而大量采用外國的新知識，也不一定就是好的，也許反而顯得不夠真實了。所以，藝術(shù)的創(chuàng)作最重要的就是原創(chuàng)。

二、美術(shù)藝術(shù)的產(chǎn)生是精神審美與物質(zhì)實踐的統(tǒng)一

理所當(dāng)然，美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作是一種精神活動的創(chuàng)作過程，但是僅有精神活動的過程是不可以的，還需要有物質(zhì)實踐的結(jié)合。就如同一棟大廈的建設(shè)只有圖紙的完美設(shè)計而沒有實際的建設(shè)活動是不可能實現(xiàn)的藝術(shù)。在美術(shù)藝術(shù)形成之前是精神審美起到的決定性的作用。在人的大腦中先對藝術(shù)形象有一個大體上的勾勒，然后結(jié)合實際創(chuàng)作，將精神審美與物質(zhì)實踐統(tǒng)一起來，才能完美的完成藝術(shù)創(chuàng)作。

1.作為藝術(shù)的創(chuàng)作者，要把世界的美好通過實踐創(chuàng)造出來。美術(shù)藝術(shù)最重要的一個字就是“美”。美術(shù)家一定要歌頌美、創(chuàng)造美，才是自己的本職工作。藝術(shù)創(chuàng)作出來是要應(yīng)用于實踐的，那么它的實踐意義是什么呢？它可能不會上升到為全體人民服務(wù)的高度，但也會對大多數(shù)人民起到實際的服務(wù)作用。具有生命力、健康向上的藝術(shù)作品不僅會受到大數(shù)人的喜歡，而且還能鼓舞人的心智，催人上進。

2.真善美是時代的主旋律。藝術(shù)要做到與時代相結(jié)合，從而做到精神審美與物質(zhì)實踐相結(jié)合。時代唱響真善美的時候，美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)主題就應(yīng)該結(jié)合時代主題創(chuàng)作出主旋律藝術(shù)。比如，解放時期的特殊時代，藝術(shù)創(chuàng)作的精神審美就結(jié)合了當(dāng)時特定時期的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、美術(shù)藝術(shù)的審美具有夸大事實的特點

當(dāng)一個美術(shù)創(chuàng)作者有意識的為達到某種目的而進行創(chuàng)作的時候，一般會對客觀事實產(chǎn)生夸大描述或變更事實描述。比如，漫畫的創(chuàng)作最鮮明的特點就是夸大事實來凸顯特性。人物漫畫中可能是根據(jù)某個人物的眼睛小或是嘴巴大的特點，將這個特點進行夸大，使特點鮮明突出，容易辨認(rèn)。

1.夸張的審美特點。無論是何種主題的藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)創(chuàng)作者有意識突出作品的某個特點的時候，就會采用將這個特點夸張描寫的審美方法。但是這也是有一定局限性的，比如一個為了表現(xiàn)“丑中美”主題思想的創(chuàng)作，即使再大膽的創(chuàng)作者也不敢變形畫國家領(lǐng)導(dǎo)人，所以，夸張也是有限度的。

2.美術(shù)作品如果不能做到形象、傳神，那也就無所謂“生”無所謂“活”。怎么樣才能讓作品形象傳神？夸張的手法就是其中重要的一點。如貫休《十六羅漢圖》，貫休筆下的形象：“形如瘦鶴精神健，骨似伏犀頭骨粗，倚松根、傍巖縫，曲錄腰身長欲動?！绷_漢是天竺形象，帶有外域色彩。貫休在創(chuàng)作過程中夸大了他的顴骨、額頭、鼻梁，并在手上，額頭上描繪了刀刻般的皺紋。這樣不僅把羅漢的形象描繪的出神入化，而且使夸大的描繪方式發(fā)揮的恰如其分。

總結(jié)：

美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作是為了審美，審美是人由感官到感覺的整體的過程，從一個美好的美術(shù)作品中能能體會到靈魂上的感悟。所以，美術(shù)是在創(chuàng)作藝術(shù)，藝術(shù)是在提供審美。本文主要講述了三點的審美特點，一是藝術(shù)是人對現(xiàn)實進行審美的產(chǎn)物；二是美術(shù)藝術(shù)的產(chǎn)生是精神審美與物質(zhì)實踐的統(tǒng)一；三是美術(shù)藝術(shù)的審美具有夸大事實的特點。美術(shù)的審美設(shè)計方方面面，還有待于進一步分析。