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音樂(lè)學(xué)科理論美學(xué)論文

前言:想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了音樂(lè)學(xué)科理論美學(xué)論文范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

音樂(lè)學(xué)科理論美學(xué)論文

摘要:中國(guó)音樂(lè)美學(xué)與中國(guó)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的比較研究促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè),啟于中國(guó)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè),中國(guó)音樂(lè)美學(xué)界在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的研究中發(fā)掘其在音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題上是否有著較為深刻的思想,如何展示和重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的這些思想,如何擁有極具“方向感”理論思維能力并在這一能力保障下怎樣構(gòu)建富有體系的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論體系,都將是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:中國(guó)美學(xué);中國(guó)音樂(lè)美學(xué);系統(tǒng)性;思維能力

1發(fā)掘、展示和重新闡釋在音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題

上有著較為深刻的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想人類(lèi)文明由來(lái)已久,歷史的厚重推演人類(lèi)文明的進(jìn)步。歷史感是人類(lèi)思想意識(shí)中的一種重要品質(zhì),它能喚醒歷史使其在古今關(guān)系中綻放光芒。當(dāng)代美學(xué)思想家葉朗在其《美學(xué)理論》《中國(guó)美學(xué)史大綱》等著作中提出的系統(tǒng)理論和所作的系統(tǒng)性論述是在學(xué)科理論建設(shè)的統(tǒng)攝下所作的古今通釋。葉朗在其美學(xué)理論體系的建構(gòu)中借唐代思想家柳宗元重要命題:“夫美不自美,因人而彰。蘭亭也,不遭右軍,則清湍修竹,蕪沒(méi)于空山矣?!标U述的“美”不是一種實(shí)體化的,不是一種外在于人的,“美”與審美活動(dòng)互不分離;又借馬祖道一“凡所見(jiàn)色,皆是見(jiàn)心,心不自心,因色固有。”闡明不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”;借明代哲學(xué)家王陽(yáng)明:“先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰‘天下無(wú)心外之物,如此花樹(shù),在深山中自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)?’先生曰:‘你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),便知此花不在你的心外?!币庀笫澜缡怯扇说囊庾R(shí)照亮和喚醒世界萬(wàn)物形成的一個(gè)充滿意蘊(yùn)的美的世界。認(rèn)為意象世界是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生,審美活動(dòng)與意象世界是不能脫離而存在的,美感活動(dòng)產(chǎn)生美,表明美與美感的同一。審美活動(dòng)作為美學(xué)研究對(duì)象為美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展和建設(shè)明確了學(xué)科研究的對(duì)象,作為對(duì)象的審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種精神活動(dòng),審美活動(dòng)不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)而是體驗(yàn)活動(dòng),它的核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)。其把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的這些思想加以展示并加以重新闡釋?zhuān)l(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問(wèn)題上的深刻內(nèi)容,并著力與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融,在美學(xué)核心理論問(wèn)題上認(rèn)為“天人合一”是研究“美”的問(wèn)題的模式,在審美中人與世界相融合一。而主客二分的模式是人與世界的外在關(guān)系模式,主客二分不應(yīng)是審美研究所依照的模式,是認(rèn)識(shí)論模式。在其美學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)中,其在美學(xué)理論上開(kāi)辟了一個(gè)新天地,進(jìn)入了一個(gè)新境界:審美意象是中國(guó)美學(xué)的情景相融的世界,這個(gè)世界是一個(gè)感性的,具有完整意蘊(yùn)的,充滿情趣的世界,是人與萬(wàn)物一體的生活世界,是在審美活動(dòng)中生成,在審美的愉悅中產(chǎn)生的美感。美學(xué)界對(duì)美學(xué)史的研究著眼于歷史中的美學(xué)概念、范疇和命題及其產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史,其美學(xué)史研究推進(jìn)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè),在其美學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)中,善于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問(wèn)題上的深刻內(nèi)容,并與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融,建立中國(guó)美學(xué)的學(xué)科理論體系。概念、范疇和命題在音樂(lè)美學(xué)史研究中有著重要的意義,它們產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化所構(gòu)成的歷史形成了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史,中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史以它們的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象。這些閃耀著思想光輝的范疇、命題、思想體系必然長(zhǎng)久啟迪學(xué)科發(fā)展研究。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究應(yīng)以敏銳的視角發(fā)掘中國(guó)古代音樂(lè)思想中的一系列核心概念、范疇和命題,使得中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究在這些核心的概念、范疇和命題上予以充分展開(kāi)。而如何展示及其明確處理中國(guó)古代音樂(lè)思想中的一系列核心概念、范疇和命題,思考音樂(lè)美學(xué)基本原理與基本問(wèn)題,把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的有著較為深刻的思想與音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題、基本原理相聯(lián)系,充分發(fā)掘其思想的深刻性,使這些深刻的思想在音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題上,在音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)上予以展開(kāi)。這種展開(kāi)會(huì)在一系列音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題上觀照中國(guó)古代思想家們是通過(guò)怎樣的方式來(lái)解決的。帶著學(xué)科發(fā)展的歷史使命研究歷史上的音樂(lè)美學(xué)思想理論,用學(xué)科研究方式重新予以顯現(xiàn),在其基礎(chǔ)上研究體系化的音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題,明確音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象與研究課題,并在此基礎(chǔ)上建設(shè)體系化的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科思想理論。當(dāng)然,“白馬是馬”與“白馬非馬”相斥的窘境我們?cè)趯?duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究中也會(huì)碰到。為了正確處理音樂(lè)美學(xué)史研究中的古今互用關(guān)系問(wèn)題,立足音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展,闡釋歷代音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行古今融合,讓古今視界在音樂(lè)美學(xué)科學(xué)理論體系的高度上達(dá)到融合。

2在極具“方向感”理論思維能力的保障下構(gòu)建

富有體系的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論體系在中國(guó)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)中,系列著作體現(xiàn)研究的系統(tǒng)性,富有體系的理論研究成果建構(gòu)起學(xué)科理論建設(shè)。葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》把握中國(guó)古典美學(xué)的體系和中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律,系統(tǒng)研究中國(guó)美學(xué)史是建立中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的迫切需要,體現(xiàn)史論研究的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義,突出體現(xiàn)理論研究的系統(tǒng)性。葉朗《美學(xué)原理》是立足傳統(tǒng)中國(guó)文化,開(kāi)辟的是不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”,“美”也不是一種實(shí)體化的、純粹主觀的,“美”就是審美意象,“美”在審美活動(dòng)中生成,審美活動(dòng)的核心則是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)。美感不是認(rèn)識(shí)而是體驗(yàn),體驗(yàn)是中國(guó)哲學(xué)“天人合一”審美意識(shí)中的人與世界的交融,是一種與生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷,以“意象”和“體驗(yàn)”為核心的美學(xué)理論貫穿在回答什么是藝術(shù)的問(wèn)題上,認(rèn)為審美意象是藝術(shù)的本體,藝術(shù)品在觀眾的審美感性中呈現(xiàn)一個(gè)意象的世界,能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象世界就是藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別。意象生成問(wèn)題就是藝術(shù)創(chuàng)造問(wèn)題,藝術(shù)作品的創(chuàng)造始終以一個(gè)意象生成為中心的問(wèn)題。其美學(xué)原理也貫穿審美與人生美育問(wèn)題。張世英在美學(xué)基本原理的構(gòu)建方面也進(jìn)行了系統(tǒng)性探索,他把西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)加以溝通,其在系列著作中對(duì)哲學(xué)和美學(xué)的基本理論方面提出一系列新的看法,已形成一系列的哲學(xué)美學(xué)觀,其涉及的領(lǐng)域包含哲學(xué)本身、美學(xué)、歷史哲學(xué)和倫理學(xué)。陳望衡在其美學(xué)史著作中認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)的特點(diǎn)就在于它在幾千年發(fā)展過(guò)程中形成了一套自己獨(dú)特的范疇體系構(gòu)建起來(lái)的不同于西方美學(xué)的完整的理論體系。其在《當(dāng)代美學(xué)原理》中提出的“境界美學(xué)”也是他從中國(guó)美學(xué)史的研究中獲得的啟發(fā),是在《中國(guó)古典美學(xué)史》的著述中大體形成的審美境界的觀點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)理論研究中的這種體系性理論研究是一種真正意義上的學(xué)科理論建設(shè),這基于極具“方向感”理論思維能力的保障。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論研究發(fā)展問(wèn)題有賴(lài)于這種“理論感”尋求。其實(shí),音樂(lè)美學(xué)研究因其母學(xué)科哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)而一致于這種“理論感”的尋求。音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)由其母學(xué)科哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)所決定。哲學(xué)、美學(xué)研究所具有的智慧會(huì)讓音樂(lè)美學(xué)研究展現(xiàn)出異樣的光芒。音樂(lè)美學(xué)研究要運(yùn)用其母學(xué)科美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的原理與方法,音樂(lè)美學(xué)研究才能具有美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的品格,較強(qiáng)的理論思維能力的追求是音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)與研究努力的方向,只有哲學(xué)思辨性和美學(xué)品性能讓音樂(lè)美學(xué)研究把握明確的方向,“方向感”才能存在。一路從哲學(xué)、美學(xué)中走來(lái)研究音樂(lè)美學(xué)的學(xué)者所獲得的正是這種最重要的理論思維的能力。正是這樣一種極具“方向感”的理論思維能力,能讓我們系統(tǒng)地思考系列理論問(wèn)題,富有邏輯、富有體系建構(gòu)學(xué)科理論體系,把自己思想中最有建設(shè)性的、最有價(jià)值的內(nèi)容在具有建設(shè)性的道路上朝著某個(gè)有價(jià)值的方向深入,建立具有建設(shè)性的學(xué)科核心理論體系。學(xué)會(huì)了如何“思”,研究音樂(lè)美學(xué)的學(xué)者才有可能在哲學(xué)通向美學(xué)到音樂(lè)美學(xué)學(xué)科研究的正確道路上走出堅(jiān)實(shí)的步伐。對(duì)較強(qiáng)的理論思維能力的追求是音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)所決定的,也是音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的基礎(chǔ)。音樂(lè)美學(xué)作為音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性理論學(xué)科,音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律是其研究的宗旨,在明確學(xué)科研究對(duì)象基礎(chǔ)上用美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的高度研究學(xué)科中的相關(guān)課題,探討音樂(lè)的一般規(guī)律,研究音樂(lè)審美活動(dòng)中音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和欣賞的最普遍的規(guī)律,揭示音樂(lè)的本質(zhì)與特征,研究音樂(lè)內(nèi)容與形式,研究音樂(lè)的表現(xiàn)與社會(huì)功能,揭示音樂(lè)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系,在音樂(lè)歷史發(fā)展的考察中研究人類(lèi)審美意識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)、觀念和習(xí)慣形成原因以及演變規(guī)律。音樂(lè)美學(xué)作為音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科,在思辨中需深入進(jìn)行分析、歸納、闡述、價(jià)值判斷、理想建構(gòu)等,音樂(lè)美學(xué)基本原理為音樂(lè)評(píng)論等應(yīng)用學(xué)科提供理論依據(jù)。音樂(lè)美學(xué)學(xué)界的智慧決定學(xué)科的發(fā)展與建設(shè),學(xué)會(huì)“思”,學(xué)會(huì)研讀歷史上那些哲學(xué)大師的經(jīng)典著作,掌握其概念、范疇和重要命題在哲學(xué)、美學(xué)史中產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史,學(xué)會(huì)用各個(gè)時(shí)代人類(lèi)最高的智慧來(lái)滋養(yǎng),學(xué)會(huì)用各個(gè)時(shí)代人類(lèi)最高智慧的結(jié)晶來(lái)建設(shè)發(fā)展學(xué)科。這是一條有效的途徑,是鍛煉音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論思維能力的有效途徑。音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)需要在這樣一條有效的途徑上不斷提高音樂(lè)美學(xué)學(xué)科界理論思維能力。這條道路是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)界正確的學(xué)習(xí)與研究道路,堅(jiān)持走這條路其研究才能在理論研究的系統(tǒng)性上有所突破,極其有利于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)。

參考文獻(xiàn):

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[3]張世英.張世英文集——哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社,2016.

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[7]于潤(rùn)洋.音樂(lè)史論問(wèn)題研究[M].北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2004.

作者:龍琿 單位:江漢大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

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