民族服飾論文全文(5篇)

本文作者：何奎 單位：保山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

少數(shù)民族在歷史上普遍生活不穩(wěn)定，且多數(shù)無(wú)文字，又因長(zhǎng)期漂泊遷徙，因此將身家財(cái)產(chǎn)穿戴在身上，將本民族的文化穿戴在身上。另外，服飾被稱(chēng)為文化史詩(shī)，也正是因?yàn)樗w豐富的民族文化內(nèi)涵，因此，以“繁”為美，自然而然，水到渠成。當(dāng)然，由于繁簡(jiǎn)問(wèn)題涉及哲學(xué)問(wèn)題，所以以此為由說(shuō)明少數(shù)民族服飾尚“繁”，顯得過(guò)于單薄，還需進(jìn)一步深入研究。傈僳族服飾在結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)單，在裝飾上復(fù)雜，表現(xiàn)出繁簡(jiǎn)相宜的美學(xué)法則。從服裝的整體結(jié)構(gòu)看，傈僳族服飾造型主要有上衣下裙或者上衣下褲兩種形式。依據(jù)不同的組合形式和區(qū)域特點(diǎn)，傈僳族服飾形成了長(zhǎng)衫、短衫，對(duì)襟衣，右衽衣，大襟衣等種類(lèi)；而下裝也可分為大襠褲、短褲、長(zhǎng)筒褲、百褶裙，短裙等類(lèi)型。在造型結(jié)構(gòu)上，傈僳族服飾造型并不復(fù)雜，體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約的美感。

在裝飾語(yǔ)言上傈僳族服飾表現(xiàn)出豐富多彩，繁復(fù)有序的特點(diǎn)。如在服飾色彩選擇上，傈僳族中的花傈僳族，其服裝色彩源自自然花草植物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，色彩斑斕，流光溢彩。在裝飾物件上，各種珍貴寶石，珍珠瑪瑙、金銀玉墜，配以各種不同材質(zhì)的花包、首飾、項(xiàng)鏈等，從頭到腳被包裹在各種各樣不同材質(zhì)和形狀的裝飾物品之中。雖說(shuō)傈僳族服裝制作上并不以刺繡見(jiàn)長(zhǎng)，但在整個(gè)民族支系中也有例外。生活在四川省鹽邊縣的傈僳族服飾堪稱(chēng)傈僳族服飾中的貴族。其貴族氣息不僅體現(xiàn)在其服飾色彩的華麗和驚艷，還體現(xiàn)在其服裝圖案刺繡的工藝與圖案設(shè)計(jì)的豐富上。鹽邊傈僳族婦女服飾以紅黃色為基調(diào)，通過(guò)條紋狀的分割，在服裝衣袖和主體上分割出許多不同大小的色帶條紋，并在此基礎(chǔ)上依次繡入不同形狀的連續(xù)紋樣，豐富的色彩，精致的圖案使得鹽邊傈僳族服裝顯得既精致又華麗，充滿(mǎn)貴族氣息。不管怎樣，無(wú)論是簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)，還是繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言，都是能夠通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)的。因此，相對(duì)傈僳族服飾元素背后的故事和意義，再?gòu)?fù)雜的服飾元素也是簡(jiǎn)單的。潛藏在服飾外表形式背后的內(nèi)涵是豐富的，是難以用語(yǔ)言表述的，因?yàn)槊褡宸椧会樢痪€都凝聚著民族的歷史，反映民族思想，是生活百科全書(shū)，也是文化史詩(shī)。

節(jié)奏與韻律的美學(xué)原則

節(jié)奏是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，是藝術(shù)家敲擊琴鍵所產(chǎn)生的或如高山流水般舒緩?fù)窦s，或如黃河大合唱般的激越豪情。節(jié)奏被引入造型美學(xué)范疇，是指點(diǎn)、線、面、體、色等形式要素的自由組合，呈現(xiàn)出疏密、虛實(shí)、剛?cè)?、高低、上下、左右、曲直等諸多對(duì)比關(guān)系之間的有節(jié)律、有秩序、有強(qiáng)弱、有起伏的組合。節(jié)奏與韻律既有區(qū)別，又關(guān)系緊密，相互依存。節(jié)奏產(chǎn)生韻律，韻律彰顯節(jié)奏。韻律是節(jié)奏的升華，是依據(jù)美的規(guī)律組合而成的節(jié)奏。傈僳族服飾表現(xiàn)出來(lái)的美感來(lái)自其服裝與佩飾的組合，源于色彩有規(guī)律、有節(jié)奏的搭配。傈僳族服飾節(jié)奏與韻律的美感主要表現(xiàn)為靜態(tài)美學(xué)、動(dòng)態(tài)美感和音樂(lè)性節(jié)奏三方面。

靜態(tài)美學(xué)。服飾是具體的、客觀的、可視化的物質(zhì)形式，具體的圖像語(yǔ)言是產(chǎn)生節(jié)奏韻律的媒介。構(gòu)成視覺(jué)形式的節(jié)奏元素有很多，重復(fù)、層次等都是產(chǎn)生節(jié)奏的要素。傈僳族服飾用色十分講究，以保山地區(qū)的花傈僳族來(lái)說(shuō)，她們的服飾色彩崇尚“好五色”原則，騰沖地區(qū)花傈僳以紅、黃、綠、藍(lán)（黑）、白五色來(lái)裝飾自己的服裝，并且五色分別都有其民族文化的指代意義。這五色從頭到腳重復(fù)出現(xiàn)在整套服裝的各個(gè)部分，以婦女上身穿的五色拼布坎肩（或馬甲）最為突出，五色使用面積也大。傈僳族婦女利用大小不等的有色方布組織成片，既考慮了色彩對(duì)比的和諧統(tǒng)一，又注重各塊方布?jí)K的大小對(duì)比，產(chǎn)生出明快、跳躍的節(jié)奏美感。下身以五色飄帶裙和五色拼布圍腰與上身五色坎肩相呼應(yīng)，另外也在袖口、褲腳等地方配以小面積的裝飾圖文，整套服裝顯得既靚麗，又獨(dú)具風(fēng)采。

動(dòng)態(tài)節(jié)奏：節(jié)奏不僅是靜態(tài)的視覺(jué)呈現(xiàn)，也是動(dòng)態(tài)的生命展現(xiàn)。客觀世界處處都充滿(mǎn)著節(jié)奏變化，擺動(dòng)的鐘擺、跳動(dòng)的心臟、奔馳的火車(chē)、春夏秋冬的更替、潮起潮落等等，自然界充滿(mǎn)著運(yùn)動(dòng)變化的節(jié)奏。傈僳族服飾的美除了它的華麗，它的色彩、它的裝飾語(yǔ)言、它的結(jié)構(gòu)特征，更在于它穿在傈僳族人民身上所發(fā)出的“民族氣味”，這種味道是任何視覺(jué)美感無(wú)法替代的，也是這種美感、這種意味使得傈僳族服飾文化更加厚重，意味深長(zhǎng)。傈僳族服裝的動(dòng)感節(jié)奏主要體現(xiàn)在傈僳族人民在行走中從婦女圓盤(pán)帽周?chē)箳斓闹榇泄?jié)奏的擺動(dòng)，到她們隨身攜帶的裝飾物質(zhì)在人體運(yùn)動(dòng)中對(duì)身體有節(jié)奏的拍打，處處都顯示出一種有節(jié)奏的美感。怒江地區(qū)傈僳族婦女的百褶裙有節(jié)奏的擺動(dòng)，在兩腿的帶動(dòng)下前后擺動(dòng)，像花兒一樣隨風(fēng)搖曳，表現(xiàn)出富有動(dòng)感的節(jié)奏韻律美。

現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)，一方面，由于使用了現(xiàn)代化批量生產(chǎn)，日用陶瓷產(chǎn)品的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了社會(huì)需求，導(dǎo)致了產(chǎn)品的選擇性與淘汰性幾率增大；另一方面，隨著國(guó)際交流及國(guó)際貿(mào)易的不斷增加，無(wú)可避免的影響了中國(guó)的日用陶瓷設(shè)計(jì)市場(chǎng)，促進(jìn)了國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言的形成，使日用陶瓷的設(shè)計(jì)趨向于一致性和單一性。因此，當(dāng)前時(shí)代，日用陶瓷的設(shè)計(jì)原則，不僅僅只是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，更需要具備獨(dú)特性和個(gè)性化，進(jìn)而在這個(gè)方面進(jìn)行必要的提升，建立一個(gè)與時(shí)展相適應(yīng)的、科學(xué)的、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想來(lái)協(xié)調(diào)、指導(dǎo)現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)。

一、選題分析

1、少數(shù)民族服飾藝術(shù)與現(xiàn)代日用陶瓷相結(jié)合的契機(jī)

日用陶瓷本來(lái)就是在日常生活中使用的，應(yīng)當(dāng)在滿(mǎn)足實(shí)用性的前提下以使用者的需求和特點(diǎn)作為設(shè)計(jì)的主旨。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，然而國(guó)際化的視覺(jué)要求卻使得日用陶瓷市場(chǎng)變得千篇一律。倡導(dǎo)民族設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)民族精神與民俗風(fēng)采，才能使個(gè)性化設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)作品更具生命力,將民族藝術(shù)中極具代表性的少數(shù)民族服飾藝術(shù)融入到日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，這是符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中提倡的民族性、獨(dú)特性的。試想，我們的日常用具可以具有我們所熟知的民族藝術(shù)內(nèi)涵、生動(dòng)優(yōu)美的服飾、攜刻著古老而動(dòng)人的藝術(shù)意蘊(yùn)，內(nèi)外融合，并不斷吸收傳統(tǒng)獲得新的靈感和創(chuàng)作啟發(fā)。

2、少數(shù)民族服飾藝術(shù)為日用陶瓷設(shè)計(jì)提供素材

民族服飾藝術(shù)的元素首先包括服飾圖案、色彩及工藝效果。在裝飾上，民間裝飾紋樣設(shè)計(jì)表達(dá)了一種人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是“取其形，達(dá)其意”，強(qiáng)調(diào)求全、美滿(mǎn)的美學(xué)觀念，在幾千年華夏文化的傳承中，寓意吉祥是裝飾圖案設(shè)計(jì)的精髓所在。在色彩上，少數(shù)民族服飾的色彩具有很大的獨(dú)特性，傳統(tǒng)的黑色和紅色在整體上占據(jù)很大的分量，此外，少數(shù)民族喜愛(ài)用藏青色、藍(lán)色、粉色等等搭配在一起，在日用陶瓷設(shè)計(jì)中可以采用類(lèi)似的色彩搭配，以獲得更好的視覺(jué)體驗(yàn)。少數(shù)民族服飾的工藝眾多，如土家織錦，苗族蠟染，苗繡，苗繡又包含劈絲繡、縐繡、辮繡、挑花繡等各種刺繡工藝，不同部位采用不同的針?lè)?，不同的陣針?lè)ㄓ胁煌乃囆g(shù)效果，在陶瓷設(shè)計(jì)中也可將不同的工藝表現(xiàn)手法運(yùn)用進(jìn)去。其次，民族服飾藝術(shù)的元素同時(shí)更包含服飾整體所透露出的文化歸屬，與獨(dú)特的民俗內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者了解了與之相關(guān)聯(lián)的文化背景，并結(jié)合少數(shù)民族服飾特有的藝術(shù)體裁和內(nèi)在精髓，才能夠真正地了解民族服飾，進(jìn)而將其古樸稚拙之美，端莊凝重之美，雍容華貴之美，質(zhì)樸淡雅之美應(yīng)用于日用陶瓷的設(shè)計(jì)中。這也是崔現(xiàn)亮在《談民俗的功能在我國(guó)日用陶瓷中的運(yùn)用》中所提出的觀點(diǎn)。

3、少數(shù)民族服飾藝術(shù)作為陶瓷設(shè)計(jì)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)理念

【摘要】關(guān)于壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀主要取得三個(gè)方面的進(jìn)展：古代對(duì)壯族社會(huì)調(diào)查、族源中涉及服飾整理與闡釋、壯族服飾形式及文化內(nèi)涵的研究、壯族服飾細(xì)節(jié)專(zhuān)題的研究。對(duì)壯族服飾文化的研究目前仍然存在許多的不足和亟待拯救的問(wèn)題。筆者通過(guò)對(duì)壯族地區(qū)的民族服飾進(jìn)行田野考察后，基于在當(dāng)代社會(huì)中壯族服飾的境遇，探索出傳承發(fā)展壯族服飾文化的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】壯族服飾；現(xiàn)狀；傳承；發(fā)展

1概述

我國(guó)是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總?cè)丝谑乾F(xiàn)今我國(guó)少數(shù)民族中最多的一個(gè)民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史條件下不斷豐富與發(fā)展起來(lái)的，在壯族的歷史發(fā)展和演變中，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的服飾文化，不僅體現(xiàn)了壯族人民的智慧與創(chuàng)造力，同時(shí)也反映出壯族的獨(dú)特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對(duì)壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。以往對(duì)民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態(tài)特征以及服飾本身的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認(rèn)為目前關(guān)于民族服飾的研究停留在民俗學(xué)和民族學(xué)的研究，交叉學(xué)科與跨學(xué)科的綜合研究較少。總結(jié)我國(guó)在少數(shù)民族服飾文化研究過(guò)程中，學(xué)者都是在基于各自不同的學(xué)科背景下，呈現(xiàn)出不同的研究視角，所研究的對(duì)象中的關(guān)注點(diǎn)也不同，所采用的研究方法也是不盡相同?；诖?，在對(duì)壯族服飾文化傳承中的問(wèn)題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺(jué)來(lái)審視壯族服飾，在現(xiàn)代服飾文化的創(chuàng)新中怎么樣體現(xiàn)壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要采用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，可從傳播學(xué)的視角為研究切入點(diǎn)，研究壯族服飾的歷史、文化、現(xiàn)狀與未來(lái)，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動(dòng)態(tài)過(guò)程中得以傳承與發(fā)展，解決壯族服飾文化應(yīng)該如何傳承以及怎么樣傳承。

2壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀

筆者通過(guò)文獻(xiàn)檢索與分析了解現(xiàn)階段我國(guó)壯族服飾文化研究現(xiàn)狀。在文獻(xiàn)梳理中發(fā)現(xiàn)，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個(gè)視角，這里，以研究實(shí)踐歷程為軸，總結(jié)了我國(guó)壯族服飾文化研究經(jīng)歷初期掃視、服飾關(guān)注、細(xì)節(jié)關(guān)注三個(gè)研究時(shí)期。

2.1早期對(duì)壯族社會(huì)調(diào)查、族源研究中涉及服飾的研究

蒙古族傳統(tǒng)的工藝帶著其特有的草原文化氣息，深深地吸引著中外學(xué)者以及美術(shù)愛(ài)好者的目光，同時(shí)傳統(tǒng)工藝作為民族文化的代表之一，具有深刻的研究意義，其內(nèi)容以及形式都是草原民族對(duì)于生活的靈感，具有實(shí)用性的同時(shí)同樣存在美術(shù)價(jià)值，筆者從蒙古族的傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究展開(kāi)討論，以期為此類(lèi)型的研究工作提供理論性依據(jù)。

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國(guó)的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，精湛的工藝水平，占據(jù)了重要的地位，此外，蒙古族獨(dú)特的草原民族特性，熱情好客，吸引了內(nèi)地的大量文化的愛(ài)好者的移民，對(duì)于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義，還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自?xún)?nèi)，歷年來(lái)，眾多的中國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究，相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書(shū)籍和論文，這些研究以及文獻(xiàn)資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息，為研究工作的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境，根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類(lèi)，第一類(lèi)生活用品類(lèi)主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具，第二類(lèi)生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動(dòng)如放牧以及運(yùn)輸工程中的各類(lèi)用具，這兩類(lèi)蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類(lèi)別。從這些種類(lèi)可以看出，蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類(lèi)眾多，而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn)，具有濃郁的文化氣息，工藝水平高。另一方面，蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者，這些工藝美術(shù)品經(jīng)過(guò)歷史的沉淀帶有悠遠(yuǎn)的歷史氣息，包含了蒙古族的民族智慧以及人民對(duì)于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類(lèi)內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開(kāi)放性，造就了蒙古族民族文化的多元性，另一方面，明清時(shí)期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等，使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性，這些對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化，文章現(xiàn)對(duì)于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行探究。

摘要：高校服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士人才培養(yǎng)與地區(qū)紡織服裝產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展緊密相關(guān)，在專(zhuān)業(yè)方向定位、課程設(shè)置等方面，許多內(nèi)地院校的經(jīng)驗(yàn)可供新疆高校參考，同時(shí)新疆高校的服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士培養(yǎng)也應(yīng)體現(xiàn)自身特色，充分發(fā)揮地域資源優(yōu)勢(shì)，最終達(dá)到推動(dòng)學(xué)術(shù)和產(chǎn)業(yè)并行發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：新疆；服飾設(shè)計(jì)；專(zhuān)業(yè)型碩士；培養(yǎng)模式

隨著新疆紡織服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷完善和規(guī)模的擴(kuò)大，更加需要高校與企業(yè)協(xié)作發(fā)展，建立科學(xué)有效的專(zhuān)業(yè)型碩士培養(yǎng)體系。新疆高校開(kāi)展服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士培養(yǎng)工作較晚，在課程設(shè)置、教學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)等方面均有進(jìn)一步改進(jìn)的空間。明確教育目標(biāo)定位是前提，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容是基礎(chǔ)，促進(jìn)畢業(yè)生更好地為行業(yè)服務(wù)是目的，如此才能建立起科學(xué)的服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士人才培養(yǎng)模式，從而滿(mǎn)足企業(yè)高層次用人要求，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研三方面的相互促進(jìn)。

1服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士的存在價(jià)值

1.1發(fā)展歷程

我國(guó)高等教育界早在1988年就有專(zhuān)家提出了設(shè)置專(zhuān)業(yè)型碩士學(xué)位的構(gòu)想，1991年一些先行院校開(kāi)始了試點(diǎn)招生，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐探索，教育部最終在2009年下達(dá)了全面推進(jìn)全日制專(zhuān)業(yè)型碩士招生的通知，2010年正式統(tǒng)招第一批專(zhuān)業(yè)型碩士研究生，服飾設(shè)計(jì)方向的專(zhuān)業(yè)型碩士研究生也正是在此時(shí)出現(xiàn)。在此之前，高校事實(shí)上已經(jīng)通過(guò)設(shè)置不同方向名稱(chēng)來(lái)區(qū)分服飾設(shè)計(jì)研究生的類(lèi)型，考生主要根據(jù)招生目錄或?qū)?dǎo)師的預(yù)先了解來(lái)判定專(zhuān)業(yè)方向，可依據(jù)個(gè)人情況選擇偏重于服飾理論還是設(shè)計(jì)實(shí)踐，但由于畢業(yè)要求沒(méi)有明確區(qū)分，導(dǎo)致學(xué)業(yè)工作量產(chǎn)生明顯的差異，例如偏重設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究生不僅要完成一系列的作品創(chuàng)作，還要寫(xiě)出與理論方向同樣字?jǐn)?shù)要求的畢業(yè)論文，投入的成本、時(shí)間、精力更多，相對(duì)專(zhuān)門(mén)研究服飾史論的研究生壓力更大。針對(duì)學(xué)術(shù)型和專(zhuān)業(yè)型碩士定位的不同，我國(guó)開(kāi)創(chuàng)性地將二者進(jìn)行區(qū)分，在高等教育領(lǐng)域是一種創(chuàng)新，也更加合理與科學(xué)，對(duì)于以實(shí)用目的為主的服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)建設(shè)來(lái)講尤為重要。

1.2方向定位