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害蟲防治:先秦農(nóng)業(yè)生態(tài)理念與害蟲防治路徑

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害蟲防治:先秦農(nóng)業(yè)生態(tài)理念與害蟲防治路徑

本文作者:龔光明 單位:阜陽師范學院社會發(fā)展學院

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的“時”指不同季節(jié)、時節(jié)有不同的氣溫、雨水等特點,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須對這些因素密切關注,并妥加利用。以陰陽二氣的長消論述萬物在不同時期的情況,充分認識到四時的氣溫、光、熱等的差異對于萬物(包括農(nóng)作物)的不同影響。郭文韜認為,《月令》按照太陽在天體中的位置,以及晨昏南中所見的星宿等天象變化,再參照氣象、物候等的整體變化,第一次明確地將一年分為春、夏、秋、冬四季,每季又分為三個月,統(tǒng)之以孟、仲、季,從而使“時”的劃分更為客觀和科學[3]。并進一步根據(jù)十二紀安排農(nóng)事,如季春之月,“生氣方盛,陽氣發(fā)泄?!瓡r雨將降,下水上騰?!边@是該月的“天時”特征。接著安排該月農(nóng)事:“生者必出,萌者盡達。……修利堤防,導達溝瀆?!撕侠叟rv馬,游牝于牧?!保ā抖Y記•月令•季春之月》)《呂氏春秋》有同樣的論述,它把一年按萬物生存發(fā)展的規(guī)律分為十二紀,無一不體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)特色。如孟春紀:“天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木繁動。王布農(nóng)事?!保?]記述了孟春時天地萬物的變化情形及相應農(nóng)事活動。并總結了不合時宜的農(nóng)事的弊端,“先時者:莖葉帶芒以短衡;穗鉅(夏緯瑛注:鈍)而芳(夏注:房)奪;纔(夏注:)米而不香。后時者:莖葉帶芒而不衡;穗閱(夏注:銳)而青零;多?而不滿?!保?]無論先時而耕,還是后時而作,都會直接影響農(nóng)作物的生長,進而關系到收成的好壞。

“地利”指各地的氣候、土壤等特色。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須基于本地氣候、土壤等要素的特色安排農(nóng)事、選擇品種,如一律采用同一種生產(chǎn)模式、種植同一種作物,很多地方難有收成?!吨芏Y》分全國為九州及每州所宜作物?!皳P州,其谷宜稻。荊州,其谷宜稻。豫州,其谷宜五種。青州,其谷宜稻麥。兗州,其谷宜四種。雍州,其谷宜黍稷。幽州,其谷宜三種。冀州,其谷宜黍稷。并州,其谷宜五種?!保ā吨芏Y•夏官司馬第四•職方氏》)鄭玄注:兗州四種是:黍稷稻麥;豫州五種是:黍稷菽麥稻;幽州三種是:黍稷稻;并州五種是:黍稷菽麥稻[6]。對土壤的性能有較為精細的了解,并能把這方面知識運用于生產(chǎn)實踐,更好地指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?!豆茏印芬舶驯狈狡皆貐^(qū)的土壤分為五等,指出了各自適宜的作物,“息土,五種無不宜;赤壚,五種無不宜;黃唐,無宜也,惟宜黍秫也;斥埴,宜大菽與麥;黑埴,宜稻、麥?!保?]五種土壤中,“息土”和“斥壚”最適宜耕種,五種農(nóng)作物均宜播種,而其他三種則相對較差,“黑埴”土由于可種大田作物的稻、麥,當好于另兩種。而且,每種土壤又可進一步細化為不同等級。

先秦人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn),天、地是農(nóng)作物賴以生存的自然條件,即氣溫、降水、土壤、植被(包括農(nóng)作物)等;人是人的社會生產(chǎn)活動。因此,在具有獨特自然條件的不同地域,凸顯的是人的作用。人要充分認識與把握各地獨特的自然條件,主觀地調節(jié)人與天地代表的客觀自然的關系,使人的活動適應天地自然。因此,人的主觀能動性在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中也是一個不可忽視的要素。故而,荀子不僅重視天地等客觀要素,也強調人的作用,提倡發(fā)揮人的主觀能動性,“天有其時,地有其財,人有其治,夫是謂之能參?!保ā盾髯?#8226;天論》)天的四時變化,地的財富蘊藏,都是客觀的、死的東西,不能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中自行發(fā)揮作用。人則能通過其主觀能動性去認識和利用這些規(guī)律,這樣天地就可為人所用,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就可獲得成功?!秴问洗呵铩窂娬{了這一思想,“上揆之天,下驗之地,中審之人,若此則是非可不可無所遁矣?!闭J為天、地、人三個子系統(tǒng)間相互聯(lián)系,如果各子系統(tǒng)都處于正常運行狀態(tài),整個大系統(tǒng)就能正常運行,充分發(fā)揮其作用?!秴问洗呵铩酚终f“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也?!保?]這是從天、地、人三者所構成的大系統(tǒng)方面論證了它們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的關系,天地為自然因素,人為社會因素,體現(xiàn)了自然與社會間和諧的關系。

每塊田地中自然要素及其與農(nóng)作物的關系。主要體現(xiàn)在具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中對每塊耕種田地溫濕等條件的把握?!秴问洗呵?#8226;任地》對土壤耕作有獨到的認識與判斷,它根據(jù)不同的土壤提出了不同的耕作方法,“凡耕之大方:力者欲柔,柔者欲力;息者欲勞,勞者欲息;棘者欲肥,肥者欲棘;急者欲緩,緩者欲急;濕者欲燥,燥者欲濕?!保?]分析了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中每塊田地存在的這五對矛盾,主張充分認識并利用這些矛盾,使其向著有利于土地利用的方向發(fā)展,達到中和的目的,成就農(nóng)作物生長的條件。而這些全憑人的主觀能動性對其把握和調節(jié)。并總結了高旱田與下濕田不同的耕種措施,即“上田棄畝,下田棄圳;五耕五耨,必審以盡?!保?]綜上,基于農(nóng)耕生產(chǎn)方式獨特性,先秦的思想家、農(nóng)學家等認識到天地等自然要素與人類社會的密切關系,強調在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中把握與利用自然條件與農(nóng)作物的關系的重要性。并以此為基礎,論述其它社會問題,把“三才”理論應用到社會各領域。

從先秦相關文獻中,我們認為先秦思想家及農(nóng)學家對于蟲災的態(tài)度主要是主張防、治結合,而更重于防,輕于治。而這種重防輕治的觀念,正是在先秦人們在充分認識到天地自然和人類社會尤其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切關系的基礎上,在實踐中的具體運用。

首先,提倡利用生物多樣性來維持天地人所組成的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的存在,使整個生態(tài)系統(tǒng)有序運行。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是萬物的綜合體,重視生物多樣性對于保護農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的意義。認識到萬事萬物存在的合理性,認為“萬物并育而不相害,道并行而不相悖?!保ā吨杏埂罚┤魏问挛锒际怯钪娲笙到y(tǒng)鏈條上的一環(huán),某一環(huán)的缺失或不能正常運行,都會影響甚至危及整個系統(tǒng)健康地發(fā)展。這已涉及到生物多樣性知識,事實上生物多樣性的存在不僅“不相害”、“不相?!?,且可互益?!秶Z•鄭語》說“和實生物,同則不繼?!比绻匀唤绮惶峁└鞣N動物(包括人類)生存所需的動植物,它們就無以存在。而其中對“我”無用,或眼下“有害”之物,但對他物卻必不可少,或其對“我”的益處只是今日還未被發(fā)覺。人們對“種谷必雜五種,以避災害”觀念的重視,則體現(xiàn)了利用不同作物對于災害的受損程度的防災意識。在承認昆蟲(包括害蟲)正常生存權利的情況下,我國傳統(tǒng)又認為,昆蟲正常的存在和繁衍并不對人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構成威脅[9]。

遠在人類出現(xiàn)以前,昆蟲即已居住于地球。但在人類出現(xiàn)后的這段時間里,五十多萬種昆蟲中的一小部分以兩種主要的方式與人類的幸福發(fā)生了沖突:一是與人類爭奪食物,一是成為人類疾病的傳播者[10]。儒家主張仁民愛物,不僅是愛人,昆蟲萬物也應在被愛的范圍?!疤斓刂蟮略簧!保ā吨芤?#8226;系辭下》)孟子說,“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而不親;親親而仁民,仁民而愛物?!保ā睹献?#8226;盡心下》)雖然儒家愛有差等,但最終也體現(xiàn)了其對萬物的關愛。現(xiàn)代科技證明,利用多樣性預防蟲災具有重要意義:害蟲問題的發(fā)生隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展而來———大面積土地精耕細作一種谷物。這樣種植方式為某些昆蟲數(shù)量的猛增提供了有利條件?!瓕嵺`證明,一種食麥昆蟲在專種麥子的農(nóng)田里比在麥子和這種昆蟲不適應的其他摻雜混種的農(nóng)田里繁殖起來要快得多[10]。

其次,主張利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)防止蟲災的發(fā)生?!对娊?jīng)》說,“大田多稼,既種既戒,既備乃事。以我覃耜,?載南畝,播厥百谷。既庭且碩,曾孫是若。既方既秔,既堅既好,不稂不莠。去其螟酟,及其蟊賊,無害我田?。[11]此段文字出于《詩經(jīng)•豳風七月》,它強調依據(jù)時令安排農(nóng)事,如此才會有“庭且碩”等的豐收景象及“去其螟酟,及其蟊賊,無害我田?”的現(xiàn)象。后者是前者的結果,此結果只有在農(nóng)事的合理安排下才能達到,即是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動符合農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)客觀規(guī)律的結果?!抖Y記•月令》指出,違背農(nóng)業(yè)生態(tài)要求將會產(chǎn)生蟲災等災害。仲春行夏令,“則乃國大旱,暖氣早來,蟲螟為害?!泵舷男写毫睿皠t蝗蟲為災,暴風來格,秀草不實。”孟秋行冬令,則“蟄蟲復出?!敝俣写毫?,則“蝗蟲為敗。”可見,蟲災等各種災害的發(fā)生完全是違反時令所致?!秴问洗呵铩分幸灿型瑯诱撌?,“得時之麻,……不蝗;……得時之菽……不蟲;……得時之麥……不苝蛆。”[8]論證了先時、后時各自存在的弊端。

綜上,先秦時期人們對害蟲或蟲災發(fā)生的原因有較為明確的認識,而這種原因即是人類違背自然規(guī)律、未能根據(jù)正常時令行事。反之,如果遵從自然、合乎時宜地安排各種農(nóng)事活動,蟲災及其他各種災害則難以發(fā)生。

先秦時期,在蟲災發(fā)生時人們主張捕殺害蟲,這與儒家主張的“人本”思想有不可分離的聯(lián)系?!洞蟠鞫Y記•哀公問五義》說,庸人沒有終極理想和立場,對于自己的思想與行為完全沒有自覺,也無深刻的憂患;“士”有自己的價值判斷、思想立場,所以能“審其所知”、“審其所過”、“審其所謂”;“君子”有正確判斷與行動的德行;“賢人”可作天下的表率;“圣人”則能以自己的性情通達天下人類乃至物類的情性[12]。五種人中,修養(yǎng)最高的是“圣人”,也是儒者們一直標榜與追求的人生目標,達到“圣人”之境,就可“通乎大道”、“能測萬物之情性也”、“配乎天地,參乎日月”,也就是可以通達天地自然。這與道家的崇尚自然并無二至,但儒家是以人為歸屬,其目的是為人。社會是人的社會,“圣人”通達天地萬物之情,就可利用萬物,這種利用并不是為其一己之私,而是為了整個社會和人類。這種把人類整體利益看成最終、最高目的的觀點,與西方社會片面的“人類中心主義”形成了鮮明的對比。

因此,盡管先秦儒家主張通過生態(tài)措施預防蟲災的發(fā)生,但蟲災發(fā)生后,卻主張滅蟲,傳統(tǒng)的“人本”思想提供了合理的解釋。因為萬物都應為人所用、為人服務,既然損害了人的利益,就要立足于人的利益,遵從“以人為本”這個主導思想而消滅它。所以蟲災發(fā)生時,儒家主張積極地治蟲?!吨芏Y》列有專門負責防治害蟲的官吏“翦氏”,為“掌管防除器物中為害蠹蟲之官。鄭玄《注》云:‘翦,斷滅之言也。主除蟲蠹者。’”[13]且當時已懂得以有害植物除蟲,“以莽草熏之?!薄懊Р荨?,鄭注:“藥物,殺蟲者。熏之則死?!保?3]由此可見,先秦先民確實已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中采取滅蟲措施。

先秦先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐基礎上,敏銳地感知農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天地自然的密切關系,在此基礎上形成傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)觀念。這種觀念強調農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應時令,充分、有效地利用自然界提供的光熱、雨水、土壤等環(huán)境要素,并且對此不斷發(fā)揚完善,在實踐中總結、認識到利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)觀念與技術防治農(nóng)作物害蟲的重要作用,形成了“以防為主、以治為輔”的蟲災觀念與防治意識。

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