平面設(shè)計中佛像圖式再設(shè)計分析

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摘要：在現(xiàn)代設(shè)計飛速發(fā)展的今天，對于佛像圖式的運用已經(jīng)變得極為常見。佛像圖式雖然豐富了平面設(shè)計的設(shè)計樣式，但是在平面設(shè)計中關(guān)于佛像圖式的利用基本都離不開佛像本身，忽略了佛像與生活之間的微妙關(guān)系。所以，對于佛像圖式的再設(shè)計是目前亟待解決的重要問題。文章就平面設(shè)計中佛像圖式的再設(shè)計進行研究和討論，希望日后佛像圖式在平面設(shè)計中的利用能夠變得更加富有活力和感染力。

關(guān)鍵詞：佛像圖式；平面設(shè)計；再設(shè)計

世界各地的佛文化都千姿百態(tài)、豐富多彩。我國佛畫的種類也有壁畫、版畫、油畫、國畫、漫畫以及連環(huán)畫等等，這些佛畫的造型都來自于傳統(tǒng)佛像。在日本、印度、韓國這些國家的佛畫禪意會更重。各地區(qū)佛畫千姿百態(tài)的發(fā)展也讓現(xiàn)代設(shè)計有了更多的創(chuàng)作靈感，關(guān)于佛畫的平面設(shè)計更是層出不窮。這種融合，其實就是釋迦牟尼所一直倡導(dǎo)的將佛法融入生活?？墒菍τ诜鹣駡D式的利用不應(yīng)該只停留在表面，而是需要一種更加深刻的再設(shè)計，讓現(xiàn)代設(shè)計可以變得更加立體。

1佛像圖式的概念

在人腦中已經(jīng)形成的知識經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)被稱為“圖式”。已經(jīng)被認識的事物屬性就是社會知覺的一大基礎(chǔ)，可是社會知覺發(fā)生的結(jié)果或是過程也會受到認知者主觀因素的影響。其中，主要包括的就是任職者的情緒、興趣、動機以及經(jīng)驗。在這里面，因為個體會有不同的經(jīng)驗，所以即使是同一個對象，不同的人也會有不同的認知結(jié)果，而現(xiàn)代的社會心理學(xué)就把這用“圖式”作為解釋這種情況的概念。［1］每個人在社會認知的過程中，對于新出現(xiàn)的事物圖式就會引導(dǎo)我們來進行事物的判斷。我國作為有幾千年歷史的文明古國，造像文化舉不勝舉，而在這些造像文化中，佛像無疑是數(shù)量最多的一種。其中又以無量佛、強巴佛、釋迦牟尼佛作為代表。還有就是菩薩的造像，也占有一定的數(shù)量，像地藏菩薩、普賢、文殊、觀音等，他們幾乎體現(xiàn)了所有美好的形象，有的親切、有的莊嚴、還有的優(yōu)美、有的慈祥。這些佛像的“圖式”就是人們情緒的認知和心理的概述。簡單來說，我們對佛像思想的認知程度與感情就是從佛像圖式中表達出來的。

2關(guān)于再設(shè)計的研究

2.1平面設(shè)計的概念

在平面空間內(nèi)進行相應(yīng)的設(shè)計活動，就是平面設(shè)計。在這中間所包含的大體上都是關(guān)于元素的布局以及二維空間的設(shè)計，設(shè)計的形式也是多種多樣，其中有攝影、插畫、版面的編排以及字體的設(shè)計。而準備這些的核心因素就是設(shè)計師想要通過對畫面的處理來達到其情感以及主題的表達。進入21世紀以來，平面設(shè)計出現(xiàn)了新的發(fā)展，開始涉及更多的領(lǐng)域，目的就是希望將作品進行更加完美的表達。

2.2進行再設(shè)計創(chuàng)作的意義

再次進行設(shè)計就是“再設(shè)計”，即把事物的一切點綴全部去除，讓事物本身重新回到原點，然后重新地審視，找到一種更為精妙、更為平易近人的方式來進行的設(shè)計。從無到有叫做創(chuàng)造，而將熟知的事物進行二次處理更是一種挑戰(zhàn)。原研哉先生就曾經(jīng)在其《設(shè)計中的設(shè)計》這本書中講到關(guān)于再設(shè)計的意義，［2］他說將平常的物品進行設(shè)計，那是一種實驗，將熟悉的東西重新審視再進行設(shè)計是一種手段，對于設(shè)計的實感我們需要進行更新，再設(shè)計才是最具共享價值的方法。在我們的生活中，好像一直都將時間過“死”了，這種“死”其實就是一種一成不變的規(guī)律。跳出這個圈子，你會發(fā)現(xiàn)生活中具有無限的可能。對于設(shè)計中的創(chuàng)新，也不一定是要往下走，有時候你還可以往回走，最好能走到起點，看看那時候我們沒有看到的東西，將其找出來，進行設(shè)計和修改。優(yōu)秀的設(shè)計從來就是有計劃性、企圖性的，只有把握好事物的本質(zhì)，將其進行系統(tǒng)的構(gòu)建，就能呈現(xiàn)出全新的形態(tài)。

3在平面設(shè)計里佛像圖式再設(shè)計的具體措施

把傳統(tǒng)意義中的佛像圖形與生活中的事物與內(nèi)容進行設(shè)計和規(guī)劃，將原有事物進行把握和延伸，形成一種新的圖式語言，就是所謂佛像圖式的再設(shè)計?，F(xiàn)在有關(guān)于佛像圖式的設(shè)計有很多，而且數(shù)量也是呈上升的趨勢。在進行佛像圖式的再創(chuàng)新時，首先就要遵守三大原則：主題性、創(chuàng)新性、生活性?，F(xiàn)代生活的喧囂需要佛家的禪意來進行一個融合，讓設(shè)計回歸寧靜和自然。

3.1制作Q版的圖形

把傳統(tǒng)的佛像圖形進行一個重新地塑造變成Q版圖形，這樣就能將佛像中原有的肅穆與莊重感進行削弱，讓佛像看起來更加具有創(chuàng)意和活力。“開臉手法”就是一種設(shè)計上的創(chuàng)新，這樣的圖案更加活潑可愛。佛像象征的是慈悲、和平、溫暖。當(dāng)然，也有一些“異類”，如彌勒佛。在我們的印象里，說到佛像圖式就是富有智慧且慈悲的，但是在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，就可以進行一定的改造和創(chuàng)新。曾經(jīng)在“第二屆國際佛誕生節(jié)創(chuàng)意大賽”中，獲得“菩提獎”的作品，就是一個看起來非常可愛的Q版佛陀，腳踩一朵蓮花，下面是一個地球，設(shè)計的主要思想就是希望大家能夠愛護和重視每一個生命。這幅海報在體現(xiàn)了佛學(xué)的基礎(chǔ)上又不失創(chuàng)意，是一個非常成功的設(shè)計作品。

3.2分解再重組

將佛像圖式的元素進行拆分，再進行重新構(gòu)造，形成一種新的視覺語言，就是所謂的分解再構(gòu)。貢嘎嘉措就曾經(jīng)有一幅作品，名叫《DissectedBuddha》，他利用佛像和唐卡中的各種幾何圖案進行排列拼貼，再加上一些有關(guān)于西方的插圖，創(chuàng)作出了這個作品。［3］貢嘎嘉措想要表達的意思就是人類社會中共存的不同層面，不管是全球化還是環(huán)境，抑或者是人權(quán)、宗教信仰、女性權(quán)利這些都是共存的。貢嘎嘉措想要表達的佛像并不是宗教中的佛，而是藏文化中的一種符號。不僅如此，他還利用他自己獨一無二的視覺語言把貼紙、剪切畫這些東西變成佛像，形成了風(fēng)格感極強的平面設(shè)計作品。

3.3寫意的概括

傳統(tǒng)意義中的佛像結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，形式也比較單一，這與現(xiàn)代審美形成了一種背離。利用概括和寫意，將這些佛像進行“二次抽象”，把不具備深刻含義的部分形態(tài)加以簡化，能夠提升圖式的傳播速度。例如，在《佛像咖啡館》的標志設(shè)計當(dāng)中，釋迦牟尼的剪影就是造型中主要的一個概念，這種簡單的構(gòu)圖很容易給人一種寧靜的感覺。在設(shè)計這個logo時，將佛像與濃郁芬芳的咖啡進行了一個簡單的寫意，體現(xiàn)了二者的融合，更將平面設(shè)計中關(guān)于佛像圖式的再設(shè)計進行了一個創(chuàng)新的加工，生活感顯而易見。

4總結(jié)

關(guān)于平面設(shè)計中對佛像圖式的再設(shè)計可以讓作品更加富有生活意味，而這種再設(shè)計無疑是相當(dāng)困難的。因為佛像的圖式早已深入人心，對于佛像的思想更是神圣不可侵犯的，所以設(shè)計者想要將佛像圖式融入平面設(shè)計中進行再設(shè)計就必須要在保證“接地氣”的同時，還不能丟棄佛家的禪意，不僅如此，作品主題的訴求更是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。所以，創(chuàng)作者要在不斷地融入和接納中讓作品水到渠成，并賦有自己的思想與靈魂。

參考文獻：

［1］鄧紅霞.甘肅華夏文明特色旅游商品設(shè)計——敦煌壁畫的形、色、意在平面設(shè)計中的應(yīng)用［J］.設(shè)計藝術(shù)研究，2015（1）：13-17.

［2］侯婷.中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用研究［J］.美與時代旬刊，2015（7）：123-125.

［3］馬才飛.書法視覺表情——論書法元素在平面設(shè)計中的運用［J］.藝術(shù)科技，2015（3）：298.

作者：田海燕 單位：四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)系