學(xué)術(shù)期刊中的學(xué)術(shù)話語(yǔ)

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學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系不僅僅代表著一種規(guī)范的學(xué)術(shù)表達(dá)方式，而且意味著一種強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，將會(huì)導(dǎo)引激勵(lì)相關(guān)的學(xué)術(shù)行為，主宰學(xué)術(shù)思想創(chuàng)造的未來走向。因此，建構(gòu)完備的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系既是一個(gè)知識(shí)體發(fā)展進(jìn)步的必然要求，也是能否取得學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的重要標(biāo)志。信息傳媒時(shí)代的到來，進(jìn)一步提升了學(xué)術(shù)體系建構(gòu)特別是學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)掌控的特殊重要意義，只有擁有學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)才能夠具備完整的學(xué)術(shù)表達(dá)和言說資格，才能夠平等地與其他學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，才能擁有影響與主導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)造與學(xué)術(shù)發(fā)展的能力，才能把握主流意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)與學(xué)術(shù)輿論的導(dǎo)向。隨著經(jīng)濟(jì)繁榮增長(zhǎng)帶來的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，中國(guó)知識(shí)界逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)同樣是民族復(fù)興進(jìn)程中不可或缺的要件，只有建構(gòu)中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，重塑中國(guó)學(xué)術(shù)界在全球?qū)W術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，才能夠真正推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展走上自我創(chuàng)新與自主建構(gòu)之路，才能夠真正為世界學(xué)術(shù)繁榮和文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)的力量，豎起中華民族學(xué)術(shù)復(fù)興的旗幟。  當(dāng)前，關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)的問題已經(jīng)成為學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，有的學(xué)者從歷史演化的視角討論中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)，有的學(xué)者則將中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)命題延伸到社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等具體的學(xué)科領(lǐng)域。姑且不論研究觀點(diǎn)的差異，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)問題的關(guān)注首先就反映了中國(guó)知識(shí)界的理性自覺，開始理性反思這一時(shí)代命題和思想任務(wù)，當(dāng)然也說明當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域確實(shí)正處于不利的被動(dòng)地位，建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系已經(jīng)刻不容緩。今天，我們討論中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)問題既反映了中國(guó)學(xué)術(shù)在世界上的被動(dòng)地位，也反映了中國(guó)知識(shí)界的理性反思與理性自覺?！翱v觀中外思想史，在開放體系中，每個(gè)文明體的學(xué)術(shù)話語(yǔ)發(fā)展都大致經(jīng)歷了或者可以大致概括為三個(gè)階段：?jiǎn)⒚膳c被入侵、自覺建構(gòu)與強(qiáng)勢(shì)傳播。在啟蒙與被入侵階段，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)集團(tuán)，弱勢(shì)文明體處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)、輸入強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)方的語(yǔ)言、文化符號(hào)與價(jià)值觀念階段；在自覺建構(gòu)階段，經(jīng)過吸收消化與整合，弱勢(shì)話語(yǔ)群在強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)、政治、科技的支持下，在自己有機(jī)體的自覺、自主的理性選擇中，試圖建構(gòu)自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，從而達(dá)到自我學(xué)術(shù)更新與自我學(xué)術(shù)發(fā)展的目的；在強(qiáng)勢(shì)傳播階段，經(jīng)過第二階段的努力，弱勢(shì)文明體在自身涅槃中獲得新生，擁有了自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，有了平等學(xué)術(shù)對(duì)話的實(shí)力能力，而隨著它政治經(jīng)濟(jì)文化的擴(kuò)張與膨脹，它有了入侵其他文明體，掌握與控制學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的欲望，這就進(jìn)入了學(xué)術(shù)話語(yǔ)的入侵與擴(kuò)張階段?！雹軝z視一下中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)建設(shè)，我們目前仍處于第一階段的末期與第二階段的萌芽期，因此，我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)之路任重道遠(yuǎn)。近代以來，中國(guó)學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)交流中的“失語(yǔ)”與中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)世界文明史中的時(shí)代性缺場(chǎng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。導(dǎo)致中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)陷入“失語(yǔ)”“無(wú)語(yǔ)”困境的主要原因在于，古老的東方帝國(guó)在世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)時(shí)代競(jìng)賽中被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，導(dǎo)源于傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)模式的原有話語(yǔ)體系也無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，曾經(jīng)深刻影響整個(gè)世界的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系在現(xiàn)代化這面鏡子的映照下也成為了“新時(shí)代的古董”。為了重新融入世界現(xiàn)代化的主流，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)的思想精英積極向西方找尋強(qiáng)國(guó)富民的利器。由此，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)顯著的外源式特征，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的思想動(dòng)力主要從西方舶入，甚至現(xiàn)代化的指標(biāo)、模板、路徑都主要依靠學(xué)習(xí)和模仿西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。盡管中國(guó)的思想精英圍繞古今、中外、東西的體用之爭(zhēng)，一個(gè)多世紀(jì)以來一直未曾停止過，然而，“但求新聲于異邦”無(wú)疑是中國(guó)思想精英廣為認(rèn)可的思想指向與行為選擇。因?yàn)橹袊?guó)思想精英在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下所取得的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果，不僅因批判原有社會(huì)弊病而無(wú)法得到在原有話語(yǔ)體系中獲得合法性認(rèn)同，而且因不能完全契合西方的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范而無(wú)法得到現(xiàn)有主流話語(yǔ)體系的認(rèn)同，除了引進(jìn)和借鑒西方話語(yǔ)，別無(wú)他途。然而，由于“話語(yǔ)饑渴癥”和“落后恐懼癥”的驅(qū)使，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方話語(yǔ)被視為靈丹妙藥，被過度引進(jìn)，甚至形成盲目崇拜，中國(guó)的思想精英忘記了自己才是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)主體和歷史的書寫者，被西方話語(yǔ)所俘獲，喪失了主體性。由此，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)主要依賴“他者”的引導(dǎo)，自我的主體性和能動(dòng)性被完全遮蔽了，在此過程中形成的理論話語(yǔ)也被深深地印上了“他者”的烙印。恰如陳伯海先生所言，“一個(gè)世紀(jì)下來，當(dāng)我們于世紀(jì)之末回顧這一百年的行程時(shí)，不免會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，盡管我們的理論話語(yǔ)已得到全面更新，但填塞于其中的‘新’的成果大多出自外來資源，很少有我們自己的理念創(chuàng)獲。”⑤因此，中國(guó)思想精英及其在現(xiàn)代化場(chǎng)域中形成學(xué)術(shù)思想，完全陷入了西方主流話語(yǔ)的“他者”危機(jī)，一方面，由于自我處于絕對(duì)弱勢(shì)必須向西方主流話語(yǔ)這個(gè)“他者”取經(jīng)，另一方面，又被西方主流話語(yǔ)建構(gòu)為“他者”，無(wú)法真正融入或超越西方主流話語(yǔ)。這樣的結(jié)果造成了中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的失語(yǔ)與缺場(chǎng)，中國(guó)人在引進(jìn)與譯介運(yùn)動(dòng)中喪失了自己的原創(chuàng)沖動(dòng)與努力，將學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)的重任遺失在拼命追趕現(xiàn)代水源的沙漠中。因此，如何超越我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型過程中學(xué)術(shù)話語(yǔ)的“失語(yǔ)”、“無(wú)語(yǔ)”困境，在追趕式的現(xiàn)代化浪潮中生發(fā)出中國(guó)人自己的學(xué)術(shù)之聲，是一個(gè)值得認(rèn)真反省與深究的學(xué)術(shù)與時(shí)代問題。因?yàn)?，僅僅借助外來話語(yǔ)與語(yǔ)言范式的支撐不能將一個(gè)民族引向燦爛輝煌的未來，正如高清海先生所言：“一個(gè)民族的未來發(fā)展需要自己的哲學(xué)理論”，同時(shí)一個(gè)民族的學(xué)術(shù)也需要自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)迫在眉睫，也適逢其時(shí)。  “中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大成功與中國(guó)政治、軍事、科技的發(fā)展為中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)動(dòng)力，中國(guó)悠久的傳統(tǒng)更為其提供了深層底蘊(yùn)，而一百多年的譯介運(yùn)動(dòng)，特別是近30年的譯介行動(dòng)，使我們對(duì)西方文化與學(xué)術(shù)有了充分的了解和把握，這些都為我們提供了重要的資源、保障與平臺(tái)?！雹尬覀円嬲龑?shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，除了思想者的艱辛勞作與共同努力外，作為思想傳媒，學(xué)術(shù)期刊還應(yīng)在以下方面做出艱苦的探索。  第一，面向當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行話語(yǔ)追問與提升。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，首先要直面當(dāng)代中國(guó)火熱的現(xiàn)代化實(shí)踐與社會(huì)大眾鮮活的生命運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)人所處的生存境遇、生活境況以及生命活動(dòng)、生命體驗(yàn)，理應(yīng)成為中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)觀照之下的源頭活水和建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的本原依賴。要在追問中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中提升中國(guó)話語(yǔ)的言說層次與境界，離開了本土資源中的生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐元素，奢讀學(xué)術(shù)話語(yǔ)的中國(guó)建構(gòu)都只能是空中樓閣。  第二，中國(guó)問題的語(yǔ)詞提煉與中國(guó)問題的話語(yǔ)言說。新中國(guó)建立以后，中國(guó)人一直艱苦探索自己的現(xiàn)代化之路，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大成功，世所矚目，中國(guó)目前在世界舞臺(tái)上扮演了一個(gè)大國(guó)復(fù)興的重要角色。作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，或者說追趕型的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)具有世界意義，中國(guó)問題也是世界的問題。正如有的學(xué)者所指出的：“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是世界經(jīng)驗(yàn)中最重要和最具創(chuàng)造性的因素之一，或者說，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)將是世界文化體系的一個(gè)關(guān)鍵性的變量，中國(guó)問題將是世界問題的一個(gè)核心問題?！睂?duì)中國(guó)問題的語(yǔ)詞提煉與歸納就具有了世界意義，具有了民族獨(dú)特性，這是屬于我們自己的具有借鑒價(jià)值的公共命題，同時(shí)對(duì)中國(guó)問題的話語(yǔ)言說與表達(dá)，可以通過大眾媒介傳播于世，引領(lǐng)世界學(xué)術(shù)潮流與學(xué)術(shù)討論。  第三，汲取傳統(tǒng)文化和西方文化的合理成分，豐富中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的內(nèi)容。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐是在特定的時(shí)空背景下展開的，既不能在縱向上完全脫離傳統(tǒng)，又不能在橫向上完全撇清西方。因而，中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系既不能同傳統(tǒng)文化割裂開來，又不能完全撇開西方文化，完全拋棄傳統(tǒng)和完全擁抱西方都不是理性的建構(gòu)路徑。我們必須充分吸收傳統(tǒng)文化思想和西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的合理成分，兼收并蓄，綜合創(chuàng)造，總結(jié)提煉出反映現(xiàn)代化實(shí)踐的新的學(xué)術(shù)語(yǔ)詞，建構(gòu)既具中國(guó)特色又同國(guó)際接軌的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。特別是飽受批判的中國(guó)傳統(tǒng)文化，依然存在許多值得我們重視與借鑒的有價(jià)值的語(yǔ)匯，能夠?qū)W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)提供有益啟迪。  第四，用國(guó)人原創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。雖然學(xué)術(shù)話語(yǔ)的借鑒和引用也是學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要路徑，但是長(zhǎng)期援引西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，容易陷入西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的陷阱，妨礙中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。其實(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)長(zhǎng)期以來面臨“失語(yǔ)”境地的根源在于，“中國(guó)學(xué)術(shù)過于偏愛文本而沒有著實(shí)地置身于存在之中；同時(shí)沒有擁有現(xiàn)代哲學(xué)思維的能力”。⑦相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期以來，我們過多關(guān)注古人、西人、經(jīng)典作家的言說內(nèi)容，忘卻了自己應(yīng)該以什么樣的言說方式言說什么樣的內(nèi)容。因此，必須強(qiáng)化原創(chuàng)性理念，勇于進(jìn)行原創(chuàng)性研究，樹立中華文化自信⑧，用原創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。第五，推動(dòng)中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)成果的呈現(xiàn)。問題是原創(chuàng)的起點(diǎn)，“科學(xué)史表明，無(wú)論是科學(xué)創(chuàng)新還是技術(shù)創(chuàng)新，都是從問題開始的，科學(xué)研究開始于批判與懷疑，而懷疑與批判的繼發(fā)行為就是提問，因此，懷疑與批判總是與強(qiáng)烈的問題意識(shí)密不可分。當(dāng)自在的客觀世界和人們自覺的認(rèn)識(shí)之間產(chǎn)生落差，或者說，當(dāng)人們用固有的思維模式來觀察與改造客觀世界，從而產(chǎn)生始料不及的結(jié)果時(shí)，才會(huì)有問題產(chǎn)生，產(chǎn)生了問題，人們?nèi)シ治鰡栴}，想辦法解決問題，就有了新的思維、新的視角，原創(chuàng)行為由此發(fā)生?！雹釋W(xué)術(shù)期刊編輯主體的原創(chuàng)理念應(yīng)該體現(xiàn)在創(chuàng)造性地提出問題，組織專題討論，編發(fā)原創(chuàng)性的論文上。要摒棄這樣一種思想傾向，認(rèn)為“我們正處于一個(gè)積累而非原創(chuàng)的時(shí)代，這乃是因?yàn)橛捎诜e累尚未完成，所以原創(chuàng)的前提還未完全確立”。