器樂(lè)演奏論文全文(5篇)

【摘要】民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)以研究方法與研究視域?yàn)楹诵慕⑵饋?lái)的音樂(lè)學(xué)理論學(xué)科，它的形成與發(fā)展與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)有著密切的關(guān)系。在一百余年的學(xué)科構(gòu)建歷程中積累了豐富的理論成果與研究經(jīng)驗(yàn)。本文對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷程以及中國(guó)民族音樂(lè)研究取得的成果進(jìn)行梳理，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)理論與方法在使用上出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析與總結(jié)，探索這一學(xué)科蘊(yùn)含的指導(dǎo)價(jià)值與實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué)；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；理論與方法

一、民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程

“音樂(lè)與文化并不是新名詞，但把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)是近五十年以來(lái)的論題，是人類(lèi)音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀(guān)念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身，而是人類(lèi)學(xué)?！盵1]誠(chéng)然，民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology）是伴隨17世紀(jì)以來(lái)西方大規(guī)模殖民運(yùn)動(dòng)背景下產(chǎn)生的學(xué)科，特別是19世紀(jì)以來(lái)，在西方民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究發(fā)展的基礎(chǔ)上，由西方探險(xiǎn)家、殖民者、學(xué)者在亞、非、拉等地區(qū)采集的音樂(lè)文化資料，為這一學(xué)科成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。民族音樂(lè)學(xué)在形成初期經(jīng)歷了古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)等發(fā)展階段，尤其在1877年美國(guó)科學(xué)家愛(ài)迪生留聲機(jī)的發(fā)明和1884年英國(guó)數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家埃利斯音分制（CentSystem）理論的提出，為這一學(xué)科的確立起到了推動(dòng)作用。在比較音樂(lè)學(xué)發(fā)展階段，歐洲形成了以德國(guó)柏林大學(xué)為中心的“柏林學(xué)派”研究群體，涌現(xiàn)出施圖普夫、霍恩博斯特爾等著名學(xué)者，他們通過(guò)音響檔案館的建立，將由世界各地采集來(lái)的音響資料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析，通過(guò)比較研究的方法，建立樂(lè)器學(xué)、文化圈等相關(guān)音樂(lè)理論體系。這一學(xué)科在美國(guó)的發(fā)展表現(xiàn)出濃厚的人類(lèi)學(xué)傾向，在美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯提出的“文化相對(duì)主義”理論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)不同文化在不同環(huán)境中體現(xiàn)出的特殊性原則，倡導(dǎo)在自身文化環(huán)境的背景下，考量其文化的價(jià)值與意義。美國(guó)學(xué)派相比柏林學(xué)派“扶手椅式”的資料分析，更加傾向于利用大量的田野調(diào)查，不斷充實(shí)自身的學(xué)術(shù)理論構(gòu)建。1950年，荷蘭音樂(lè)學(xué)家孔斯特出版《民族音樂(lè)學(xué)》，首次使用“民族音樂(lè)學(xué)”稱(chēng)謂，并呼吁替代以前的“比較音樂(lè)學(xué)”稱(chēng)謂。1964年，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆出版《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)，提倡研究文化背景下人的行為與音樂(lè)事項(xiàng)之間的互動(dòng)關(guān)系，提出觀(guān)念、行為、音樂(lè)三維模式，形成了以人類(lèi)學(xué)或文化背景研究為主導(dǎo)的人類(lèi)學(xué)陣營(yíng)。美國(guó)音樂(lè)學(xué)家胡德師承吉普•孔斯特提出“雙重音樂(lè)能力”理論，形成了以音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)本體研究為主導(dǎo)的音樂(lè)學(xué)陣營(yíng)。1986年，美國(guó)音樂(lè)學(xué)家賴(lài)斯在論文《關(guān)于重建民族音樂(lè)學(xué)的模式》中，針對(duì)梅里亞姆新三維模式，受人類(lèi)學(xué)家格爾茲《文化的解釋》的啟發(fā)，提出歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)、個(gè)人體驗(yàn)新模式。我們可以看出民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷程是以“他者的目光”對(duì)自己文化體系之外（主要為非西方藝術(shù)音樂(lè)之外）的音樂(lè)及其人類(lèi)行為與文化背景進(jìn)行研究的音樂(lè)理論學(xué)科，它在形成時(shí)與民族學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科保持了密切的關(guān)系，在這些學(xué)科中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，形成了一門(mén)注重實(shí)踐，注重理論方法運(yùn)用，注重與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性學(xué)科體系。

二、民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的建立一直深受西方的影響，同時(shí)又與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究相結(jié)合，形成了相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。1916年，蕭友梅先生在德國(guó)完成博士學(xué)位論文《17世紀(jì)以前中國(guó)管弦樂(lè)隊(duì)的歷史的研究》，1934年，王光祈先生完成博士論文《論中國(guó)古典歌劇》，成為中國(guó)人在音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域最有影響力的兩篇論文。同時(shí)，王光祈撰寫(xiě)了《中國(guó)音樂(lè)史》《東西樂(lè)制之研究》《東方民族之音樂(lè)》等重要著作，以宏觀(guān)的視角將世界音樂(lè)分為中國(guó)音樂(lè)體系（五聲體系）、希臘音樂(lè)體系（七聲體系）和波斯阿拉伯音樂(lè)體系（四分之三音體系）三大樂(lè)系，成為將西方比較音樂(lè)學(xué)理論引入中國(guó)的第一人。這一時(shí)期，除了具有留學(xué)經(jīng)歷的學(xué)者將西方學(xué)術(shù)觀(guān)念引進(jìn)中國(guó)之外，劉天華、楊蔭瀏等學(xué)者在傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中做出了具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)。首先，劉天華先生學(xué)術(shù)生涯始終貫穿他的“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”思想，以二胡作為踐行樂(lè)器，對(duì)其進(jìn)行一系列改革。除了對(duì)二胡形制、發(fā)聲進(jìn)行改革之外，大膽引進(jìn)小提琴演奏技法，對(duì)二胡演奏形成進(jìn)一步完善。劉天華創(chuàng)作了二胡十大名曲以及多首練習(xí)曲等，開(kāi)創(chuàng)了民族器樂(lè)現(xiàn)代化演奏與教育實(shí)踐的發(fā)端，為以后的民族器樂(lè)研究積累了成功的經(jīng)驗(yàn)。除此之外，劉天華重視民間音樂(lè)的記錄與整理，收集整理《安次縣吵子會(huì)樂(lè)譜》《梅蘭芳歌曲譜》等。楊蔭瀏先生是繼王光祈、劉天華之后我國(guó)民族音樂(lè)研究的重要代表人物之一，他一生完成了十番鼓、定縣子衛(wèi)村管樂(lè)曲、智化寺京音樂(lè)、無(wú)錫道教音樂(lè)、西安鼓樂(lè)、瀏陽(yáng)孔廟丁祭等音樂(lè)種類(lèi)的考察工作，形成了多份具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的研究報(bào)告，是中國(guó)民族音樂(lè)研究早期研究的經(jīng)典范式，為我國(guó)近現(xiàn)代傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究奠定了基礎(chǔ)。除了個(gè)人研究之外，1930年代，以延安為中心聚集的音樂(lè)家群體成立“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)”，對(duì)陜北地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行采集，形成了冼星?！墩撝袊?guó)音樂(lè)的民族形式》、安波《秦腔論》、呂驥《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》等重要的學(xué)術(shù)著作。1946年，在重慶青木關(guān)“國(guó)力音樂(lè)院”，一批學(xué)生發(fā)起成立山歌社，以集體的形式收集整理本國(guó)音樂(lè)，引進(jìn)西洋音樂(lè)理論知識(shí)，達(dá)到建立民族音樂(lè)的目的。20世紀(jì)70年代末，我國(guó)學(xué)者羅傳開(kāi)先生根據(jù)日文譯名，將Ethnomusicology翻譯為“民族音樂(lè)學(xué)”，盡管當(dāng)時(shí)這一名稱(chēng)在學(xué)界引起了一些爭(zhēng)議，但仍保留至今并成為各大院校、研究機(jī)構(gòu)通行的學(xué)科稱(chēng)謂。我國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)研究在改革開(kāi)放之后得到了蓬勃的發(fā)展，很多國(guó)外經(jīng)典著作在這一時(shí)期被翻譯并引入我國(guó)，為學(xué)者的研究思路帶來(lái)了啟發(fā)，開(kāi)啟了我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究三十余年的實(shí)踐探索。我們可以看到，中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)發(fā)端與成長(zhǎng)是在西方理論積淀與成果的影響下，形成了中國(guó)特有的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)與研究視域，它不同于西方對(duì)自身文化體系之外的“異文化”研究，而是吸收借鑒西方民族音樂(lè)學(xué)理論與方法，研究中國(guó)人自身的音樂(lè)文化體系，形成了具有本土特色的音樂(lè)文化研究自覺(jué)。

三、民族音樂(lè)學(xué)理論與方法的實(shí)踐

摘要:袁靜芳先生是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)乃至我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的旗幟性學(xué)者。回顧袁靜芳先生的研究軌跡不難發(fā)現(xiàn)，她的研究重心主要集中于兩個(gè)方面，一個(gè)是道教、佛教音樂(lè)研究，另一個(gè)是樂(lè)種學(xué)研究。本文通過(guò)對(duì)“樂(lè)種”與“樂(lè)種學(xué)”學(xué)術(shù)史的簡(jiǎn)短梳理及樂(lè)種學(xué)對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)建立意義的闡釋等方面，論述從袁靜芳先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論構(gòu)建的貢獻(xiàn)及意義。

關(guān)鍵詞:袁靜芳;樂(lè)種;樂(lè)種學(xué);話(huà)語(yǔ)權(quán);中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論

袁靜芳先生是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)乃至我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的旗幟性學(xué)者。她學(xué)養(yǎng)深厚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、淡泊名利、為人謙和，其學(xué)術(shù)思想、成果及精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究及后學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響?；仡櫾o芳先生的研究軌跡不難發(fā)現(xiàn)，她的研究重心主要集中于兩個(gè)方面，一個(gè)是道教、佛教音樂(lè)研究，另一個(gè)是樂(lè)種學(xué)研究。本文擬從袁靜芳先生對(duì)樂(lè)種學(xué)的研究來(lái)管窺她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論構(gòu)建的貢獻(xiàn)及意義。

1“樂(lè)種”與“樂(lè)種學(xué)”追溯

“樂(lè)種”一詞的來(lái)源，最早見(jiàn)于楊蔭瀏、曹安和合編的《蘇南吹打曲》。隨后，學(xué)者們對(duì)“樂(lè)種”一詞的界定經(jīng)過(guò)近30年的研究、推敲與雕琢，最終在袁靜芳先生撰寫(xiě)的《樂(lè)種學(xué)構(gòu)想》一文中確立了下來(lái)。隨后，又經(jīng)過(guò)11年的苦心研究與發(fā)展，袁靜芳先生所著的《樂(lè)種學(xué)》在1999年出版，標(biāo)志了“樂(lè)種學(xué)”的建立。從“樂(lè)種”一詞的界定至“樂(lè)種學(xué)”的建立，雖然袁靜芳先生功不可沒(méi)，但也并非先生“一人之功”，她在自己的研究中也多次提及對(duì)前人學(xué)者成果的觀(guān)照與借鑒。例如:關(guān)于“樂(lè)種”的界定，她在《民族器樂(lè)》中說(shuō)道:“筆者根據(jù)多年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)種的考察與研究，并參照其他學(xué)者歷來(lái)對(duì)樂(lè)種界說(shuō)的論述，1998年，在《樂(lè)種學(xué)構(gòu)想》一文中，闡述了對(duì)樂(lè)種的界定?！标P(guān)于“樂(lè)種學(xué)”的建立，她在《樂(lè)種學(xué)》中說(shuō)道:“……并于當(dāng)年在中央音樂(lè)學(xué)院為研究生開(kāi)設(shè)了‘樂(lè)種學(xué)基礎(chǔ)理論’課程，在過(guò)去前輩與眾多學(xué)者對(duì)樂(lè)種的研究基礎(chǔ)上，為樂(lè)種學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)，開(kāi)啟了新的一頁(yè)。”“收集整理(或譯譜)樂(lè)種曲譜近百冊(cè)，其中特別是前輩楊蔭瀏、曹安和先生對(duì)樂(lè)種所做的調(diào)查范例和研究成果，對(duì)樂(lè)種的實(shí)地考察、錄音記譜、理論研究均具有開(kāi)拓性、啟迪性、指導(dǎo)性的楷模意義?！睂?duì)前人研究成果的尊重與觀(guān)照，說(shuō)明了袁靜芳先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，也印證了一個(gè)學(xué)科的建立所要走過(guò)的路，即學(xué)科稱(chēng)謂—學(xué)術(shù)成果—學(xué)科建立。雖然關(guān)于樂(lè)種一詞界定的學(xué)術(shù)歷史梳理，在袁靜芳先生及其他一些學(xué)者的研究成果中多次提到且較為詳實(shí)，但結(jié)合到樂(lè)種學(xué)的學(xué)術(shù)成果則較少，因此，筆者認(rèn)為有必要將“學(xué)術(shù)稱(chēng)謂發(fā)展”與“學(xué)術(shù)成果發(fā)展”二者之間結(jié)合起來(lái)加以梳理，這樣或許能使我們對(duì)樂(lè)種學(xué)的建立有更為清晰和直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。根據(jù)年代及主要研究成果所顯現(xiàn)出的研究特征，筆者將其分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期:1963年之前。1957年，在楊蔭瀏、曹安和合編的《蘇南吹打曲》總論之七中，“樂(lè)種”一詞首次出現(xiàn)。但僅是出現(xiàn)，兩位前輩對(duì)樂(lè)種一詞沒(méi)有作任何界定與解釋。其論述為:“在明末清初，約當(dāng)十八世紀(jì)的時(shí)候，這種音樂(lè)，已與現(xiàn)在一樣，一方面流行于民間，成為民間音樂(lè)的一個(gè)樂(lè)種。”此時(shí)，樂(lè)種的研究成果主要以?xún)晌磺拜叺难芯砍晒麨榇?，如《定縣子位村管樂(lè)曲集》(上海萬(wàn)葉書(shū)店出版，1952年)、《智化寺京音樂(lè)》(中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所油印本，1953年)等。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成果除理論研究外，主要顯現(xiàn)出對(duì)第一手資料的挖掘、收集與整理，而對(duì)樂(lè)種一詞的界定，學(xué)界幾乎沒(méi)有關(guān)注。第二時(shí)期:1964—1988年。樂(lè)種一詞第一次有了界定，出現(xiàn)在中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所編著的《民族音樂(lè)概論》。其論述為:“不同的樂(lè)器組合，加上不同的曲目和演奏風(fēng)格，形成了多種多樣的器樂(lè)樂(lè)種。”此時(shí)，樂(lè)種研究的主要成果有高厚永的《民族器樂(lè)概論》、葉棟的《民族器樂(lè)的體裁與形式》、袁靜芳的《民族器樂(lè)》等等。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成果除了對(duì)樂(lè)種的音樂(lè)本體及文化特征研究外，更凸顯對(duì)于研究對(duì)象的歸納與概括的關(guān)注。第三個(gè)時(shí)期:1988—1999年。1988年，袁靜芳先生在《樂(lè)種學(xué)構(gòu)想》中論述道:“歷史傳承于某一地域(或?qū)m廷、寺院、道觀(guān))內(nèi)的，具有嚴(yán)密的組織體系，典型的音樂(lè)形態(tài)構(gòu)架，規(guī)范化的序列表演程式，并以音樂(lè)(主要是器樂(lè))為其表現(xiàn)主體的各種藝術(shù)形式，均可成為樂(lè)種?！边@一時(shí)期的主要學(xué)術(shù)成果有夏野、陳學(xué)婭的《中國(guó)民族音樂(lè)大系•民族器樂(lè)卷》，王耀華、劉春曙的《福建南音初探》，李民雄的《民族器樂(lè)概論》等等。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成果體現(xiàn)出對(duì)研究對(duì)象宏觀(guān)歸納與微觀(guān)個(gè)案研究的雙重觀(guān)照。許多關(guān)于樂(lè)種的研究成果也證實(shí)了袁靜芳先生所提出的樂(lè)種界定的準(zhǔn)確與科學(xué)。1999年，《樂(lè)種學(xué)》的出版標(biāo)志著樂(lè)種學(xué)的建立，特別以袁靜芳先生及學(xué)生們?yōu)橹鞯难芯咳后w陸續(xù)發(fā)表的學(xué)術(shù)成果，更是為樂(lè)種學(xué)的發(fā)展及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

2話(huà)語(yǔ)權(quán)的建立

隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，中西方音樂(lè)學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流愈來(lái)愈頻繁，在頻繁的交流中擴(kuò)大了我們的眼界與認(rèn)知，但也逐漸地暴露了一些尚未解決的問(wèn)題。其中，關(guān)于“話(huà)語(yǔ)權(quán)”的問(wèn)題在很多學(xué)者看來(lái)首屈一指。這里所說(shuō)的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”即用某種學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系來(lái)解讀某種音樂(lè)事象。例如用歐洲古典音樂(lè)理論體系解讀巴赫、莫扎特、貝多芬、拉赫瑪尼諾夫等作曲家的作品。然而，當(dāng)我們?cè)噲D用某種音樂(lè)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系來(lái)解讀中國(guó)音樂(lè)(特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè))的時(shí)候，似乎擺在我們面前能選擇的話(huà)語(yǔ)體系很少，除非借用歐洲音樂(lè)理論體系。但大量的事實(shí)告訴我們，在我們用歐洲音樂(lè)理論體系來(lái)解讀中國(guó)音樂(lè)的時(shí)候，很多狀況下我們是失語(yǔ)狀態(tài)的，即因所言非所達(dá)，而出現(xiàn)的失語(yǔ)或言無(wú)意的情況。例如，如果套用西方古典音樂(lè)曲式分析理論對(duì)山西八大套中《箴言》套的曲體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，所得出的結(jié)果必然是有失偏頗的，甚至?xí)a(chǎn)生“老虎吃天，無(wú)處下爪”的情況，從而在與他人言說(shuō)(交流)時(shí)，出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況。追其原因，除了在很多情況下，我們是用西方的理論知識(shí)體系生搬硬套用于中國(guó)音樂(lè)研究，還有一個(gè)重要原因，就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)事象不成正比。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的品種、內(nèi)涵等非常豐富，但中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論卻顯得滯后，形成研究理論與研究對(duì)象不對(duì)稱(chēng)的情況。相比西方，他們不但有著輝煌燦爛的音樂(lè)文化，而且音樂(lè)理論體系也非常完備、科學(xué)。比如曲式分析學(xué)，西方音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)理論有著極為嚴(yán)密、科學(xué)的體系，幾乎可以作用于任何一部西方音樂(lè)作品，對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行較為充分的分析與解讀。然而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)分析，從目前來(lái)看仍處于發(fā)展階段，很多問(wèn)題沒(méi)有得到解決，有時(shí)我們不得不借用西方曲式結(jié)構(gòu)理論來(lái)作闡述。造成如此現(xiàn)狀的原因有很多，如客觀(guān)歷史、音樂(lè)教育、學(xué)科理論建設(shè)等等，正如項(xiàng)陽(yáng)所言:“與西方音樂(lè)教材早已體系化形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化體系尚未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)梳理，音樂(lè)院校的教師們因應(yīng)教學(xué)需要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)不斷探索、不斷架構(gòu)并充實(shí)到教學(xué)和教材中?！庇纱瞬浑y看出，我們亟需構(gòu)建我們自己的話(huà)語(yǔ)體系，這就要求我們?cè)谘芯恐胁粩嘭S富、提出、提煉、檢驗(yàn)我們自己的理論。袁靜芳先生的樂(lè)種學(xué)理論，無(wú)疑給我們建立話(huà)語(yǔ)權(quán)做出了巨大的貢獻(xiàn)。袁靜芳先生的樂(lè)種學(xué)理論分別從“樂(lè)種的物質(zhì)構(gòu)成”“樂(lè)種的形態(tài)特征”“樂(lè)種的考察步驟與方法”“樂(lè)種研究中的模式分析法”“樂(lè)種的體系”“樂(lè)種與社會(huì)文化”等關(guān)于樂(lè)種研究的六個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述，特別是對(duì)“樂(lè)譜”“旋律發(fā)展手法”“宮調(diào)”“曲式結(jié)構(gòu)”等方面的分析和論述，對(duì)于我們建立中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)權(quán)有著極其重要的意義。因?yàn)閼?yīng)用這套理論，完全可以對(duì)諸多中國(guó)音樂(lè)事象進(jìn)行解讀，從而完成用中國(guó)音樂(lè)理論體系解讀中國(guó)音樂(lè)的話(huà)語(yǔ)敘述。而“樂(lè)種的考察步驟與方法”“樂(lè)種研究中的模式分析法”“樂(lè)種的體系”更是建立了一種研究范式，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究學(xué)者來(lái)說(shuō)這是“授之以漁”。很多學(xué)者特別是年輕學(xué)者完全可以應(yīng)用這些理論直接進(jìn)行作業(yè)，對(duì)于今后的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論及話(huà)語(yǔ)建設(shè)有著重大意義。我國(guó)有著豐富的樂(lè)種文化遺產(chǎn)，對(duì)它們進(jìn)行研究的重要性不言而喻。但是如何對(duì)其進(jìn)行有效、科學(xué)的研究，使研究成果能夠具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是每位學(xué)者都必須謹(jǐn)慎思考的問(wèn)題。而樂(lè)種學(xué)的建立，無(wú)疑給我們提供了一種科學(xué)的研究范式。

摘要：“中國(guó)音樂(lè)史”課程是高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程之一。無(wú)論是從教學(xué)內(nèi)容還是從教學(xué)目的來(lái)看，該課程都是一門(mén)理論性、應(yīng)用性極強(qiáng)的課程。如何有效提高這門(mén)課程的教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生分析能力、解決學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，是研究的目的和出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；課程特色；措施

中國(guó)音樂(lè)史課程發(fā)展至今已有近一百年的歷史，經(jīng)過(guò)了幾代人的探索，課程的內(nèi)容越來(lái)越豐富，它是音樂(lè)學(xué)與歷史學(xué)相互交叉的一個(gè)學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史，能夠了解我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、掌握音樂(lè)文化的歷史發(fā)展規(guī)律。它是檢驗(yàn)音樂(lè)人才的基本音樂(lè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力的標(biāo)準(zhǔn)，肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任。中國(guó)音樂(lè)史課程對(duì)促進(jìn)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)高素質(zhì)人才有重要的意義。

一、《中國(guó)音樂(lè)史》的教學(xué)現(xiàn)狀分析

這門(mén)課程的涵蓋面廣，教學(xué)內(nèi)容豐富，然而課時(shí)是有限的，使原有的教學(xué)內(nèi)容變得緊張，也不便再進(jìn)行更多的課程拓展。教學(xué)方法過(guò)于單一，主要由任課教師單方面?zhèn)魇跒橹?，學(xué)生為客體，教師往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，重視該學(xué)科理論知識(shí)的講授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高，忽視理論聯(lián)系實(shí)踐的結(jié)合，最終致使教學(xué)效果差強(qiáng)人意。傳統(tǒng)考試形式單一，對(duì)學(xué)生的考核以試卷為主，大部分的學(xué)生在臨近考試的短時(shí)間內(nèi)，將老師上課的筆記內(nèi)容進(jìn)行匯總、復(fù)習(xí)，這種只重視教學(xué)結(jié)果而不考慮教學(xué)的過(guò)程，暴露出了考試體系與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度的矛盾。中國(guó)音樂(lè)史課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)落后了，在當(dāng)今課堂教學(xué)中，逐漸不能滿(mǎn)足學(xué)生的需求。教師應(yīng)該對(duì)中國(guó)音樂(lè)史課程的探索與分析，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，提出相應(yīng)的建議，改變現(xiàn)有的教學(xué)模式，盡量用豐富的教學(xué)方法和手段，在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，能傳授學(xué)生更多更好的音樂(lè)文化知識(shí)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史，能更好的學(xué)以致用。以充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，推動(dòng)教學(xué)不斷完善，培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。

二、《中國(guó)音樂(lè)史》課改的措施

中國(guó)音樂(lè)史課程是培養(yǎng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才非常重要的一門(mén)課程。所以，對(duì)現(xiàn)階段的中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革有著重要意義。如何有效提高該課程的教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生分析、解決學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，是課程改革的主要內(nèi)容。以下是對(duì)這一課程進(jìn)行改革的措施。

【摘要】民族音樂(lè)作為一種重要的文化形式，具有悠久的歷史，是祖祖輩輩生活、繁衍在中國(guó)這片土地上各民族創(chuàng)造的音樂(lè)。其講究線(xiàn)條、和諧、意境，具有自身獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和濃厚的文化底蘊(yùn)，充分了體現(xiàn)民族文化和民族精神。本文主要對(duì)民族音樂(lè)的風(fēng)格、文化意蘊(yùn)進(jìn)行了探討，旨在理清二者之間的內(nèi)部聯(lián)系，揭示內(nèi)部規(guī)律，以便促進(jìn)民族音樂(lè)更好地傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)風(fēng)格；民族音樂(lè)；文化意蘊(yùn)；音樂(lè)文化

民族音樂(lè)是社會(huì)思想與藝術(shù)高度發(fā)展的歷史積淀，是廣大人民群眾生活中不可缺少的精神食糧。中國(guó)民族音樂(lè)具有數(shù)千年的歷史積累，分為民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)和民間戲曲音樂(lè)五類(lèi)。其產(chǎn)自民間，流傳在民間，是世界上非常具有特色的一種藝術(shù)形式。中國(guó)民族音樂(lè)因不同民族、不同地區(qū)而各具風(fēng)格，絢麗多彩，充分反映了人民群眾的愿望和要求，體現(xiàn)出了中華民族的審美傾向和文化底蘊(yùn)。

一、民族音樂(lè)風(fēng)格特征

中國(guó)民族音樂(lè)是具有深刻內(nèi)涵和豐富內(nèi)容的民族音樂(lè)體系，是中華各族人民在幾千年的文明中創(chuàng)造的大量?jī)?yōu)秀民族音樂(lè)文化的集合。民族音樂(lè)蘊(yùn)藏著共同的特征，但同時(shí)又各具特色。與西方音樂(lè)相比，受“成教化、助人倫”等思想的影響，民族音樂(lè)體現(xiàn)了一種勤勞、質(zhì)樸、寬厚、包容、善良的集體潛意識(shí)，旨在維護(hù)種種關(guān)系，并滲透到了社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，擁有自身的風(fēng)格與特征。其風(fēng)格主要體現(xiàn)以下幾方面：

（一）音樂(lè)形式中國(guó)民族音樂(lè)分為民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)和民間戲曲音樂(lè)，故中國(guó)民族音樂(lè)與舞蹈、詩(shī)歌等姊妹藝術(shù)都有著密切的聯(lián)系。從音樂(lè)的構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，中國(guó)民族音樂(lè)是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的音樂(lè)。在音樂(lè)的表現(xiàn)形式上，中國(guó)民族音樂(lè)注重音樂(lè)的橫向進(jìn)行，常使用單旋律或單音體系，很少使用和聲。在藝術(shù)風(fēng)格上，中國(guó)民族音樂(lè)講究旋律的韻味處理，通常使用加花、變奏等手法，強(qiáng)調(diào)形散神不散。

（二）音調(diào)音色聲音頻率的高低叫作音調(diào)，是聲音的三個(gè)主要的主觀(guān)屬性之一。音調(diào)具有高音、低音之分，不同的音調(diào)代表著不同的情感，如：高音代表了喜悅、幸福、自豪，低音代表了哀傷、憂(yōu)愁等。不同的民族音樂(lè)因歷史、時(shí)代、文化背景不同會(huì)表達(dá)出不一樣的民族情感，從而形成它們獨(dú)有的基本音調(diào)特征。如：蒙古族由于特殊的草原環(huán)境條件和曲折的民族發(fā)展歷史，其音調(diào)大多以低音為主，低沉悠長(zhǎng)的長(zhǎng)調(diào)充分表達(dá)了當(dāng)?shù)孛癖姶肢E、憂(yōu)傷細(xì)膩的情感。除音調(diào)外，中國(guó)民族音樂(lè)的音是當(dāng)音發(fā)出后，為了增加作品的深度和韻味，將其進(jìn)行修飾，如：在樂(lè)曲演唱或在樂(lè)器演奏中，樂(lè)曲中的滑音、顫音、倚音等各種裝飾音，借助吟、揉等技法能夠使音呈波浪式的彎曲狀，產(chǎn)生于本位音與稍低、稍高的音迅速交替而產(chǎn)生的滑動(dòng)式演奏，形成來(lái)回往復(fù)的曲線(xiàn)，來(lái)表現(xiàn)其自身的風(fēng)格與特征。

［摘要］音樂(lè)作品或音樂(lè)理論文稿以出版物的形態(tài)出現(xiàn)在人們的日常音樂(lè)文化之中，對(duì)我們的音樂(lè)表演、教學(xué)、研究、文化遺產(chǎn)傳承起到了很大的作用。要發(fā)揮好出版物的這種作用，就必須處理好這其中的一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，那就是關(guān)于音樂(lè)作品出版“著作權(quán)”的問(wèn)題。本文從音樂(lè)編輯的角度，對(duì)音樂(lè)作品的出版，音樂(lè)作品出版著作權(quán)和著作權(quán)人的集體管理等概念進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，并對(duì)著作權(quán)維護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行反思性的分析。

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)作品;出版;著作權(quán);著作權(quán)人

一、音樂(lè)作品的出版

(一)音樂(lè)作品界定

音樂(lè)作品是指“歌曲、交響樂(lè)等能夠演唱或者演奏的帶詞或者不帶詞的作品”。［1］

(二)音樂(lè)作品出版內(nèi)容分類(lèi)

從音樂(lè)作品的定義看，音樂(lè)作品出版內(nèi)容的分類(lèi)，大概包括聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類(lèi)。聲樂(lè)類(lèi)出版作品，囊括了中外民歌、藝術(shù)歌曲、歌劇選曲、影視歌曲、流行歌曲、音樂(lè)劇等音樂(lè)體裁，主要是以簡(jiǎn)譜和五線(xiàn)譜記譜方式出版。器樂(lè)作品主要是指中外各種題材的獨(dú)奏、重奏、合奏作品。我國(guó)民族器樂(lè)作品一般采用簡(jiǎn)譜記譜，隨著音樂(lè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，簡(jiǎn)譜記譜和五線(xiàn)譜記譜是當(dāng)下器樂(lè)作品出版中最普遍的記譜方式。