回族教育論文：回族啟蒙教育的革新探究

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本文作者：楊純剛 單位：南京大學(xué)歷史學(xué)院

在經(jīng)堂小學(xué)的課程設(shè)置上，學(xué)生首先從學(xué)習(xí)阿拉伯字母拼讀開(kāi)始，進(jìn)而學(xué)習(xí)朗誦“清真言”、沐浴禮拜、齋戒等宗教常識(shí)；再進(jìn)一步便是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》中部分章節(jié)。小學(xué)時(shí)期并無(wú)統(tǒng)一的教材，教學(xué)方式主要是由教師口授，兒童跟誦。學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)工具是寫(xiě)有課文的牛羊肩胛骨，當(dāng)學(xué)生能夠背誦以后，教師便為其換寫(xiě)新課文。小學(xué)學(xué)制一般在三年左右，在西北地區(qū)多稱(chēng)小學(xué)生為“姆太爾林”，其他地區(qū)多稱(chēng)為“小滿(mǎn)拉”。大多數(shù)漢族地區(qū)穆斯林家的兒童接受完經(jīng)堂小學(xué)教育后，就不再繼續(xù)升學(xué)而開(kāi)始在社會(huì)上從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)，只有少數(shù)成績(jī)優(yōu)異者得以升入經(jīng)堂中學(xué)或大學(xué)。所以，經(jīng)堂小學(xué)教育可以說(shuō)是許多漢語(yǔ)穆斯林一生中唯一受過(guò)的啟蒙教育———以“灌輸一點(diǎn)基本宗教常識(shí)”［1］為主旨。因此，近代許多回族知識(shí)分子仍肯定經(jīng)堂小學(xué)是“千年來(lái)回教教統(tǒng)，賴(lài)以不墜”的主要原因。晚清以來(lái)，中國(guó)的政治文化格局遭受了巨大的動(dòng)蕩。文化教育上，以培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民為宗旨的新式學(xué)校正逐步取代傳統(tǒng)的、以科舉入仕為目標(biāo)的私塾學(xué)堂；歐美的現(xiàn)代政治制度、民主和科學(xué)的理念也以大浪狂奔之勢(shì)涌進(jìn)了古老的中國(guó)。在政治上，國(guó)家對(duì)外無(wú)法抵御列強(qiáng)入侵，對(duì)內(nèi)軍閥割據(jù)愈演愈烈，面對(duì)這三千年未有之變局，原本在中國(guó)社會(huì)就處于弱勢(shì)地位的回族逐漸陷入了更加悲慘的境域。

近代回族群體陷入“愚”、“貧”的惡性循環(huán)

（一）知識(shí)的缺乏導(dǎo)致在政治上的失位

當(dāng)清政府被推翻，民國(guó)建立以后，孫中山標(biāo)榜的“五族共和”的民族政策本應(yīng)該給回族在政治上帶來(lái)復(fù)興的機(jī)會(huì)，然而，此時(shí)卻是回族最為貧弱的時(shí)代。首先，回族成員很少系統(tǒng)接受漢文化的教育，很難通過(guò)考試進(jìn)入仕途，因此他們?cè)谡巍W(xué)術(shù)文化上居于次要地位。“中國(guó)的穆士林自來(lái)號(hào)稱(chēng)為五千萬(wàn)……但就百分之八十以上的人數(shù)都是未曾受過(guò)教育的。所以回教人在中國(guó)政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上都莫有什么地位。因此狡黠者往往利用我們這個(gè)弱點(diǎn)，盡其壓迫和摧殘的能事。鬧到結(jié)果：我們還賺得一個(gè)不好的聲譽(yù)。詴觀年前“甘省事變”就可以証明了?！保?］其次，除了西北地區(qū)外，回族的其他族群常以“大分散、小集中”的型態(tài)分散在中國(guó)內(nèi)地。特別是元朝被推翻以后，失去了政治上優(yōu)越地位的回族，其特殊的宗教文化與生活習(xí)慣，時(shí)常得不到包括漢族在內(nèi)的其他族群的理解與接納，所以他們?cè)谏鐣?huì)上長(zhǎng)期遭受主體民族及其意識(shí)形態(tài)的歧視和排擠：“回族入中國(guó)歷經(jīng)千余年的歷史……很少不是在受著外人的排斥及歧視。消極的表現(xiàn)，就如：不斷的遭侮辱、異態(tài)的社會(huì)組織，事事給以不得發(fā)展的阻礙之類(lèi)，回民勢(shì)孤力薄，只有聽(tīng)其自然，茍延殘喘的與社會(huì)掙扎而已！積極的表現(xiàn)，則無(wú)端的遭受滅族之禍，如歷史所演“左宗棠平回”的慘劇……回民……愈被排斥，愈無(wú)立足之地……”［4］

（二）經(jīng)濟(jì)困難從而無(wú)力提高教育

歷史上回族民眾的競(jìng)爭(zhēng)力也常因其成員的普遍貧困導(dǎo)致在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)上無(wú)足輕重。特別是民國(guó)以后國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，人民常常背井離鄉(xiāng)。歐美列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略也加速影響著中國(guó)傳統(tǒng)自給自足式的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，受害最深的是廣大城鄉(xiāng)民眾的生計(jì)和生活。而在經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)居于弱勢(shì)的回民，其所受到的沖擊也就更大?！敖堂褙毧嗾呔邮簿?，多以小本營(yíng)業(yè)維持生計(jì)，曩時(shí)生活程度低，故衣食尚不甚感困難，邇來(lái)國(guó)日以弱、民日以貧，生活問(wèn)題不啻有天淵之冸……以故昔日能以自活者，現(xiàn)竟多致凍餒?！保?］近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的貧困已嚴(yán)重影響到了普通回族家庭的日常生計(jì)，怎有余力再顧及信仰和教育問(wèn)題呢？換言之，回民愈“貧”也就愈無(wú)力改善自己子弟的教育問(wèn)題。一般回民因固守傳統(tǒng)宗教而排斥新式學(xué)校教育，因此回民整體智識(shí)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)步，所以，大部分的回民多無(wú)力于改善生計(jì)而生活貧困。加上大環(huán)境的不利，回民為了謀生而整日東奔西走朝不保夕，再也無(wú)多余的心力顧及宗教信仰、子弟教育的問(wèn)題。其教育文化和宗教信仰也就更加衰弱不興。近代多數(shù)回民就一直在“愚”、“貧”之間不斷惡性循環(huán)，而“愚”、“貧”也成為外界對(duì)回民的另一種直觀印象。嚴(yán)重的貧窮問(wèn)題已阻礙回民參與新式教育，因此有人認(rèn)為近代中國(guó)穆斯林族群“萎靡不振”、“柔弱無(wú)能”和“師古不化”，此現(xiàn)象固然是因?yàn)榛孛窠逃浜蟮慕Y(jié)果，然而歸結(jié)根本的病源，就是一般教民為生計(jì)所迫，換句話(huà)說(shuō)，這病源在一個(gè)“窮”字上———回民因貧窮從而無(wú)力在經(jīng)濟(jì)上支持新式學(xué)校和清真寺的教務(wù)改革?！瓣P(guān)于中國(guó)伊斯蘭前途危險(xiǎn)的癥結(jié)……不外教民知識(shí)落伍和教民生計(jì)困難。原因自然是教育之不振、工業(yè)之不發(fā)達(dá)。挽救的方法當(dāng)然是開(kāi)工場(chǎng)、立學(xué)校?！保?］

有識(shí)之士對(duì)經(jīng)堂教育的反思

回族群體的積貧積弱促使回族知識(shí)分子反思。當(dāng)時(shí)眾多有識(shí)之士認(rèn)為：“回教所以日就衰頹……一般教民知識(shí)的落伍恐怕要是其中原因之最大的。然知識(shí)之所以落伍，固有經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的……其主要原因，還由于師資缺乏、教導(dǎo)無(wú)方罷？”［7］因此傳統(tǒng)的穆斯林啟蒙教育機(jī)構(gòu)———經(jīng)堂小學(xué)就成為他們所關(guān)注檢討的重點(diǎn)。本來(lái)傳統(tǒng)清真寺經(jīng)堂教育體系是全體漢族地區(qū)穆斯林成員學(xué)習(xí)宗教經(jīng)文知識(shí)的唯一渠道，阿訇則是教授穆斯林經(jīng)文知識(shí)的老師。這是過(guò)去阿訇普受寺坊全體穆斯林尊敬的重要原因。但是，隨著近代中國(guó)的政治社會(huì)環(huán)境的加速變遷，整個(gè)經(jīng)堂教育體系“讀經(jīng)不讀書(shū)”、“讀書(shū)即反教”的落后保守的觀念受到了很大沖擊，因?yàn)檎麄€(gè)回族成員———上至阿訇、海里凡、鄉(xiāng)老，下至一般成年教民、兒童多成為一群不識(shí)中文、無(wú)法及時(shí)吸收最新知識(shí)技能和思想理念以求自我進(jìn)步的群體。他們多昧于時(shí)局的變化，和當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的距離愈拉愈遠(yuǎn)。因此，回族的知識(shí)界開(kāi)始注意到了傳統(tǒng)經(jīng)堂小學(xué)的發(fā)展瓶頸，“溯自回教?hào)|來(lái)，教育中心差不多完全集中于禮拜堂，除學(xué)幾句阿文以外，其余的事知道的很少，而且那種私塾教法不知害了多少天真爛漫的青年！”［8］當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)經(jīng)堂小學(xué)和大學(xué)都面臨相同的發(fā)展瓶頸，即“經(jīng)塾”體制的狹隘格局以及獨(dú)尊阿文宗教經(jīng)文課程的限制，即使是阿文教學(xué)，其課本教材、教學(xué)方式數(shù)百年來(lái)未曾有變，主要依靠口授背誦等簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行著。而這種墨守成規(guī)的教育方式，正是近代回族民眾“積漸而成今日之貧愚”的重要因素。

晚清以后，由于滿(mǎn)清政府錯(cuò)誤的民族政策，回族起義和反抗的事件層出不窮。在民族壓迫和歧視的政策之下，導(dǎo)致不少回民心里對(duì)漢文化有著極為強(qiáng)烈的排斥傾向。然而一個(gè)民族的興旺離不開(kāi)對(duì)外界優(yōu)秀文化的吸收，因此，教育改革對(duì)當(dāng)時(shí)的回族百姓來(lái)說(shuō)是當(dāng)務(wù)之急。1907年，由36名留日回族學(xué)生成立的“留東清真教育會(huì)”，出版了回族史上第一份自辦刊物———《醒回篇》。在這短短數(shù)萬(wàn)言中，占篇幅較多的是如何改變回族積貧積弱的局面，而總結(jié)其主要論點(diǎn)就是發(fā)展教育和改良宗教。文中對(duì)伊斯蘭教和基督教、孔教進(jìn)行了對(duì)比，也分析了宗教和教育的關(guān)系，“耶穌之信教者，皆從事于教育與科學(xué)、以發(fā)達(dá)其智識(shí)，是以能審時(shí)度勢(shì)，使其宗教推陳出新而光大于世界也?！保?］“吾國(guó)之孔教,亦一宗教與教育兼施而并握者也?！保?0］“吾圖回回宗教之進(jìn)化，不可不先開(kāi)人智，欲開(kāi)人智，不可不先興教育?！保?1］

對(duì)于興辦教育之措施，《醒回篇》提出了諸多建設(shè)性的措施：（1）新式國(guó)民教育離不開(kāi)政府的支持，但穆斯林自己要肩負(fù)起主要的責(zé)任?！熬恐銎涑捎谡倮糁贁?shù)者。亦若政府官吏之少數(shù)者不為提倡，則人民即不能成一學(xué)校者。以政府官吏之少數(shù)者為主體，而父兄者反居于被動(dòng)地位。不知教育者教育我之子弟也。我教育之義不容辭其責(zé)無(wú)旁貸。乃我不自負(fù)其責(zé)，而反委其責(zé)于政府官吏之少數(shù)者……其所謂教育國(guó)民云云仍不過(guò)娛耳悅目一佳名詞?！保?2］（2）向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育制度，同時(shí)也要與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。必須“外度各國(guó)之趨勢(shì)，內(nèi)察自國(guó)的情形，取長(zhǎng)舍短，因時(shí)制宜然后垂為……必審知各國(guó)教育宗旨之所———所以能造就各國(guó)之國(guó)民而我宜如何取法焉?！保?3］民國(guó)以后，現(xiàn)代學(xué)校教育制度成為國(guó)內(nèi)教育事業(yè)發(fā)展的主流，新式的小學(xué)也取代昔日私塾學(xué)堂的地位，然而一般回民真正能“受其賤者殊尠”。原來(lái)許多文化知識(shí)缺乏的回民仍固守“讀書(shū)可以叛教”的傳統(tǒng)觀念，抗拒學(xué)習(xí)中文的小學(xué)教育。所謂回民“不知使子弟讀書(shū)通本國(guó)文字，以致不能輸入高尚學(xué)問(wèn)，職是知識(shí)有限，不能與他教處于同等地位，舉措之間動(dòng)輒失敗”即為是［14］。所以新式回民教育，就是協(xié)助廣大回民脫離愚、貧的困境，使之具備現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)有的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)，加強(qiáng)回民的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

回族啟蒙教育理論的革新

（一）糅合西方“世俗化”、“進(jìn)化論”的理論

與其他各族的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子一樣，回族的啟蒙知識(shí)分子在尋求教育革新的過(guò)程中，首先把目光投向了西方。“留東清真教育會(huì)”的成員保廷梁指出：“土耳其以回回教為國(guó)教，故其教之衰也，以國(guó)力維持之。”［15］而“中國(guó)，奉教自由之國(guó)也”，并不是一個(gè)以伊斯蘭教立國(guó)的國(guó)度，所以“教之興衰，全視乎人力”?；刈灏傩账刭|(zhì)參差不齊，以致無(wú)力將伊斯蘭的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，故當(dāng)以新式教育來(lái)進(jìn)行改變?；刈宓谋Ｊ嘏蔀榱朔乐贡煌鈦?lái)文化所同化，以致自滿(mǎn)于自身宗教的優(yōu)越性與必然性，極度排斥外來(lái)知識(shí)為我所用。為了徹底改變這種偏見(jiàn)，回族的啟蒙教育必須強(qiáng)調(diào)“人本”和“世俗”的價(jià)值。在強(qiáng)調(diào)“世俗化”的同時(shí)，回族的先賢還引入了“進(jìn)化論”的思想。以保廷梁的論述為例，他認(rèn)為昔日清真寺阿訇只對(duì)教民闡述“后世”與“前定”的價(jià)值，卻對(duì)現(xiàn)世“物競(jìng)天擇”的“進(jìn)化論”一無(wú)所知，所以長(zhǎng)期下來(lái)，降低了廣大回民的責(zé)任感，并忽略了人在“現(xiàn)世”中的奮發(fā)拼搏的潛能。這些啟蒙知識(shí)分子認(rèn)為，保守派重視“后世”的救贖勝過(guò)參與今世的努力，因此在社會(huì)上疏于學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)有效的知識(shí)和技能，其競(jìng)爭(zhēng)力、生存力必然低落，這種積弱不振的現(xiàn)象若不改善，將來(lái)勢(shì)必為其他強(qiáng)勢(shì)族群所淘汰。1931年，時(shí)任教于成達(dá)師范的龐士謙阿訇，亦曾在《月華》撰文討論過(guò)有關(guān)“前定”的問(wèn)題：“近世一般教胞們，多偏于前定而忽略人事，每見(jiàn)一般盡人事的人，不說(shuō)他是不信‘前定’，便說(shuō)他是貪圖‘蠆崖’，年深日久，一般穆民受了這種傳說(shuō)的熏染，多失進(jìn)取之心，凡百業(yè)祇聽(tīng)天命而不盡人事了，由此萎靡不振、腐化、頑固，種種的不好現(xiàn)象都發(fā)生出來(lái)了，恐怕誤認(rèn)‘前定’，就是回教不能發(fā)達(dá)的總因吧！”［16］在積極汲取西方最新思想理念的同時(shí)，教內(nèi)亦有部分知識(shí)分子，在努力調(diào)和傳統(tǒng)伊斯蘭教義和現(xiàn)代化之間的沖突與矛盾，他們認(rèn)為堅(jiān)持信仰和追求西方民主與科學(xué)的理念是可以并存的，他們希望這樣的調(diào)和工作能說(shuō)服教內(nèi)的保守派放下固有的偏見(jiàn)與心結(jié)，共同支持回民的改革教育。

（二）伊斯蘭教義、法規(guī)可以隨時(shí)代的變化而變化

清末“留東清真教育會(huì)”的另一位重要成員———黃鎮(zhèn)磐，在其《宗教與教育之關(guān)系》一文中認(rèn)為，歷史上伊斯蘭教本身就是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化與改革需求下的產(chǎn)物?！澳潞蹦?，世界第一之宗教改良家也，西史謂其布教神速，創(chuàng)獨(dú)一無(wú)二之宗教；而吾掌教辨其誣，謂穆罕默德所奉之教，仍舊有之宗派。而不知皆非也：穆罕默德生于滿(mǎn)克，滿(mǎn)克人欲殺害之不得，后為穆罕默德所攻陷，夫欲殺害者何為？果攻陷者又何為？蓋一因其反對(duì)改良舊教，一因斷行改良舊教也。史固不及詳，而吾人又多忽之?！保?7］而當(dāng)時(shí)中國(guó)回民留學(xué)教育的先驅(qū)———沙儒誠(chéng)同樣認(rèn)為，“世俗化”和伊斯蘭教教義并不是相互對(duì)抗的，兩者之間可以找到共同的契合點(diǎn)。作為人類(lèi)的崇高信仰，宗教也無(wú)法逃脫社會(huì)的進(jìn)化與變遷，宗教只有在社會(huì)的變化中找到新的價(jià)值和意義，或者找到與當(dāng)代社會(huì)所需要的功能，才能永葆興旺。在當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)的先進(jìn)知識(shí)分子看來(lái)，中國(guó)伊斯蘭教與回族的衰弱不前，正是由于故步自封、缺乏對(duì)時(shí)代進(jìn)化認(rèn)知的結(jié)果，此時(shí)正需要師法“穆圣”當(dāng)年的魄力———大刀闊斧地改革，才能在日新月異的世界中迎頭趕上。而改革的良策正是新式教育。

（三）以培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民為目的的回民小學(xué)是發(fā)展重點(diǎn)

當(dāng)時(shí)回族民眾和兒童中，目不識(shí)丁的文盲極多，極需要漢文教育的補(bǔ)救，故新式國(guó)民小學(xué)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)回民教育的首要發(fā)展重點(diǎn)。國(guó)民小學(xué)當(dāng)使穆斯林兒童不分男女皆能普遍接受基礎(chǔ)國(guó)民教育，學(xué)習(xí)中文和各項(xiàng)基本學(xué)科課程，徹底培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)有的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)，增加新一代的穆斯林在現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)力與競(jìng)爭(zhēng)力，特別是將來(lái)畢業(yè)后，尚能自由、自立地繼續(xù)學(xué)習(xí)最新的知識(shí)和技能?！霸诟旧现搿k小學(xué)……腳踏實(shí)地的干……許多孩子們失學(xué)，卻去作些不吃勁的事……要干教育事業(yè)，當(dāng)先從兒童作起，因?yàn)樗麄兪菍?lái)這世界的主人翁……明了了教育之目的以后，第一步就是要辦小學(xué)。”［18］又鑒于當(dāng)時(shí)回族民眾經(jīng)濟(jì)普遍貧困以及對(duì)于學(xué)校教育的偏見(jiàn)，故應(yīng)當(dāng)施以勸導(dǎo)、強(qiáng)制和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助等勸學(xué)的手段，以真正提高穆斯林兒童的入學(xué)率。興辦新式學(xué)校需要專(zhuān)業(yè)的教育人才，并需長(zhǎng)期的資金投入。當(dāng)時(shí)回族群體中社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況普遍不佳，人才極度缺乏，許多回民學(xué)校常在財(cái)力不繼、師資匱乏的噩運(yùn)下中途夭折。小學(xué)教育所費(fèi)較輕，相關(guān)師資也較容易聘得，所以在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一種務(wù)實(shí)可行的策略?！稗k一個(gè)很完善的小學(xué)校，非有大宗的款項(xiàng)不成功……應(yīng)現(xiàn)時(shí)的急需，無(wú)妨把學(xué)校的范圍縮小，暫辦規(guī)模較小的……在鄉(xiāng)村里、能力單薄的地方，可設(shè)復(fù)式編制的學(xué)校。……辦中學(xué)校，設(shè)備上數(shù)十倍困難于辦小學(xué)……不完善或不成樣的中學(xué)校或大學(xué)校是誤人子弟的場(chǎng)所?！保?9］

此外回民之中失學(xué)的民眾、青年極多，加上許多回坊是分布在偏遠(yuǎn)封閉的鄉(xiāng)間，當(dāng)?shù)氐幕孛癯藙?wù)農(nóng)維生，其處境更為艱困無(wú)望，故發(fā)展簡(jiǎn)易的鄉(xiāng)村初級(jí)小學(xué)和成人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，亦為回民教育的當(dāng)務(wù)之急。“現(xiàn)在我們?yōu)閲?guó)家計(jì)、為宗教計(jì)，所以要改善教育，必以一鄉(xiāng)村教育、帥稚教育為我們興辦教育的初步……因?yàn)榻掏降姆植级嘣谟卩l(xiāng)村，而鄉(xiāng)村的人及帥稚者的腦筋簡(jiǎn)單容易灌輸，然后由小學(xué)、而中學(xué)……”［20］不難看出，在針對(duì)啟蒙教育的理論改革方面，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子付出了極大的心血。如何調(diào)和宗教與西方理論？如何改變國(guó)內(nèi)回民排斥外來(lái)文化的心結(jié)？如何使新式的教育與國(guó)內(nèi)回族群體的具體情況相結(jié)合？這些問(wèn)題的解決必然使近代回族教育的改革進(jìn)入快車(chē)道。

興辦回民小學(xué)的具體實(shí)踐

（一）發(fā)展師范教育，加強(qiáng)師資力量

回族新式教育的發(fā)展，遇到的首要問(wèn)題便是師資的缺乏。為了盡快培養(yǎng)適合回族新式啟蒙教育的教師隊(duì)伍，1925年，唐柯三、穆華亭、馬松亭等六人在濟(jì)南成立了成達(dá)師范學(xué)校。成達(dá)師范創(chuàng)校的宗旨為“造就健全師資、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教”。為了達(dá)到此目的，該校計(jì)劃其學(xué)制的發(fā)展分為小學(xué)部、師范部、研究部三個(gè)階段；期望“將來(lái)各部學(xué)生鍛煉有成，小之可領(lǐng)導(dǎo)一方，促文明之進(jìn)步；大之可以宣化全國(guó)擴(kuò)吾教之真?zhèn)鳎逃龑?shí)業(yè)自治諸問(wèn)題均可迎刃而解矣”。其中師范教育為成達(dá)師范之主要目的，故師范部實(shí)為成達(dá)之重要骨干。該部修業(yè)六年，專(zhuān)收高小畢業(yè)生，學(xué)生就學(xué)期間享有優(yōu)厚的待遇：食宿均由學(xué)校免費(fèi)提供，學(xué)生自負(fù)書(shū)本、衣物等費(fèi)用即可。師范部畢業(yè)生自受領(lǐng)證書(shū)之日起算，必須服從該校的指派，前往各處清真寺或回民小學(xué)擔(dān)任教師工作六年，其間不得自由改業(yè)，否則即令其賠償在校六年期間一切培養(yǎng)費(fèi)用。服務(wù)期滿(mǎn)以后，可以自主擇業(yè)［21］。

（二）回族上層人士給予經(jīng)費(fèi)支持

1928年，受濟(jì)南慘案的影響，成達(dá)師范學(xué)校的正常招生計(jì)劃被迫中止，學(xué)校營(yíng)運(yùn)之經(jīng)費(fèi)也由于銀號(hào)的關(guān)門(mén)而失去來(lái)源。此時(shí)，成達(dá)師范學(xué)校遭到了辦學(xué)以來(lái)的最大危機(jī)。在成達(dá)師范學(xué)校最困難的時(shí)刻，他們得到了西北馬福祥、馬鴻逵父子的援助，成達(dá)師范終得以化險(xiǎn)為夷。馬福祥在國(guó)民政府北伐攻克北平之后，將北平東四牌樓清真寺內(nèi)原本用于創(chuàng)辦“穆民大學(xué)院”的數(shù)十間校舍借于成達(dá)師范學(xué)校，并援助其遷移的費(fèi)用。1929年春季，在馬福祥以及北平教親的熱心贊助之下，成達(dá)師范終于從濟(jì)南順利遷入北平東四牌樓清真寺內(nèi)繼續(xù)辦學(xué)。從此開(kāi)始了北平成達(dá)師范的新時(shí)期，而馬福祥也因此受聘為成達(dá)師范的董事長(zhǎng)。

（三）小學(xué)教材的編寫(xiě)

成達(dá)師范學(xué)校成立后，隨即建立了出版部。出版部快速投入到了教材的編輯之中。教材包括回民中小學(xué)的教學(xué)課程，也包含民眾教義研習(xí)班的教材。這些教科書(shū)從中文到阿文皆有，種類(lèi)相當(dāng)豐富。首先是1930年由該校“民眾教育委員會(huì)”編輯，成達(dá)出版部發(fā)行的《清真教典速成課本》［22］。其廣告標(biāo)榜“文字簡(jiǎn)明，一看就懂”，對(duì)于回民小學(xué)或民眾教義研習(xí)班皆一體適用。因此在當(dāng)時(shí)頗受歡迎，到了1936年已擴(kuò)充為“增圖六版”。

1932年，成達(dá)首度派遣畢業(yè)生留學(xué)埃及后，對(duì)于西亞伊斯蘭世界文化出版事業(yè)了解也更加深入。次年暑假結(jié)束新學(xué)期開(kāi)始時(shí)，成達(dá)出版部即引介埃及當(dāng)?shù)厮霭媪餍兄靶W(xué)校宗教常識(shí)”一書(shū)，并由王夢(mèng)揚(yáng)、龐士謙阿訇、趙振武等人將其翻譯成漢文，稱(chēng)之為《小學(xué)教義課本》。其內(nèi)容分教義、教法、教理、教史等項(xiàng)目，教材乃按照“年級(jí)高低”來(lái)規(guī)劃課程的難易。教學(xué)設(shè)計(jì)上則根據(jù)“兒童心理發(fā)展”，采用先“故事”而后“理論”的策略，循序漸進(jìn)地來(lái)引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。全書(shū)共分成四冊(cè)，是年先出第一冊(cè)，規(guī)劃由初小三年級(jí)開(kāi)始講授，每年用書(shū)一冊(cè)，一直到高小二年級(jí)期滿(mǎn)為止。最值得贊許的是，該書(shū)每?jī)?cè)之后附有教授參考書(shū)，對(duì)教師授課提供了極大的便利。

此外成達(dá)出版部還發(fā)行了由趙振武編撰的《小學(xué)經(jīng)文課本》。此書(shū)是采用阿文經(jīng)書(shū)與中文譯解并列的方式，深入討論了齋、拜等信仰問(wèn)題，是小學(xué)教義課程的進(jìn)階課本。由于口碑頗佳，到了1935年該書(shū)增訂至第四版，在國(guó)內(nèi)共銷(xiāo)售兩萬(wàn)多冊(cè)。其他類(lèi)似的書(shū)籍還有由馬松亭、趙振武重新編排校訂的傳統(tǒng)教本《正教幼學(xué)》，是小學(xué)、初中的課本，成人自修也可采用。通過(guò)逐步解決師資、經(jīng)費(fèi)和教材的問(wèn)題，回民新式小學(xué)的建設(shè)在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了高潮。直至抗戰(zhàn)前夕，回民小學(xué)已遍布全國(guó)各地的回民寺坊。以寧夏地區(qū)為例，在馬福祥、馬鴻賓、馬鴻逵的援助下，該省先后設(shè)立了130余所清真小學(xué)。在青海地區(qū)，馬麟、馬步芳所支持開(kāi)辦的小學(xué)校就有116所。在一些大城市方面，南京市在抗戰(zhàn)前夕共有7所回民小學(xué)；上海市由回教學(xué)會(huì)所興辦之敦化小學(xué)，在校長(zhǎng)沙善余八年的義務(wù)經(jīng)營(yíng)下口碑極佳，甚至得到上海市教育當(dāng)局的推崇，列為優(yōu)等；同一時(shí)期北平市至少就有7所回民小學(xué)。此外1936年該市的回教士紳曾組織“回民短期義務(wù)小學(xué)協(xié)進(jìn)委員會(huì)”，并迅速成立“短期小學(xué)?！奔s20所，其師資多來(lái)自成達(dá)師范與西北公學(xué)的畢業(yè)生。1933年“回民教育促進(jìn)委員會(huì)”在南京成立后，各地亦陸續(xù)成立分會(huì)，該會(huì)和民國(guó)初年成立的回教俱進(jìn)會(huì)一道對(duì)各地清真小學(xué)校的建立做出了極大貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

近代回族啟蒙教育的革新是回族群體在面對(duì)整個(gè)國(guó)家動(dòng)蕩不安、本民族文化衰落、民族群體地位下降時(shí)的自救之舉。首先，在這過(guò)程中，當(dāng)時(shí)的回族知識(shí)分子審時(shí)度勢(shì)，在發(fā)展符合時(shí)代要求的宗教理論的基礎(chǔ)上，改變了回族群體傳統(tǒng)的教育理念，對(duì)在動(dòng)蕩年代保護(hù)本民族文化，延續(xù)宗教理念的傳播起到了極為關(guān)鍵的作用。其次，回族新式的啟蒙教育也屬于整個(gè)回族教育改革的一部分，它同中學(xué)教育、高等教育一起為穆斯林社會(huì)建立了一整套完備的教育體系，培養(yǎng)了多層次的人才，在降低整個(gè)群體文盲率的同時(shí)，也為回族高等教育的發(fā)展輸送了大批人才。再次，作為當(dāng)時(shí)的五族之一，中國(guó)的回族對(duì)挽救整個(gè)中華民族之頹勢(shì)也肩負(fù)著不可推卻的責(zé)任，新式的回族啟蒙教育，給回族子弟灌輸了新的國(guó)家觀和民族觀，為加強(qiáng)民族的統(tǒng)一，共同面對(duì)即將到來(lái)的全民族抗戰(zhàn)具有重大意義。