回族啟蒙教育的革新思考

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在經(jīng)堂小學(xué)的課程設(shè)置上，學(xué)生首先從學(xué)習(xí)阿拉伯字母拼讀開始，進而學(xué)習(xí)朗誦“清真言”、沐浴禮拜、齋戒等宗教常識；再進一步便是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》中部分章節(jié)。小學(xué)時期并無統(tǒng)一的教材，教學(xué)方式主要是由教師口授，兒童跟誦。學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)工具是寫有課文的牛羊肩胛骨，當(dāng)學(xué)生能夠背誦以后，教師便為其換寫新課文。小學(xué)學(xué)制一般在三年左右，在西北地區(qū)多稱小學(xué)生為“姆太爾林”，其他地區(qū)多稱為“小滿拉”。大多數(shù)漢族地區(qū)穆斯林家的兒童接受完經(jīng)堂小學(xué)教育后，就不再繼續(xù)升學(xué)而開始在社會上從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)，只有少數(shù)成績優(yōu)異者得以升入經(jīng)堂中學(xué)或大學(xué)。所以，經(jīng)堂小學(xué)教育可以說是許多漢語穆斯林一生中唯一受過的啟蒙教育———以“灌輸一點基本宗教常識”［1］為主旨。因此，近代許多回族知識分子仍肯定經(jīng)堂小學(xué)是“千年來回教教統(tǒng)，賴以不墜”的主要原因。晚清以來，中國的政治文化格局遭受了巨大的動蕩。文化教育上，以培養(yǎng)現(xiàn)代國民為宗旨的新式學(xué)校正逐步取代傳統(tǒng)的、以科舉入仕為目標(biāo)的私塾學(xué)堂；歐美的現(xiàn)代政治制度、民主和科學(xué)的理念也以大浪狂奔之勢涌進了古老的中國。在政治上，國家對外無法抵御列強入侵，對內(nèi)軍閥割據(jù)愈演愈烈，面對這三千年未有之變局，原本在中國社會就處于弱勢地位的回族逐漸陷入了更加悲慘的境域。

近代回族群體陷入“愚”、“貧”的惡性循環(huán)

（一）知識的缺乏導(dǎo)致在政治上的失位

當(dāng)清政府被推翻，民國建立以后，孫中山標(biāo)榜的“五族共和”的民族政策本應(yīng)該給回族在政治上帶來復(fù)興的機會，然而，此時卻是回族最為貧弱的時代。首先，回族成員很少系統(tǒng)接受漢文化的教育，很難通過考試進入仕途，因此他們在政治、學(xué)術(shù)文化上居于次要地位?！爸袊哪率苛肿詠硖柗Q為五千萬……但就百分之八十以上的人數(shù)都是未曾受過教育的。所以回教人在中國政治上、社會上、經(jīng)濟上都莫有什么地位。因此狡黠者往往利用我們這個弱點，盡其壓迫和摧殘的能事。鬧到結(jié)果：我們還賺得一個不好的聲譽。詴觀年前“甘省事變”就可以証明了。”［3］其次，除了西北地區(qū)外，回族的其他族群常以“大分散、小集中”的型態(tài)分散在中國內(nèi)地。特別是元朝被推翻以后，失去了政治上優(yōu)越地位的回族，其特殊的宗教文化與生活習(xí)慣，時常得不到包括漢族在內(nèi)的其他族群的理解與接納，所以他們在社會上長期遭受主體民族及其意識形態(tài)的歧視和排擠：“回族入中國歷經(jīng)千余年的歷史……很少不是在受著外人的排斥及歧視。消極的表現(xiàn)，就如：不斷的遭侮辱、異態(tài)的社會組織，事事給以不得發(fā)展的阻礙之類，回民勢孤力薄，只有聽其自然，茍延殘喘的與社會掙扎而已！積極的表現(xiàn)，則無端的遭受滅族之禍，如歷史所演“左宗棠平回”的慘劇……回民……愈被排斥，愈無立足之地……”［4］

（二）經(jīng)濟困難從而無力提高教育

歷史上回族民眾的競爭力也常因其成員的普遍貧困導(dǎo)致在中國社會經(jīng)濟上無足輕重。特別是民國以后國內(nèi)政治局勢的動蕩不安，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，人民常常背井離鄉(xiāng)。歐美列強的經(jīng)濟侵略也加速影響著中國傳統(tǒng)自給自足式的農(nóng)村經(jīng)濟，受害最深的是廣大城鄉(xiāng)民眾的生計和生活。而在經(jīng)濟上遠居于弱勢的回民，其所受到的沖擊也就更大?！敖堂褙毧嗾呔邮簿?，多以小本營業(yè)維持生計，曩時生活程度低，故衣食尚不甚感困難，邇來國日以弱、民日以貧，生活問題不啻有天淵之冸……以故昔日能以自活者，現(xiàn)竟多致凍餒?！保?］近代以來，經(jīng)濟的貧困已嚴(yán)重影響到了普通回族家庭的日常生計，怎有余力再顧及信仰和教育問題呢？換言之，回民愈“貧”也就愈無力改善自己子弟的教育問題。一般回民因固守傳統(tǒng)宗教而排斥新式學(xué)校教育，因此回民整體智識遠落后于時代的進步，所以，大部分的回民多無力于改善生計而生活貧困。加上大環(huán)境的不利，回民為了謀生而整日東奔西走朝不保夕，再也無多余的心力顧及宗教信仰、子弟教育的問題。其教育文化和宗教信仰也就更加衰弱不興。近代多數(shù)回民就一直在“愚”、“貧”之間不斷惡性循環(huán)，而“愚”、“貧”也成為外界對回民的另一種直觀印象。嚴(yán)重的貧窮問題已阻礙回民參與新式教育，因此有人認(rèn)為近代中國穆斯林族群“萎靡不振”、“柔弱無能”和“師古不化”，此現(xiàn)象固然是因為回民教育落后的結(jié)果，然而歸結(jié)根本的病源，就是一般教民為生計所迫，換句話說，這病源在一個“窮”字上———回民因貧窮從而無力在經(jīng)濟上支持新式學(xué)校和清真寺的教務(wù)改革?！瓣P(guān)于中國伊斯蘭前途危險的癥結(jié)……不外教民知識落伍和教民生計困難。原因自然是教育之不振、工業(yè)之不發(fā)達。挽救的方法當(dāng)然是開工場、立學(xué)校?！?/p>

有識之士對經(jīng)堂教育的反思

回族群體的積貧積弱促使回族知識分子反思。當(dāng)時眾多有識之士認(rèn)為：“回教所以日就衰頹……一般教民知識的落伍恐怕要是其中原因之最大的。然知識之所以落伍，固有經(jīng)濟的、環(huán)境的……其主要原因，還由于師資缺乏、教導(dǎo)無方罷？”［7］因此傳統(tǒng)的穆斯林啟蒙教育機構(gòu)———經(jīng)堂小學(xué)就成為他們所關(guān)注檢討的重點。本來傳統(tǒng)清真寺經(jīng)堂教育體系是全體漢族地區(qū)穆斯林成員學(xué)習(xí)宗教經(jīng)文知識的唯一渠道，阿訇則是教授穆斯林經(jīng)文知識的老師。這是過去阿訇普受寺坊全體穆斯林尊敬的重要原因。但是，隨著近代中國的政治社會環(huán)境的加速變遷，整個經(jīng)堂教育體系“讀經(jīng)不讀書”、“讀書即反教”的落后保守的觀念受到了很大沖擊，因為整個回族成員———上至阿訇、海里凡、鄉(xiāng)老，下至一般成年教民、兒童多成為一群不識中文、無法及時吸收最新知識技能和思想理念以求自我進步的群體。他們多昧于時局的變化，和當(dāng)時社會主流的距離愈拉愈遠。因此，回族的知識界開始注意到了傳統(tǒng)經(jīng)堂小學(xué)的發(fā)展瓶頸，“溯自回教東來，教育中心差不多完全集中于禮拜堂，除學(xué)幾句阿文以外，其余的事知道的很少，而且那種私塾教法不知害了多少天真爛漫的青年！”［8］

當(dāng)時傳統(tǒng)經(jīng)堂小學(xué)和大學(xué)都面臨相同的發(fā)展瓶頸，即“經(jīng)塾”體制的狹隘格局以及獨尊阿文宗教經(jīng)文課程的限制，即使是阿文教學(xué)，其課本教材、教學(xué)方式數(shù)百年來未曾有變，主要依靠口授背誦等簡單的方式進行著。而這種墨守成規(guī)的教育方式，正是近代回族民眾“積漸而成今日之貧愚”的重要因素。晚清以后，由于滿清政府錯誤的民族政策，回族起義和反抗的事件層出不窮。在民族壓迫和歧視的政策之下，導(dǎo)致不少回民心里對漢文化有著極為強烈的排斥傾向。然而一個民族的興旺離不開對外界優(yōu)秀文化的吸收，因此，教育改革對當(dāng)時的回族百姓來說是當(dāng)務(wù)之急。1907年，由36名留日回族學(xué)生成立的“留東清真教育會”，出版了回族史上第一份自辦刊物———《醒回篇》。在這短短數(shù)萬言中，占篇幅較多的是如何改變回族積貧積弱的局面，而總結(jié)其主要論點就是發(fā)展教育和改良宗教。文中對伊斯蘭教和基督教、孔教進行了對比，也分析了宗教和教育的關(guān)系，“耶穌之信教者，皆從事于教育與科學(xué)、以發(fā)達其智識，是以能審時度勢，使其宗教推陳出新而光大于世界也?！保?］“吾國之孔教,亦一宗教與教育兼施而并握者也?！保?0］“吾圖回回宗教之進化，不可不先開人智，欲開人智，不可不先興教育。”［11］

對于興辦教育之措施，《醒回篇》提出了諸多建設(shè)性的措施：（1）新式國民教育離不開政府的支持，但穆斯林自己要肩負(fù)起主要的責(zé)任?！熬恐銎涑捎谡倮糁贁?shù)者。亦若政府官吏之少數(shù)者不為提倡，則人民即不能成一學(xué)校者。以政府官吏之少數(shù)者為主體，而父兄者反居于被動地位。不知教育者教育我之子弟也。我教育之義不容辭其責(zé)無旁貸。乃我不自負(fù)其責(zé)，而反委其責(zé)于政府官吏之少數(shù)者……其所謂教育國民云云仍不過娛耳悅目一佳名詞。”［12］（2）向西方學(xué)習(xí)先進的教育制度，同時也要與本國具體實際相結(jié)合。必須“外度各國之趨勢，內(nèi)察自國的情形，取長舍短，因時制宜然后垂為……必審知各國教育宗旨之所———所以能造就各國之國民而我宜如何取法焉?！保?3］民國以后，現(xiàn)代學(xué)校教育制度成為國內(nèi)教育事業(yè)發(fā)展的主流，新式的小學(xué)也取代昔日私塾學(xué)堂的地位，然而一般回民真正能“受其賤者殊尠”。原來許多文化知識缺乏的回民仍固守“讀書可以叛教”的傳統(tǒng)觀念，抗拒學(xué)習(xí)中文的小學(xué)教育。所謂回民“不知使子弟讀書通本國文字，以致不能輸入高尚學(xué)問，職是知識有限，不能與他教處于同等地位，舉措之間動輒失敗”即為是［14］。所以新式回民教育，就是協(xié)助廣大回民脫離愚、貧的困境，使之具備現(xiàn)代國民應(yīng)有的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)，加強回民的社會競爭力。

回族啟蒙教育理論的革新

（一）糅合西方“世俗化”、“進化論”的理論

與其他各族的資產(chǎn)階級知識分子一樣，回族的啟蒙知識分子在尋求教育革新的過程中，首先把目光投向了西方?！傲魱|清真教育會”的成員保廷梁指出：“土耳其以回回教為國教，故其教之衰也，以國力維持之?！保?5］而“中國，奉教自由之國也”，并不是一個以伊斯蘭教立國的國度，所以“教之興衰，全視乎人力”?；刈灏傩账刭|(zhì)參差不齊，以致無力將伊斯蘭的優(yōu)點發(fā)揚光大，故當(dāng)以新式教育來進行改變?；刈宓谋Ｊ嘏蔀榱朔乐贡煌鈦砦幕灾伦詽M于自身宗教的優(yōu)越性與必然性，極度排斥外來知識為我所用。為了徹底改變這種偏見，回族的啟蒙教育必須強調(diào)“人本”和“世俗”的價值。在強調(diào)“世俗化”的同時，回族的先賢還引入了“進化論”的思想。以保廷梁的論述為例，他認(rèn)為昔日清真寺阿訇只對教民闡述“后世”與“前定”的價值，卻對現(xiàn)世“物競天擇”的“進化論”一無所知，所以長期下來，降低了廣大回民的責(zé)任感，并忽略了人在“現(xiàn)世”中的奮發(fā)拼搏的潛能。這些啟蒙知識分子認(rèn)為，保守派重視“后世”的救贖勝過參與今世的努力，因此在社會上疏于學(xué)習(xí)優(yōu)勢有效的知識和技能，其競爭力、生存力必然低落，這種積弱不振的現(xiàn)象若不改善，將來勢必為其他強勢族群所淘汰。1931年，時任教于成達師范的龐士謙阿訇，亦曾在《月華》撰文討論過有關(guān)“前定”的問題：“近世一般教胞們，多偏于前定而忽略人事，每見一般盡人事的人，不說他是不信‘前定’，便說他是貪圖‘蠆崖’，年深日久，一般穆民受了這種傳說的熏染，多失進取之心，凡百業(yè)祇聽天命而不盡人事了，由此萎靡不振、腐化、頑固，種種的不好現(xiàn)象都發(fā)生出來了，恐怕誤認(rèn)‘前定’，就是回教不能發(fā)達的總因吧！”［16］在積極汲取西方最新思想理念的同時，教內(nèi)亦有部分知識分子，在努力調(diào)和傳統(tǒng)伊斯蘭教義和現(xiàn)代化之間的沖突與矛盾，他們認(rèn)為堅持信仰和追求西方民主與科學(xué)的理念是可以并存的，他們希望這樣的調(diào)和工作能說服教內(nèi)的保守派放下固有的偏見與心結(jié)，共同支持回民的改革教育。

（二）伊斯蘭教義、法規(guī)可以隨時代的變化而變化

清末“留東清真教育會”的另一位重要成員———黃鎮(zhèn)磐，在其《宗教與教育之關(guān)系》一文中認(rèn)為，歷史上伊斯蘭教本身就是人類社會進化與改革需求下的產(chǎn)物?！澳潞蹦拢澜绲谝恢诮谈牧技乙?，西史謂其布教神速，創(chuàng)獨一無二之宗教；而吾掌教辨其誣，謂穆罕默德所奉之教，仍舊有之宗派。而不知皆非也：穆罕默德生于滿克，滿克人欲殺害之不得，后為穆罕默德所攻陷，夫欲殺害者何為？果攻陷者又何為？蓋一因其反對改良舊教，一因斷行改良舊教也。史固不及詳，而吾人又多忽之?！保?7］而當(dāng)時中國回民留學(xué)教育的先驅(qū)———沙儒誠同樣認(rèn)為，“世俗化”和伊斯蘭教教義并不是相互對抗的，兩者之間可以找到共同的契合點。作為人類的崇高信仰，宗教也無法逃脫社會的進化與變遷，宗教只有在社會的變化中找到新的價值和意義，或者找到與當(dāng)代社會所需要的功能，才能永葆興旺。在當(dāng)時無數(shù)的先進知識分子看來，中國伊斯蘭教與回族的衰弱不前，正是由于故步自封、缺乏對時代進化認(rèn)知的結(jié)果，此時正需要師法“穆圣”當(dāng)年的魄力———大刀闊斧地改革，才能在日新月異的世界中迎頭趕上。而改革的良策正是新式教育。

（三）以培養(yǎng)現(xiàn)代國民為目的的回民小學(xué)是發(fā)展重點

當(dāng)時回族民眾和兒童中，目不識丁的文盲極多，極需要漢文教育的補救，故新式國民小學(xué)被認(rèn)為是當(dāng)時回民教育的首要發(fā)展重點。國民小學(xué)當(dāng)使穆斯林兒童不分男女皆能普遍接受基礎(chǔ)國民教育，學(xué)習(xí)中文和各項基本學(xué)科課程，徹底培養(yǎng)現(xiàn)代國民應(yīng)有的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)，增加新一代的穆斯林在現(xiàn)代社會的適應(yīng)力與競爭力，特別是將來畢業(yè)后，尚能自由、自立地繼續(xù)學(xué)習(xí)最新的知識和技能?！霸诟旧现搿k小學(xué)……腳踏實地的干……許多孩子們失學(xué)，卻去作些不吃勁的事……要干教育事業(yè)，當(dāng)先從兒童作起，因為他們是將來這世界的主人翁……明了了教育之目的以后，第一步就是要辦小學(xué)?！保?8］又鑒于當(dāng)時回族民眾經(jīng)濟普遍貧困以及對于學(xué)校教育的偏見，故應(yīng)當(dāng)施以勸導(dǎo)、強制和經(jīng)濟補助等勸學(xué)的手段，以真正提高穆斯林兒童的入學(xué)率。興辦新式學(xué)校需要專業(yè)的教育人才，并需長期的資金投入。當(dāng)時回族群體中社會經(jīng)濟狀況普遍不佳，人才極度缺乏，許多回民學(xué)校常在財力不繼、師資匱乏的噩運下中途夭折。小學(xué)教育所費較輕，相關(guān)師資也較容易聘得，所以在當(dāng)時被認(rèn)為是一種務(wù)實可行的策略?！稗k一個很完善的小學(xué)校，非有大宗的款項不成功……應(yīng)現(xiàn)時的急需，無妨把學(xué)校的范圍縮小，暫辦規(guī)模較小的……在鄉(xiāng)村里、能力單薄的地方，可設(shè)復(fù)式編制的學(xué)校。……辦中學(xué)校，設(shè)備上數(shù)十倍困難于辦小學(xué)……不完善或不成樣的中學(xué)校或大學(xué)校是誤人子弟的場所。”［19］

此外回民之中失學(xué)的民眾、青年極多，加上許多回坊是分布在偏遠封閉的鄉(xiāng)間，當(dāng)?shù)氐幕孛癯藙?wù)農(nóng)維生，其處境更為艱困無望，故發(fā)展簡易的鄉(xiāng)村初級小學(xué)和成人補習(xí)學(xué)校，亦為回民教育的當(dāng)務(wù)之急?！艾F(xiàn)在我們?yōu)閲矣嫛樽诮逃?，所以要改善教育，必以一鄉(xiāng)村教育、帥稚教育為我們興辦教育的初步……因為教徒的分布多在于鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村的人及帥稚者的腦筋簡單容易灌輸，然后由小學(xué)、而中學(xué)……”［20］不難看出，在針對啟蒙教育的理論改革方面，當(dāng)時的知識分子付出了極大的心血。如何調(diào)和宗教與西方理論？如何改變國內(nèi)回民排斥外來文化的心結(jié)？如何使新式的教育與國內(nèi)回族群體的具體情況相結(jié)合？這些問題的解決必然使近代回族教育的改革進入快車道。

興辦回民小學(xué)的具體實踐

（一）發(fā)展師范教育，加強師資力量

回族新式教育的發(fā)展，遇到的首要問題便是師資的缺乏。為了盡快培養(yǎng)適合回族新式啟蒙教育的教師隊伍，1925年，唐柯三、穆華亭、馬松亭等六人在濟南成立了成達師范學(xué)校。成達師范創(chuàng)校的宗旨為“造就健全師資、發(fā)揚伊斯蘭教”。為了達到此目的，該校計劃其學(xué)制的發(fā)展分為小學(xué)部、師范部、研究部三個階段；期望“將來各部學(xué)生鍛煉有成，小之可領(lǐng)導(dǎo)一方，促文明之進步；大之可以宣化全國擴吾教之真?zhèn)?，而教育實業(yè)自治諸問題均可迎刃而解矣”。其中師范教育為成達師范之主要目的，故師范部實為成達之重要骨干。該部修業(yè)六年，專收高小畢業(yè)生，學(xué)生就學(xué)期間享有優(yōu)厚的待遇：食宿均由學(xué)校免費提供，學(xué)生自負(fù)書本、衣物等費用即可。師范部畢業(yè)生自受領(lǐng)證書之日起算，必須服從該校的指派，前往各處清真寺或回民小學(xué)擔(dān)任教師工作六年，其間不得自由改業(yè)，否則即令其賠償在校六年期間一切培養(yǎng)費用。服務(wù)期滿以后，可以自主擇業(yè)［21］。

（二）回族上層人士給予經(jīng)費支持

1928年，受濟南慘案的影響，成達師范學(xué)校的正常招生計劃被迫中止，學(xué)校營運之經(jīng)費也由于銀號的關(guān)門而失去來源。此時，成達師范學(xué)校遭到了辦學(xué)以來的最大危機。在成達師范學(xué)校最困難的時刻，他們得到了西北馬福祥、馬鴻逵父子的援助，成達師范終得以化險為夷。馬福祥在國民政府北伐攻克北平之后，將北平東四牌樓清真寺內(nèi)原本用于創(chuàng)辦“穆民大學(xué)院”的數(shù)十間校舍借于成達師范學(xué)校，并援助其遷移的費用。1929年春季，在馬福祥以及北平教親的熱心贊助之下，成達師范終于從濟南順利遷入北平東四牌樓清真寺內(nèi)繼續(xù)辦學(xué)。從此開始了北平成達師范的新時期，而馬福祥也因此受聘為成達師范的董事長。

（三）小學(xué)教材的編寫

成達師范學(xué)校成立后，隨即建立了出版部。出版部快速投入到了教材的編輯之中。教材包括回民中小學(xué)的教學(xué)課程，也包含民眾教義研習(xí)班的教材。這些教科書從中文到阿文皆有，種類相當(dāng)豐富。首先是1930年由該?！懊癖娊逃瘑T會”編輯，成達出版部發(fā)行的《清真教典速成課本》［22］。其廣告標(biāo)榜“文字簡明，一看就懂”，對于回民小學(xué)或民眾教義研習(xí)班皆一體適用。因此在當(dāng)時頗受歡迎，到了1936年已擴充為“增圖六版”。1932年，成達首度派遣畢業(yè)生留學(xué)埃及后，對于西亞伊斯蘭世界文化出版事業(yè)了解也更加深入。次年暑假結(jié)束新學(xué)期開始時，成達出版部即引介埃及當(dāng)?shù)厮霭媪餍兄靶W(xué)校宗教常識”一書，并由王夢揚、龐士謙阿訇、趙振武等人將其翻譯成漢文，稱之為《小學(xué)教義課本》。其內(nèi)容分教義、教法、教理、教史等項目，教材乃按照“年級高低”來規(guī)劃課程的難易。教學(xué)設(shè)計上則根據(jù)“兒童心理發(fā)展”，采用先“故事”而后“理論”的策略，循序漸進地來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。全書共分成四冊，是年先出第一冊，規(guī)劃由初小三年級開始講授，每年用書一冊，一直到高小二年級期滿為止。最值得贊許的是，該書每冊之后附有教授參考書，對教師授課提供了極大的便利。

此外成達出版部還發(fā)行了由趙振武編撰的《小學(xué)經(jīng)文課本》。此書是采用阿文經(jīng)書與中文譯解并列的方式，深入討論了齋、拜等信仰問題，是小學(xué)教義課程的進階課本。由于口碑頗佳，到了1935年該書增訂至第四版，在國內(nèi)共銷售兩萬多冊。其他類似的書籍還有由馬松亭、趙振武重新編排校訂的傳統(tǒng)教本《正教幼學(xué)》，是小學(xué)、初中的課本，成人自修也可采用。通過逐步解決師資、經(jīng)費和教材的問題，回民新式小學(xué)的建設(shè)在全國范圍內(nèi)掀起了高潮。直至抗戰(zhàn)前夕，回民小學(xué)已遍布全國各地的回民寺坊。以寧夏地區(qū)為例，在馬福祥、馬鴻賓、馬鴻逵的援助下，該省先后設(shè)立了130余所清真小學(xué)。在青海地區(qū)，馬麟、馬步芳所支持開辦的小學(xué)校就有116所。在一些大城市方面，南京市在抗戰(zhàn)前夕共有7所回民小學(xué)；上海市由回教學(xué)會所興辦之敦化小學(xué)，在校長沙善余八年的義務(wù)經(jīng)營下口碑極佳，甚至得到上海市教育當(dāng)局的推崇，列為優(yōu)等；同一時期北平市至少就有7所回民小學(xué)。此外1936年該市的回教士紳曾組織“回民短期義務(wù)小學(xué)協(xié)進委員會”，并迅速成立“短期小學(xué)校”約20所，其師資多來自成達師范與西北公學(xué)的畢業(yè)生。1933年“回民教育促進委員會”在南京成立后，各地亦陸續(xù)成立分會，該會和民國初年成立的回教俱進會一道對各地清真小學(xué)校的建立做出了極大貢獻。

結(jié)語

近代回族啟蒙教育的革新是回族群體在面對整個國家動蕩不安、本民族文化衰落、民族群體地位下降時的自救之舉。首先，在這過程中，當(dāng)時的回族知識分子審時度勢，在發(fā)展符合時代要求的宗教理論的基礎(chǔ)上，改變了回族群體傳統(tǒng)的教育理念，對在動蕩年代保護本民族文化，延續(xù)宗教理念的傳播起到了極為關(guān)鍵的作用。其次，回族新式的啟蒙教育也屬于整個回族教育改革的一部分，它同中學(xué)教育、高等教育一起為穆斯林社會建立了一整套完備的教育體系，培養(yǎng)了多層次的人才，在降低整個群體文盲率的同時，也為回族高等教育的發(fā)展輸送了大批人才。再次，作為當(dāng)時的五族之一，中國的回族對挽救整個中華民族之頹勢也肩負(fù)著不可推卻的責(zé)任，新式的回族啟蒙教育，給回族子弟灌輸了新的國家觀和民族觀，為加強民族的統(tǒng)一，共同面對即將到來的全民族抗戰(zhàn)具有重大意義。（本文作者：楊純剛 單位：南京大學(xué)歷史學(xué)院）