國學(xué)啟蒙教育與小學(xué)教育研究

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摘要：90年代逐漸開展起來的“國學(xué)熱”遇上了21世紀(jì)的全球化背景，保存本土國學(xué)教育的內(nèi)容，結(jié)合西方的思維訓(xùn)練和現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方法，使之融入語文教學(xué)尤其是小學(xué)啟蒙教育中來，才能夠保護(hù)好民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承傳統(tǒng)文化，迎接全球化趨勢(shì)影響下文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：全球化；國學(xué)；小學(xué)教育

隨著“地球村”的建立，全球化的潮流不光發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也發(fā)生在教育領(lǐng)域。西方教育思想和教育內(nèi)容在帶給我們?nèi)聠⑹镜耐瑫r(shí)，也帶給我們一些擔(dān)憂，比如西方的文化影響力是否會(huì)高于本土？它的流行是否會(huì)影響中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承？筆者認(rèn)為，我們需要從教育入手，從教育著眼，以小學(xué)教育為切入點(diǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！敖逃獜耐尥拮テ稹薄Ｒ环矫?，增加文化軟實(shí)力靠的是人才，而良好的國學(xué)啟蒙教育對(duì)從小形成傳統(tǒng)文化信念、培養(yǎng)愛國情感有幫助。另一方面，教育內(nèi)容和方式方法理應(yīng)隨環(huán)境而變，不斷修正，以達(dá)到教育目標(biāo)。在全球化背景下，我們更需要多元、有競(jìng)爭(zhēng)力同時(shí)又有傳統(tǒng)文化功底和現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用能力的人才。因此，國學(xué)啟蒙教育進(jìn)入小學(xué)教育意義重大。通常意義上的國學(xué)啟蒙教育，是指用國學(xué)經(jīng)典來啟蒙孩子的教育方式。包括《論語》《大學(xué)》《詩經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等經(jīng)典書籍，影響孩子的年齡層可以從幼兒到少兒。本文研究的主要是在小學(xué)教育中的應(yīng)用，舉例書籍為《三字經(jīng)》。

一、道德教育的啟蒙角色

國學(xué)啟蒙教育應(yīng)用到小學(xué)教育中應(yīng)該是一種德育實(shí)踐，也就是一種“做人的教育”，對(duì)小學(xué)時(shí)期的孩子品德具有奠基作用。比如《三字經(jīng)》中會(huì)教孩子怎么對(duì)待家人、師長、朋友、上司，比如“融四歲，能讓梨，香九齡，能溫席”告訴孩子們要孝敬親人、恭敬兄長、友愛兄弟姐妹，通過講故事、講道理這樣循循善誘的方式，規(guī)范孩子的品行，健全孩子的人格。小學(xué)時(shí)期學(xué)生的思維和心理特點(diǎn)是好奇心強(qiáng)，內(nèi)心純真，接受力和想象力特別強(qiáng)。比如在教學(xué)實(shí)踐課給孩子們講《三字經(jīng)》時(shí)“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號(hào)商，六百載，至紂亡。”這一段的時(shí)候，提問孩子們“夏代為什么會(huì)滅亡呀？”會(huì)聽到“因?yàn)樗麄兂木鞑缓?，所以就下崗了”這樣孩子氣又成熟的答案。然后追問“那什么樣的君主才算好君王呢？”有的孩子就搶答說“受人們愛戴的，德才兼?zhèn)涞娜司褪呛镁??！边@說明，孩子們的思想和理解潛力都超過成人想象。所以我們應(yīng)該意識(shí)到國學(xué)經(jīng)典讀物可以引發(fā)孩子們的思考，并且是修正他們道德觀的好機(jī)會(huì)。比如“首孝悌、次見聞”強(qiáng)調(diào)“百善也要孝為先”，“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”寫出了應(yīng)該遵守的道德順序，在這樣的講解中，把好的道德價(jià)值觀樹立起來，讓孩子們?cè)诶首x和思考中潛移默化的習(xí)得，就會(huì)起非常大的作用。從上面的實(shí)踐案例可以看到，開展國學(xué)啟蒙教育，從近處說，可以幫助孩子們讀書識(shí)字，提高記憶能力和文學(xué)接受能力；從長遠(yuǎn)看，可以協(xié)助他們培養(yǎng)福德，增長智慧，求取人生幸福，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的神圣使命。這種國學(xué)經(jīng)典的熏陶能“養(yǎng)正氣，養(yǎng)心”，啟發(fā)孩子心里“真善美”的本性，使他們成為道德價(jià)值觀端正、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的人。通過幾千字的精煉概述來“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變?！?/p>

二、通識(shí)教育的傳遞角色

國學(xué)啟蒙教育從知識(shí)的層面上看是一種通識(shí)教育。因?yàn)椤度纸?jīng)》寫于宋代，歷經(jīng)了數(shù)個(gè)朝代的更替，帝王君主的治國興衰，囊括了很多內(nèi)容，人文自然都有，深入淺出的介紹了很多知識(shí)和故事；對(duì)其他學(xué)科比如歷史、地理都有鋪墊，同時(shí)也沒有遺漏地滲透了生活常識(shí)，如五色五味五行、六谷六畜、七情……首先是典故多，比如孟母三遷的故事———“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，把孟母為了教導(dǎo)兒子，三次搬遷，為了督促兒子學(xué)習(xí)，用剪刀剪斷機(jī)杼上的織布的例子，用十二個(gè)字概括，簡(jiǎn)潔明了，好理解，也讓孩子們能夠意識(shí)到母親勸學(xué)的用心良苦，意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性；武王伐紂的故事“周武王，始誅紂，八百載，最長久?！笨炭鄬W(xué)習(xí)的囊螢讀書，程門立雪的典故———“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”。諸多典故的作用，一是傳遞知識(shí)，告訴孩子們歷史上出現(xiàn)過的經(jīng)典人物；二是說理授課，讓孩子們了解歷史故事背后的道理。上到為人處事“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭”，下到朝代更迭，“始春秋，終戰(zhàn)國，五霸強(qiáng)，七雄出?！睆奶斓氐饺说剿臅r(shí)到萬物，按照時(shí)間順序排列，都是怎么發(fā)展變化的。其次是地理知識(shí)的講述。比如“曰春夏，曰秋冬”，讓孩子們知道四季是什么，“此四時(shí)，運(yùn)無窮”進(jìn)一步說了，四季是循環(huán)往復(fù)的，“曰南北，曰西東”展示了地理方位。

三、語言能力的培養(yǎng)角色

語言功底是進(jìn)行所有學(xué)習(xí)的基石，包括積累和表達(dá)兩個(gè)部分。根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，孩子的語言能力養(yǎng)成，14歲前是關(guān)鍵時(shí)期，也就是小學(xué)畢業(yè)之前的時(shí)期。那么這個(gè)階段培養(yǎng)語感就顯得非常重要。《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》這樣的國學(xué)經(jīng)典啟蒙讀物大多是三五成組，易誦讀易記憶，朗朗上口。經(jīng)常聽到和朗讀“融四歲，能讓梨”的孩子自然能夠潛移默化地形成謙讓的意識(shí)，而語言詞匯和故事積累的豐富，也會(huì)使孩子在向他人講述時(shí)能夠“引經(jīng)據(jù)典”，博學(xué)多識(shí)。

四、思維能力的訓(xùn)練角色

通過誦讀傳統(tǒng)文化典籍，不光是可以親近我們的祖先，了解他們的故事，同時(shí)也是鍛煉思考能力的一種途徑。比如夏是怎么由“禪讓制”變成“世襲制”的？商紂王為什么成了亡國君？他的貢獻(xiàn)又是什么？周武王是怎么維護(hù)八百載的統(tǒng)治的？被任用的賢才譬如姜尚又是怎么被發(fā)現(xiàn)的？實(shí)用主義教育家杜威提倡“從做中學(xué)”，結(jié)合到思維領(lǐng)域就是從思考中成長。通常思維的理解習(xí)慣是按順序，按邏輯，由少到多，由淺入深，層層遞進(jìn)。從《三字經(jīng)》這樣朗朗上口的淺近教材入手，感受語言的優(yōu)美，了解生活習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、待人接物的基本禮節(jié)，進(jìn)而理解作品大意，體會(huì)其意境情感，思考事情發(fā)展的線索和變遷規(guī)律，對(duì)小學(xué)階段的學(xué)生思維建構(gòu)，確是一種有效的鍛煉。以上幾種角色體現(xiàn)在全球化背景下國學(xué)啟蒙教育在小學(xué)教育中的應(yīng)用。過去就有的、好的德育啟蒙功能和通識(shí)教育傳遞功能應(yīng)該保留，新的多媒體形式也可以適當(dāng)采用，諸如聽書、PPT文檔展示、電子書等形式……也就是說，傳統(tǒng)國學(xué)的內(nèi)容+現(xiàn)代科技的手段。當(dāng)然我們也要辯證的考慮問題，比如不能過度擴(kuò)大化國學(xué)啟蒙教育的德育功能，不能忽視先進(jìn)設(shè)備把有溫度的文化變得冰冷，失去它原本的韻味……

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作者：吳佳桐 單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院