大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)論文(6篇)

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第一篇：大學(xué)生就業(yè)下的語文人文素養(yǎng)影響

一、語文人文素養(yǎng)的概念與認(rèn)知

人文素養(yǎng)是精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)，寶庫人文學(xué)科知識、健康的心理素質(zhì)以及對國家對民族的責(zé)任等內(nèi)容，更是指人們所應(yīng)具備的基本品質(zhì)與態(tài)度，包括正確處理個人與他人，與集體、與社會等的關(guān)系。如今，人們開始意識到人文素養(yǎng)對一個民族的重要性，而其對大學(xué)生的意義更是重要。人文素養(yǎng)的重要表現(xiàn)便是人文精神，所謂人文精神，泛指人文科學(xué)體現(xiàn)的對人類生存意義的關(guān)懷，它追求理想境界，著重對氧化的生活，將一切追求歸結(jié)為人本身的關(guān)懷。對大學(xué)生來說，應(yīng)在學(xué)習(xí)掌握更多科學(xué)知識的同時，關(guān)注人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓自己協(xié)調(diào)發(fā)展。語文人文素養(yǎng)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)語文各方面的知識的同時，將語文能力與個性品格、道德修養(yǎng)等各方面能力相結(jié)合的一種綜合素質(zhì)能力。語文人文素養(yǎng)適應(yīng)時展需求，根據(jù)大學(xué)生就業(yè)的需求，是以語文能力為核心的綜合素質(zhì)。語文人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可有有效促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)能力的提高。就業(yè)能力不是單純的指某種技術(shù)或技能，而是大學(xué)生在初入職場及以后的發(fā)展中應(yīng)對各種情況的一種能力，這種能力是與學(xué)生的知識水平、心理素質(zhì)等各方面相關(guān)聯(lián)的。據(jù)了解，美國培訓(xùn)與發(fā)展協(xié)會將就業(yè)能力分為閱讀、寫作、計算、溝通、適應(yīng)五種能力，因而大學(xué)生語文認(rèn)為素養(yǎng)不但包括聽說讀寫等基本能力，還包括大學(xué)生的文化素養(yǎng)、語言運用、對社會的適應(yīng)力等各方面，是大學(xué)生學(xué)好自身專業(yè)的基礎(chǔ)，綜合就業(yè)素質(zhì)的重要方面。

二、當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

首先是人文知識的貧乏，目前，不少大學(xué)生的文化修養(yǎng)不高，對文史哲學(xué)各方面的知識了解甚少，一些理工科學(xué)生的文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識更是鮮有涉獵，對民族優(yōu)秀文化及我國悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)了缺乏足夠的了解，更不具備在我國民族文明熏陶下的文化氣質(zhì)與素養(yǎng)。其中不乏一些學(xué)生的品位低下，語言表達(dá)能力、人際溝通能力等方面嚴(yán)重欠缺。其次是人格修養(yǎng)較差，我國一向被成為“禮儀之邦”，但是在如今的大學(xué)校園中，傳統(tǒng)的善惡、雅俗等觀念和劃分標(biāo)準(zhǔn)，已然發(fā)生錯位。一些大學(xué)生的行為缺乏文明，生活懶散而不能自理，缺少社會公德。還有一些學(xué)生以自我為中心，不顧紀(jì)律，公然違背社會公德。我們時?？梢娨恍W(xué)生在公共場合不能遵守基本的禮儀規(guī)范，行為粗魯，隨地吐痰等現(xiàn)象時有發(fā)生。第三是功利傾向明顯，如今的大學(xué)校園中，信仰危機明顯，很多大學(xué)生重視物質(zhì)而忽視精神培養(yǎng)，功利主義色彩明顯，甚至在交朋友等方面都是見利而為，在專業(yè)選擇，知識涉獵乃至擇業(yè)方面都缺少強烈的進(jìn)取心，更是缺少個人理想的引導(dǎo)，缺乏良好的趣味需求，甚至一些學(xué)生抱著混文憑的態(tài)度來度日，這樣的情況下顯然已將經(jīng)濟(jì)組委引導(dǎo)個人行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、語文人文素養(yǎng)及其在促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)中的影響

（一）語文人文素養(yǎng)的基本能力為其奠定扎實基礎(chǔ)

語文人文素養(yǎng)中最基本的便是相關(guān)知識，包括聽、說、讀、寫的能力，這是大學(xué)生就業(yè)必須具備的最基本的能力。如果大學(xué)生不具備這樣最基本的就業(yè)能力，那么便很難具備良好的專業(yè)知識和能力水平，便不能具備良好的就業(yè)能力。因而，對基本的語言文字的理解與掌握及對語文知識的熟練使用，包括語文閱讀能力與技巧，熟悉各種文章的寫作能力等，對大學(xué)生的就業(yè)都是非常重要的。另外，對語言豐富的積累也是提高學(xué)生就業(yè)能力的重要方面，當(dāng)學(xué)生通過長期堅持不懈的努力學(xué)習(xí)與積累，使得語文各方面知識都有了一定積淀后，便會自覺形成良好的語文人文素養(yǎng)，如學(xué)生在學(xué)習(xí)中多讀一些古代知識方面的書籍并悉心理解，便慢慢會對歷史知識得以系統(tǒng)掌握，就業(yè)時便能在一定程度上提高競爭力。

（二）可培養(yǎng)良好的思維能力及語言運用技巧

對語言的良好運用可直接影響到大學(xué)生的就業(yè)，良好的表達(dá)能力與溝通技巧是學(xué)生成功獲得自己心儀工作的基本能力。求職時的一份完整、標(biāo)準(zhǔn)、有吸引力的簡歷；面對招聘面試人員的發(fā)問，能很好的表達(dá)自己的觀點，多方面的展示個人的素質(zhì)和魅力，這些都與語文人文素養(yǎng)息息相關(guān)。良好的語文人文素養(yǎng)可以幫助學(xué)生解決這些問題，讓學(xué)生在制作簡歷的時候全面細(xì)致，重點突出，在參加面試時沉著冷靜，不卑不亢。另外，語文是思維的工具，語文人文素養(yǎng)可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識現(xiàn)實社會，并作出合理判斷。良好的思維能力和語言表達(dá)能力是大學(xué)生成功就業(yè)的第一步，因此培養(yǎng)學(xué)生的語文人文素養(yǎng)并恰到好處的運用，對大學(xué)生的求職非常有利。

（三）良好的語言人文素養(yǎng)可促成良好習(xí)慣的形成

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對大學(xué)生的就業(yè)至關(guān)重要，習(xí)慣本身不屬于就業(yè)能力范疇，但卻是大學(xué)生將所學(xué)知識轉(zhuǎn)換為能力的重要方法，可令學(xué)生終生受益并獲得穩(wěn)定發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展，大學(xué)生就業(yè)后一直從事第一職業(yè)的幾率顯著下降，變換工作與行業(yè)的現(xiàn)象越來越多。這種情況要求人們更好的適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境，否則很可能失去就業(yè)機會。良好的語文人文素養(yǎng)，如積極主動的學(xué)習(xí)新知識，發(fā)現(xiàn)問題并積極尋找解決辦法等，都可幫助大學(xué)生培養(yǎng)主動去適應(yīng)工作環(huán)境的能力，提高其學(xué)習(xí)能力，經(jīng)過長期積累，對學(xué)生整體素質(zhì)的提高非常有利。因而，良好的語文人文素養(yǎng)可說是學(xué)生就業(yè)能力的持續(xù)發(fā)展，對學(xué)生穩(wěn)定就業(yè)具有重要意義。

（四）引導(dǎo)學(xué)生塑造高尚的品格

良好人格的塑造是人類教育的目標(biāo)之一，加強對學(xué)生人格的塑造，是人文教育的重要方面。大學(xué)語文文化教材中所選擇的作品，通常是經(jīng)過千百年流傳下來的，具有豐富的蘊意、膾炙人口的文學(xué)精品，是我中華民族燦爛文化的結(jié)晶，處處體現(xiàn)出我民族文化中對高尚人格及操守的尊重。如孔子宣揚的“仁”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”等，無不體現(xiàn)著我國偉大的精神境界，有利于引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)起高尚的人格，培養(yǎng)學(xué)生直面人生，樂觀開朗的人生態(tài)度，在工作中才可獲得更多機會。

四、如何提高大學(xué)生語文人文素養(yǎng)

（一）高校要提高對大學(xué)生語文人文素養(yǎng)教育重要性的認(rèn)識

首先，應(yīng)當(dāng)加強高校方面對大學(xué)生人文素養(yǎng)教育重要性的認(rèn)知，應(yīng)結(jié)合本?，F(xiàn)實情況，從高校課程建設(shè)、師資力量等多方面出發(fā)，構(gòu)建起一套完整的語文人文素養(yǎng)教育評估體系，對大學(xué)生語文人文素養(yǎng)制定評估指標(biāo)，包括大學(xué)生的心理素質(zhì)、社會適應(yīng)能力等等。根據(jù)此評估指標(biāo)對大學(xué)生人文素養(yǎng)定期評估，督促相關(guān)活動的開展和課程實施。

（二）語文人文素養(yǎng)和專業(yè)知識應(yīng)被同等視之

在課程建設(shè)方面，兩者應(yīng)占據(jù)同等重要的地位，在課程門類、學(xué)習(xí)要求等方面，高校應(yīng)在注重專業(yè)課程的教學(xué)同時，關(guān)注人文素養(yǎng)的教育，可多開設(shè)一些相關(guān)方面的課程，改變傳統(tǒng)的說教式的語文教學(xué)模式?？梢詾榇髮W(xué)生開設(shè)一些有關(guān)人文社會科學(xué)方面的書籍，規(guī)定學(xué)生必須要閱讀的數(shù)目，要求其做好筆記，作為學(xué)生考評的指標(biāo)之一?；蚩沙浞掷脤W(xué)校的公共選修課資源，將其與語文人文素養(yǎng)教育相結(jié)合。另外，高校應(yīng)當(dāng)時常開展人文素養(yǎng)方面的講座，邀請國內(nèi)外有名的專家學(xué)者進(jìn)行主講，并向每位學(xué)生開放，增加學(xué)生們與這些高層次學(xué)者間的接觸，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

（三）良好的語文教育有助于提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)

大學(xué)的語文教育應(yīng)提倡實踐、參與、合作交流等方式，致力于開發(fā)學(xué)生的綜合能力與創(chuàng)新精神，借此提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。對高校語文教師來說，應(yīng)把提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)作為教學(xué)工作的核心任務(wù)，在教學(xué)活動中擺脫傳統(tǒng)教育模式的束縛，樹立發(fā)展提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的教學(xué)理念。時刻以學(xué)生為本，令學(xué)生在學(xué)習(xí)語文文化知識的同時，提高其語言運用能力和綜合人文素養(yǎng)。為此，教室門可充分利用課本資源，在教授基本知識的基礎(chǔ)上，努力擴展學(xué)生的知識視野，幫助學(xué)生積淀文化知識，為人文素養(yǎng)的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。另外，應(yīng)當(dāng)善于采用教學(xué)策略，多元化的教學(xué)模式可有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，幫助學(xué)生開發(fā)心智。再者教師們可有效的整合教學(xué)項目，采用啟發(fā)與創(chuàng)新的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生勤動腦，多思考，大膽想象，以此培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這也是語文教學(xué)課程和標(biāo)準(zhǔn)賦予教師的核心任務(wù)之一。

五、結(jié)語

積極努力的培養(yǎng)大學(xué)生的語文人文素養(yǎng)，能夠幫助學(xué)生打下扎實的語文知識基礎(chǔ)，具備豐富的知識的同時，還有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的語言表達(dá)能力和思維能力，另外，良好的語文人文素養(yǎng)還可培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，幫助學(xué)生在職場中不斷進(jìn)步，適應(yīng)社會環(huán)境。良好的語文人文素養(yǎng)還有助于塑造學(xué)生高尚的人格，幫助學(xué)生以樂觀積極的態(tài)度面對社會和現(xiàn)實?？傊?，良好的語文人文素養(yǎng)對促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)具有重要作用，且影響力是持久而巨大的，可有效提高大學(xué)生的個人素質(zhì)，增強其競爭力，從而提高大學(xué)生群體的綜合競爭力，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。因而提高大學(xué)生的語文人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功在當(dāng)代，立在千秋。

作者：張彥 單位：廣東藥學(xué)院藥科學(xué)院

第二篇：醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價考試改革

醫(yī)學(xué)的本源是為解除人類的病痛，關(guān)懷人的生命和健康，它的理想是全身心的人文關(guān)懷和恰如其分的技術(shù)處置相結(jié)合，服務(wù)于救死扶傷這一神圣的目的。隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和改革的深入，醫(yī)學(xué)回歸本源，成為醫(yī)學(xué)界有志之士的共同呼聲，也將成為醫(yī)學(xué)教育改革的必然要求。近期，教育部等六部門聯(lián)合出臺了《關(guān)于醫(yī)教協(xié)同深化臨床醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)改革的意見》，其中明確提出了要加強醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育和職業(yè)素質(zhì)培育?？荚囀墙毯蛯W(xué)的“指揮棒”，加強醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)培育，充分發(fā)揮考試這個“指揮棒”所特有的診斷、反饋、激勵和導(dǎo)向作用。推進(jìn)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文考試評價改革，適當(dāng)增加醫(yī)學(xué)專業(yè)考試中醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的考核比重，對醫(yī)學(xué)生回歸醫(yī)學(xué)本源，學(xué)會用醫(yī)學(xué)技藝和人文素質(zhì)“兩條腿”走路，有著極為深遠(yuǎn)和重要的意義。為了使教師和學(xué)生充分認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的培育在醫(yī)學(xué)教育中的重要作用，真正培育出既具有堅實的醫(yī)學(xué)知識和臨床技能，又具備良好的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，在相關(guān)課題的資助下，筆者選取專家、醫(yī)學(xué)生、社區(qū)居民三類人群作為調(diào)查對象，開展對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價內(nèi)容和評價方法的問卷調(diào)查。

1調(diào)查對象與研究方法

1．1調(diào)查對象

調(diào)查對象選擇專家、醫(yī)學(xué)生、社區(qū)居民三類人群。專家調(diào)查的重點為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的評價內(nèi)容和評價方法，調(diào)查的專家為醫(yī)學(xué)教育專家、醫(yī)學(xué)人文相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的專家和臨床專家，多數(shù)具有20年以上醫(yī)學(xué)教育或臨床工作經(jīng)歷，還有部分是承擔(dān)過國家醫(yī)師資格考試命題工作或擔(dān)任過全國相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W會主任委員的資深權(quán)威專家，對醫(yī)學(xué)人文、醫(yī)學(xué)教育和考試評價等方面均有豐富的經(jīng)驗和獨到的見解。課題組采取深度訪談的形式對專家進(jìn)行咨詢，專家完成半開放式調(diào)查問卷，表1為33位專家的基本情況。醫(yī)學(xué)生的調(diào)點為第三軍醫(yī)大學(xué)醫(yī)學(xué)人文課程考試現(xiàn)狀和醫(yī)學(xué)專業(yè)課程中涉及醫(yī)學(xué)人文的情況，選擇該校臨床醫(yī)學(xué)五年制本科即將進(jìn)入臨床實習(xí)階段的大四學(xué)生458人發(fā)放問卷，回收有效問卷455份，有效率為99．3％。對社區(qū)居民調(diào)查的重點為他們心目中的好醫(yī)生應(yīng)該具備的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，選擇重慶市沙坪壩區(qū)的社區(qū)居民1250人發(fā)放問卷，回收有效問卷1152份，有效率為92．2％。

1．2研究方法

專家調(diào)查采取問卷調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的形式，由研究人員當(dāng)面對專家進(jìn)行咨詢并完成問卷填寫；學(xué)生調(diào)查采取先集中講解，隨后現(xiàn)場填寫并回收問卷；社區(qū)居民由經(jīng)過專門培訓(xùn)的調(diào)查員進(jìn)行隨機抽樣調(diào)查并記錄。問卷采取自行設(shè)計的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)考試評價改革調(diào)查問卷，根據(jù)前述各類人群的調(diào)點，共設(shè)計三套問卷。

1．3分析工具

采用EpiData3．0錄入數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)均采用SPSS13．0軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)處理。

2結(jié)果與分析

2．1對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價指標(biāo)的認(rèn)知

通過統(tǒng)計分析可知，在對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)17項評價指標(biāo)重要程度的認(rèn)識上，專家和社區(qū)居民并不完全一致，但大致趨同，普遍認(rèn)為“珍視生命，關(guān)愛患者”是醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價中最重要的指標(biāo)，這與國內(nèi)其他學(xué)者對在職醫(yī)師的調(diào)查研究得出的醫(yī)學(xué)人文的核心理念是“關(guān)愛、敬畏、呵護(hù)生命”是一致的［1］。而無論專家還是社區(qū)居民均認(rèn)為“組織謀劃能力”和“審美情趣”這兩項指標(biāo)的重要程度最低，不少調(diào)查對象認(rèn)為雖然這兩項指標(biāo)也是一名合格的醫(yī)生所應(yīng)具備的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，但對即將畢業(yè)或尚處于住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)階段的醫(yī)學(xué)生而言還需一段時間的積累，可以考慮不作為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價的核心指標(biāo)。此外，部分專家也建議可以考慮將“是非觀念”、“嚴(yán)謹(jǐn)求實”、“事業(yè)心”等納入醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的評價指標(biāo)。結(jié)果見表2，重要程度評分越小，指標(biāo)越重要。

2．2對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價方法的認(rèn)知

在醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的評價方法上，國內(nèi)一些醫(yī)學(xué)院校已率先開展了標(biāo)準(zhǔn)化病人（standardpatient，SP）、計算機模擬病例考試、360度考評法［2］等一些比較靈活的評價方法，但總體來說方法還較為單一。以我國醫(yī)師資格考試為例，考試分為實踐技能考試和醫(yī)學(xué)綜合筆試兩個階段，在第一階段實踐技能考試中，是通過客觀結(jié)構(gòu)化考試的方法考核醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，主要包括考生交流和溝通能力（第一站），愛傷意識、醫(yī)患溝通能力以及著裝、儀表、語言等基本職業(yè)素質(zhì)（第二站），醫(yī)德醫(yī)風(fēng)（第三站）；在第二階段醫(yī)學(xué)綜合筆試中，對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的考核是通過A1、A2和B1型選擇題的形式進(jìn)行考核，考試內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)和衛(wèi)生法規(guī)三個部分。目前第三軍醫(yī)大學(xué)在醫(yī)學(xué)人文課程考試中都是參照我國醫(yī)師資格考試所采用的評價方法，并適當(dāng)加入了一些案例分析、論述、小論文等主觀題，但還存在一定的局限性，尚不能克服無法完全真實反映學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的缺陷。筆者綜合選擇了國外常用的一些評測方法，調(diào)查其在醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價方面的適宜程度，以及在考試中推廣的可行性意見，適宜程度評分越小越適合。在對455名學(xué)生的調(diào)查中，將評價方法分為兩類，一類是可以直接用于考試的情景模擬測試、案例分析、考核現(xiàn)場答辯、標(biāo)準(zhǔn)化病人和X型選擇題等方法，認(rèn)為情景模擬測試和考核現(xiàn)場答辯最為適宜評價醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，兩者選擇人數(shù)相同，都有130人（28．6％），對X型選擇題的認(rèn)可度最低，僅有36人（7．9％）；另一類是間接作為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)全面評價的醫(yī)學(xué)院校鑒定、指導(dǎo)教師鑒定、實習(xí)醫(yī)院鑒定、同學(xué)互評結(jié)果和心理測評等方法，在這一問題上學(xué)生的選擇較為集中，共有304人（66．8％）認(rèn)為指導(dǎo)教師鑒定最適合評價醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。專家們普遍認(rèn)為，畢業(yè)院校、實習(xí)醫(yī)院鑒定等反映的是醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)，雖應(yīng)該有所體現(xiàn)，但操作性不強，且主觀因素較多，不客觀，不適合我國國情，可以作為參考，但不適宜作為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的考試評價方法。專家和學(xué)生調(diào)查結(jié)果相對一致，都認(rèn)為情景模擬測試最適宜作為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的考試評價方法，而指導(dǎo)教師鑒定最適合評價醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。筆者將從專家深度訪談中得到的當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)考試評價存在的考核方式單一、與臨床實際脫節(jié)、與國家醫(yī)師資格考試脫節(jié)、重知識記憶輕理解應(yīng)用、考試分?jǐn)?shù)高低無法真實反映醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)好壞五個方面的問題對學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。學(xué)生們認(rèn)為最突出的問題是與臨床實際脫節(jié)（占38．5％），其次是與國家醫(yī)師資格考試脫節(jié)（占31．9％）。有86．4％的學(xué)生認(rèn)為臨床課程考試中幾乎沒有或極少有（分值比例低于3．0％）同時體現(xiàn)或考查了醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的試題；但同時，有70．1％的學(xué)生認(rèn)為臨床課程考試中只需適當(dāng)命制極少量（分值比例低于5．0％）同時考查醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)試題即可，還有29．9％的學(xué)生認(rèn)為完全沒有必要命制同時考查醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的試題，沒有學(xué)生認(rèn)為臨床知識與醫(yī)學(xué)人文結(jié)合的試題分值比例應(yīng)高于5％。這從某個層面反映出學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的重要性認(rèn)識還不夠，尚且認(rèn)為臨床課程僅僅是學(xué)習(xí)臨床知識和技能，還尚未將醫(yī)學(xué)技術(shù)和人文關(guān)懷看作一個有機的整體。

3討論

國內(nèi)對醫(yī)學(xué)人文的概念內(nèi)涵和學(xué)科體系尚未形成一致意見，目前由于沒有明確的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科設(shè)置政策，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文的學(xué)科定位、體系結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標(biāo)、業(yè)務(wù)范圍以及課程設(shè)置等諸多問題都沒有一個權(quán)威的定論［3］，學(xué)界很多學(xué)者都基于自己對醫(yī)學(xué)人文的探索和理解提出了醫(yī)學(xué)人文的學(xué)科體系。由此，目前國內(nèi)對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)核心評價指標(biāo)也有不同看法，短時間內(nèi)可能還無法對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的核心評價指標(biāo)體系給予一個學(xué)界普遍認(rèn)同的權(quán)威定論，只能伴隨醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展和學(xué)界對醫(yī)學(xué)人文的研究來逐步達(dá)成共識。我國是一個醫(yī)德遺產(chǎn)十分豐富的國家，醫(yī)學(xué)理論觀念雖然受封建道德與文化的影響，但就其主體與核心來說不外乎是“醫(yī)乃仁術(shù)”，是愛人、助人之道［4］。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德觀念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)［5］。我們應(yīng)該立足于我國醫(yī)學(xué)教育考試的實際，洋為中用、古為今用，結(jié)合我國醫(yī)師隊伍面臨的現(xiàn)實及亟待解決的問題，努力構(gòu)建一個有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的、吸納了人類文明進(jìn)步成果的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價指標(biāo)體系。

3．1考知識與考能力相結(jié)合，深化醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)考試改革

對知識的考核相對容易，但對道德和素養(yǎng)的考核確實是個世界難題，考生在面對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)方面的考題時，都會向著正確的方向作答，難以真實反映其醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。國外采取SP、心理測評、教師評議、院校鑒定等方式來綜合考核評價醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，如美國醫(yī)師執(zhí)照考試運用SP，并結(jié)合復(fù)雜和逼真的臨床環(huán)境，突出以患者為中心意識的考核，提高了醫(yī)學(xué)人文知識考查的效度［6］。但這些評價方法本身也有一定的缺陷，且因成本問題或國情不同，也不能照搬照抄，還需要進(jìn)一步地研究和探索。筆者建議對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的考核突出知識與能力相結(jié)合，筆試與技能相結(jié)合，形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合。對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)中知識層面的考核可以主要采取筆試的形式進(jìn)行，按醫(yī)學(xué)人文的核心學(xué)科來構(gòu)建理論考試評價體系；對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)中能力和精神層面的考核可以采取實踐技能考試、情景模擬測試等考核形式，按醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的核心評價指標(biāo)并結(jié)合臨床實際案例來科學(xué)設(shè)置考點和設(shè)計試題。

3．2對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的考試評價要強調(diào)與臨床專業(yè)知識和技能的融合

對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的考試內(nèi)容不能僅僅停留在醫(yī)學(xué)人文學(xué)科知識層面上的記憶、理解和簡單應(yīng)用，應(yīng)強調(diào)醫(yī)學(xué)人文領(lǐng)域各主要學(xué)科間的整合以及與臨床專業(yè)知識和技能的融合，并上升到臨床思維能力融和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的綜合評價層面的要求和考查。這是需要從考試的頂層設(shè)計和考試命題兩方面共同來逐步完善的。很多文獻(xiàn)和專家訪談也都指出，評估醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)最現(xiàn)實、最有效的方法還是要建立在直接觀測臨床實踐過程中的全面考量上，任何形式的考查都只能起到部分作用，這是目前醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)考試評價遇到的一個瓶頸。僅從醫(yī)學(xué)人文課程來考查醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)幾乎是不可能的，對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的考試評價必須強調(diào)與臨床專業(yè)知識和技能的融合，特別是在臨床教學(xué)和考試中，要加強人文精神的教育，適當(dāng)命制一些能同時考查醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的試題，引導(dǎo)和培育學(xué)生關(guān)愛患者和生命的情感［7］。

3．3分階段、分目標(biāo)地實施醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價

人的人文性不是一成不變的，對于一名醫(yī)學(xué)生而言，其醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的養(yǎng)成也是分階段的，對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)考核其實是個長期的動態(tài)過程，需要建立一個多元化、全方位、全程化和社會化的評價和監(jiān)督體系。因此，對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價適合采用動態(tài)的評價方法，分階段、分目標(biāo)地實施。這一評價體系的根本目的主要是為了引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生不斷完善自我、不斷提高自我追求。任何一種職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成都是有過程的，在校教育階段對醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)是基礎(chǔ)性的，對醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)培育是一個重要時期，應(yīng)該充分利用并加強院校教育和住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)這一關(guān)鍵時期的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)培育，完善這個關(guān)鍵時期教育成效的評價體系，充分發(fā)揮好醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的重要作用，在這個重要時期加強引導(dǎo)、科學(xué)評估，以鑄造未來醫(yī)師的職業(yè)道德和求真求善的人格。

4結(jié)語

本調(diào)查雖已在醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的評價指標(biāo)和評價方法上取得了一些初步的研究成果，但對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的評價指標(biāo)還局限于單一的評價點，尚未構(gòu)成科學(xué)合理的評價體系，評價方法及相關(guān)實證研究也有待進(jìn)一步深入。在進(jìn)行研究的同時，筆者也更加認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)評價的復(fù)雜性。醫(yī)學(xué)從人文層面而不是技術(shù)層面的認(rèn)識，更加看重的是對“疾?。颊撸t(yī)生－醫(yī)治”的系統(tǒng)性分析，而不是四要素的解析性分析。其中最重要的活力因素是“患者－醫(yī)師”之間的主體關(guān)系。而對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的測量之所以不容易，很大程度上在于這種系統(tǒng)性、綜合性的概念框架不易抽取和復(fù)現(xiàn)。而且，對于人文素養(yǎng)的評價也不存在一勞永逸的“金標(biāo)準(zhǔn)”，還需進(jìn)一步探索和轉(zhuǎn)變考核模式，深化醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)考試改革。筆者還將繼續(xù)深入開展醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)考試評價改革方面的研究工作，努力探索在醫(yī)學(xué)院校課程考試和國家醫(yī)師資格考試等大規(guī)?？荚囍校绾芜x擇有代表性的評價點，引入直接觀測的條件，再現(xiàn)臨床實踐真實情景，移植比較成功的數(shù)字化模擬技術(shù)，將醫(yī)學(xué)專業(yè)課程基礎(chǔ)知識、基本技能、臨床思維和解決問題的能力與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)綜合性考核相融合的考試評價方法。

作者：梅林① 翟建才① 王云貴② 黃建軍① 單位：①第三軍醫(yī)大學(xué)訓(xùn)練部 ②第三軍醫(yī)大學(xué)

第三篇：醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)一體化培養(yǎng)思考

醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)高度結(jié)合的科學(xué)；醫(yī)學(xué)以人為研究和服務(wù)對象，承擔(dān)著拯救人的生命，維系人的健康的特殊使命，醫(yī)學(xué)教育承擔(dān)著培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)雙重任務(wù)。醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不盡如人意，醫(yī)學(xué)教育改革勢在必行。

一、人文、人文素養(yǎng)及醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

“人文”這一概念最早出現(xiàn)于《易傳》的《賁•傳》中，人文與天文相對，天文是指天道自然，人文是指社會人倫。“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化天下。”人文標(biāo)志著人類與野蠻時代的告別，魏晉時代，王弼提出“止物不以威武，而以文明，人之文也”。這里，人文是指通過教化，建立有序的文明社會。人文是“人”與“文”的統(tǒng)一?！叭恕笔呛诵?，強調(diào)以“人”為本；“文”強調(diào)“以文化人”，就是通過文化的方式提高人的素養(yǎng)，實現(xiàn)人的思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變。所謂“人文素養(yǎng)”，即個體通過學(xué)習(xí)倫理道德、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)知識，在個性、人格、氣質(zhì)、風(fēng)度、理想、情感、意志、人際交往等方面形成的相對穩(wěn)定的內(nèi)化的素養(yǎng)和品格。加強對醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育的必要性是由醫(yī)學(xué)的本質(zhì)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變決定的。從醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來看，醫(yī)學(xué)是科學(xué)和人文高度統(tǒng)一的學(xué)科。醫(yī)學(xué)的服務(wù)對象是人，因此，醫(yī)生要具備人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。從醫(yī)學(xué)的發(fā)展要求來看，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著基因醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)、干細(xì)胞研究的突破性進(jìn)展、組織工程與再生醫(yī)學(xué)的深入研究，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出過度技術(shù)化和商業(yè)化的傾向，人文因素沒有得到應(yīng)有的重視和張揚，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)下降，醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)本身無法回答由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的一系列社會問題，醫(yī)學(xué)呼喚人文精神糾正醫(yī)學(xué)發(fā)展的偏差。近三十來，人類的疾病譜也在發(fā)生變化：以急性傳染病和感染性疾病為主的疾病譜，已經(jīng)被慢性病以及與人們不良生活方式密切相關(guān)的慢性病所替代。1977年，美國學(xué)者恩格爾提出醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物心理社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的觀點。醫(yī)學(xué)不僅要探尋人的機體病變的生物學(xué)原因，而且在疾病的治療上，也要充分考慮心理、社會因素的作用。所有這一切，對醫(yī)生的人文素養(yǎng)提出了新的更高的要求。然而，調(diào)查顯示“我國醫(yī)生人文素養(yǎng)狀況不容樂觀”，［1］醫(yī)患之間的矛盾與沖突，時有發(fā)生。醫(yī)患之間的矛盾與沖突反映的是醫(yī)患雙方在價值取向、文化修養(yǎng)、心理狀態(tài)、道德水平、法律法規(guī)等諸多方面的矛盾與沖突。因此，提高醫(yī)生的人文素養(yǎng)勢在必行。從醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育入手，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，業(yè)已成為全世界的共識。國際醫(yī)學(xué)教育委員會（InstituteforInternationalMedicalEducation，IIME）在《全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求》中指出，要加強醫(yī)學(xué)生專業(yè)價值觀、態(tài)度、職業(yè)行為和職業(yè)倫理教育。在我國高等醫(yī)學(xué)教育中，提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育理念越來越受到重視，已經(jīng)成為深化高校醫(yī)學(xué)教育改革的重要內(nèi)容。從教育效果來看，醫(yī)學(xué)生整體人文素質(zhì)有所提高，但不盡如人意。當(dāng)下，高等醫(yī)學(xué)教育對醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)存在的問題主要表現(xiàn)為：在教學(xué)理念上，只強調(diào)醫(yī)學(xué)知識和技能的掌握，忽略醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；在培養(yǎng)方式上，只注意課堂教育，忽視了實踐教育；在教學(xué)方法上，把學(xué)生當(dāng)成單純的教育對象，忽視了學(xué)生在教育活動中的主體地位。醫(yī)生的職業(yè)是與人打交道的職業(yè)，而我們培養(yǎng)出來的醫(yī)生，缺乏人文素養(yǎng)，缺乏與患者溝通的技巧，缺少職業(yè)操守和對患者關(guān)愛、同情、負(fù)責(zé)的情感教育，不會處理醫(yī)患關(guān)系。因此，醫(yī)學(xué)院校要重視人文素質(zhì)教育，樹立危機意識，科學(xué)修訂醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式和手段，建構(gòu)規(guī)范的醫(yī)學(xué)人文教育培養(yǎng)模式。

二、構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)“四位一體”培養(yǎng)模式

醫(yī)學(xué)人文教育存在的問題，要求高等醫(yī)學(xué)教育必須根據(jù)社會發(fā)展的需要和高等醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)定位進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。所謂戰(zhàn)略性調(diào)整，就是大學(xué)為完成其本質(zhì)使命，在對自身所擁有的各種資源、所處環(huán)境，以及所面臨的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)等的主客觀因素全面分析基礎(chǔ)上，明確大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)而進(jìn)行各種規(guī)劃和決策，進(jìn)而依靠內(nèi)部所擁有的各種資源，將這種規(guī)劃和決策付諸實施，以及在實施的整個過程中，進(jìn)行評估、反饋與控制，摒棄不合時宜的觀念和做法，強化內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。［2］人才培養(yǎng)模式是指在一定的現(xiàn)代教育理論、教育思想指導(dǎo)下，按照特定的培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格，以相對穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和課程體系、管理制度、評估方式實施人才教育的總和。人才培養(yǎng)模式主要包括培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)兩個方面。

（一）高等醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人

目標(biāo)是前進(jìn)的方向標(biāo)。醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)是涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神。目標(biāo)必須具體，每一階段都有那個階段的特定目標(biāo)。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)包括八個方面：思想政治素養(yǎng)、倫理道德素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、溝通素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。這些能力的培養(yǎng)依賴以專業(yè)為主，忽視對醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的傳統(tǒng)模式是難以實現(xiàn)的。學(xué)校要加強對人文教育的領(lǐng)導(dǎo)，積極引導(dǎo)全校師生深刻領(lǐng)會人文教育對高等醫(yī)學(xué)教育的重要意義，建立溝通醫(yī)學(xué)院校和社會的教育需求反饋機制；加強對人文教育教學(xué)改革的統(tǒng)籌規(guī)劃和政策指導(dǎo)，按照總目標(biāo)和學(xué)生成長規(guī)律，確定不同學(xué)段的教育內(nèi)容，不僅形成目標(biāo)層次遞進(jìn)，而且要有針對性，把專業(yè)教育和人文教育有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)，摒棄與時代不相適應(yīng)的舊觀念，狠抓教學(xué)、管理、服務(wù)，把人文教育滲透到辦學(xué)活動各個環(huán)節(jié)，對創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式給予制度保障和政策支持。

（二）構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)“四位一體”培養(yǎng)模式

人文知識是人文精神的載體，人文精神是人文教育的目的。人文知識需要通過課堂教學(xué)方式傳授給醫(yī)學(xué)生，但人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，都必須經(jīng)過體驗才能完成。大連醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，經(jīng)過全校師生多年的探索實踐、科學(xué)論證，在人文課程設(shè)置、文化氛圍營造、以體驗為主的社會實踐、提高教師的人文素質(zhì)等方面積累了豐富的經(jīng)驗，構(gòu)建了醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)“四位一體”培養(yǎng)模式，人文教育如春風(fēng)化雨，潤物無聲；在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面，取得了令人欣慰的效果。途徑一：整合人文教育與醫(yī)學(xué)教育課程體系，創(chuàng)建通識教育核心課程大學(xué)課程是學(xué)生獲得學(xué)位而必須參加的一系列學(xué)術(shù)計劃，課程傳達(dá)的是一所大學(xué)對教育本質(zhì)和教育目標(biāo)的詮釋，課程改革成為大學(xué)教育體現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展和社會需要的良機。通識教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的“全人”或完人的一種成功教育方式。通識課程為醫(yī)學(xué)生開設(shè)了廣博的人文課程，涉及社會科學(xué)、人文學(xué)科和醫(yī)學(xué)與人文交叉學(xué)科三類。通識課程為專業(yè)學(xué)習(xí)提供了一個認(rèn)識問題、解決問題的方法，學(xué)生廣泛接觸新領(lǐng)域，有更多的機會發(fā)現(xiàn)自己的特殊的興趣愛好及個性特長。學(xué)校將國家規(guī)定開設(shè)的公共政治理論必修課、外語課、計算機課程等，納入通識教育體系。通識課程所占課程的總學(xué)時比例為15％，接近英國、法國、日本大學(xué)人文課程的水平。［3］途徑二：營造高雅的人文環(huán)境，開展豐富多采的校園文化活動校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對大學(xué)生人文素養(yǎng)提升產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。醫(yī)科大學(xué)的文化格調(diào)和晶位是由以校訓(xùn)為核心的文化體系，包括辦學(xué)方向、學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)水平、管理水平、校園文化、校風(fēng)校規(guī)校紀(jì)等聚合而成的。校園環(huán)境文化建設(shè)要營造高雅的文化氛圍，讓校園內(nèi)的樓、路、館、所等每一面墻壁都會說話，賦予他們特定的人文內(nèi)涵，發(fā)揮潤物無聲的熏陶和教育作用。學(xué)生處、團(tuán)委、人文教學(xué)部門開展豐富的人文活動，包括學(xué)術(shù)活動、文體活動和社會實踐活動，這對醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育作用是獨特的。學(xué)術(shù)活動如定期舉辦讀書報告會、辯論賽、科技創(chuàng)新活動、學(xué)術(shù)問題研討會；文體活動如舉辦校園文化節(jié)，重要歷史人物、歷史事件紀(jì)念活動，擴大學(xué)生的知識面和提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。途徑三：開展多層次社會實踐教學(xué)活動人文教育涵養(yǎng)人文精神的過程是一個自我心靈覺解、人性境界提升的內(nèi)在生長和文化化成的過程，是一個知行統(tǒng)一的過程，開展以體驗為主的實踐活動，讓學(xué)生在親身體驗中，達(dá)到自我熏陶、自我教育的良好效果。大連醫(yī)科大學(xué)實踐教學(xué)體系以理念先進(jìn)、系統(tǒng)完整、功能多樣、資源豐富為特色，圍繞素質(zhì)、能力提高的目標(biāo)，努力構(gòu)建凸顯學(xué)生主體地位，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的互動、新型實踐教學(xué)模式，強化對醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)、基本能力的培養(yǎng)。

1.結(jié)合思想政治理論課開展的實踐教學(xué)。通過社會調(diào)查與考察、參觀革命教育基地、文化古跡、文化藝術(shù)參觀學(xué)習(xí)等活動，把優(yōu)良傳統(tǒng)和時代精神結(jié)合起來，把思想教育和社會實踐結(jié)合起來，使大學(xué)生在體驗教育中升華自己的思想境界。

2.結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)開展的的社會實踐活動。通過參加社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、農(nóng)村衛(wèi)生情況的調(diào)查、健康教育宣傳、社會福利院義工、衛(wèi)生法和衛(wèi)生知識宣傳、參加紀(jì)念遺體捐獻(xiàn)志愿者活動等，讓醫(yī)學(xué)生在每一次活動中，加強對生命意義的理解和思考，增進(jìn)對患者和生命的尊重、敬畏和關(guān)愛。

3.結(jié)合專業(yè)技能訓(xùn)練，提升綜合素質(zhì)。通過專業(yè)技能訓(xùn)練，在培養(yǎng)學(xué)生動手能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生對工作精益求精、一絲不茍的負(fù)責(zé)精神；培養(yǎng)學(xué)生主動配合、協(xié)調(diào)默契的團(tuán)隊精神，敢于拼搏、敢為人先的精神。2013年全國高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能大賽總決賽在湖南長沙中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院舉行。經(jīng)過兩天激烈角逐，大連醫(yī)科大學(xué)參賽隊以出色、穩(wěn)健、嫻熟的臨場發(fā)揮獲得總決賽特等獎。4.結(jié)合就業(yè)與創(chuàng)業(yè)開展的實踐活動。通過建立學(xué)生創(chuàng)業(yè)園，對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，提供多種條件支持學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐，把學(xué)生初步具有的創(chuàng)新勇氣、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力體現(xiàn)在專業(yè)學(xué)習(xí)和研究中，在社會實踐中提高思想覺悟和道德品質(zhì)，提升適應(yīng)能力，更重要的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生社會責(zé)任感和實際能力，將人文教育內(nèi)化為人文素養(yǎng)，升華為人文精神。途徑四：提高教師的人文素養(yǎng)是人文教育的關(guān)鍵因素學(xué)高為師，德高為范。大學(xué)不在于有無大樓，而在于有無大師。教師是教學(xué)活動的主體，教師的德性如何，直接影響學(xué)生的道德培養(yǎng)；教師的學(xué)術(shù)水平如何，直接影響教學(xué)水平。教師要加強自身的人文素養(yǎng)，在專業(yè)課教學(xué)的同時，把人文教育的內(nèi)容滲透到教學(xué)的各環(huán)節(jié)。目前，醫(yī)學(xué)院校缺乏既是醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)的專家，又是醫(yī)學(xué)專家的教師。醫(yī)學(xué)人文教學(xué)上的諸多理念、理想與臨床脫節(jié)，致使醫(yī)學(xué)生遇到實際問題束手無策。國外大學(xué)的做法值得學(xué)習(xí)，哈佛大學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理課程的任課教師，50％為內(nèi)科醫(yī)師，22％為精神科醫(yī)師，19.5％為兒科醫(yī)師，2.4％為外科醫(yī)師。［4］學(xué)院教學(xué)與臨床教學(xué)必須深度對接，建設(shè)一支有醫(yī)師參加人文社會科學(xué)的教學(xué)工作的師資隊伍是加強人文教育的要求。在教學(xué)方式上，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、獨立思考能力、創(chuàng)新意識、實踐能力，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，通識教育與專業(yè)教育的融合，將學(xué)生科技創(chuàng)新、社會實踐納入教學(xué)過程，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生科學(xué)精神與學(xué)術(shù)道德的形成，培養(yǎng)具備人文精神的高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

三、結(jié)語

人文素養(yǎng)培養(yǎng)模式的構(gòu)建是一個系統(tǒng)工程，培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)過程和評價方式需要在實驗基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂和完善，需要征求專家和業(yè)內(nèi)人士的意見，需要一線教師的數(shù)據(jù)調(diào)查和論證，需要聽從學(xué)生的反饋和社會的反響。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)模式要通過人文知識的學(xué)習(xí)，文化氛圍的熏陶，能力培養(yǎng)和實踐體驗，加強教師人文素質(zhì)“四管齊下”使醫(yī)學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)5年修業(yè)期內(nèi)人文素質(zhì)“步步高”。

作者：于淑秀 周萬春 單位：大連醫(yī)科大學(xué)

第四篇：高校人文素養(yǎng)類課程教學(xué)改革

人文素養(yǎng)是以語文能力為核心，是語文能力和語文知識、語言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機融合。人文素養(yǎng)是促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生和諧發(fā)展的人文素質(zhì)。人文素養(yǎng)課旨在培育大學(xué)生的道德情操，提高大學(xué)生的口頭表達(dá)能力，寫作能力和文學(xué)鑒賞能力。大學(xué)語文、傳統(tǒng)文化、文學(xué)素養(yǎng)、應(yīng)用文寫作等人文素養(yǎng)類課程是重積累，講究“慢工出細(xì)活”的一類課程，而我國目前處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型的重要改革時期，凡事追求快節(jié)奏，講實效，重利輕文，因此，人文素養(yǎng)類課程在高校教學(xué)過程中始終處于邊緣境地，無法登堂入室，和各門專業(yè)技能課相媲美。當(dāng)學(xué)生在進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造、步入社會，參加工作之后，往往缺失的正是這一類知識，而出現(xiàn)了做得出實驗，寫不出論文;干得好工作，寫不了報告;設(shè)想的完美，寫不出計劃等等窘?jīng)r，縱使胸中有丘壑，奈何筆下無華章。而這些正是當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失表現(xiàn)的一個側(cè)面。因此，無論從學(xué)生本身，還是高校教師，均應(yīng)重新認(rèn)識人文素養(yǎng)類課程在大學(xué)教育中的分量、地位與作用，還這類課程該受到的重視和應(yīng)有的社會地位。

一、大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀

古語云“腹有詩書氣自華”，而當(dāng)代大學(xué)生乃至當(dāng)代中國很大一部分人缺少的正是這種氣質(zhì)。由于這種氣質(zhì)———人文素養(yǎng)的缺失，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生群體呈現(xiàn)出以下種種令人嘆惜的情況。

(一)人文知識匱乏

現(xiàn)代大學(xué)生人文基礎(chǔ)知識相當(dāng)匱乏，提筆忘字、錯字連篇、寫作思路混亂、表述前后邏輯不符、詞不達(dá)意等等，以至于在工作中無法將內(nèi)心想法付諸筆端或準(zhǔn)確表達(dá)出來，知識結(jié)構(gòu)不完整，無法滿足工作崗位需求、接受社會檢驗。

(二)理想信念薄弱

當(dāng)代大學(xué)生理想信念薄弱，對國家、社會、家庭與個人發(fā)展，缺少必要的責(zé)任感，做事全憑熱情，三分鐘熱度過后，便拋諸腦后。內(nèi)心缺乏一種永恒的信念與堅定的價值觀導(dǎo)向，而在走向社會之前普遍呈現(xiàn)出不知何去何從的迷茫的精神狀態(tài)，堅信畢業(yè)就是失業(yè)，給自己一個所謂“充分”的理由，而出現(xiàn)大量走出校園依舊啃老一族。

(三)人格不夠健全

當(dāng)代大學(xué)生對于集體主義和公共秩序毫不關(guān)心，盲目追求個性自由，人格不夠健全，抗擊打能力差。做事之前不能正確預(yù)判可能產(chǎn)生的消極結(jié)果，以至于遇到挫折無法正確面對，動則輕生，或刑事犯罪，這類例子在原本應(yīng)該純潔健康、朝氣蓬勃的大學(xué)校園里屢見不鮮。

(四)民族精神流失

當(dāng)代大學(xué)生對博大精深的傳統(tǒng)文化傳承意識薄弱，民族自豪感、自信心、自尊心普遍不強，而對西方的文化盲目追風(fēng)，凡事認(rèn)為國外的好，連買東西都要代購，這些群體將成為甚至已經(jīng)成為了歐美日韓文化侵略的主要對象。以上種種表現(xiàn)，根源在于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)底蘊薄弱，這就給高校提出了加強人文素養(yǎng)教育的警鐘，時刻提醒高校人文素養(yǎng)類課程教師不得不摒心思考如何能加強這類課程的授課效果，切實提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。力爭培養(yǎng)出既精通專業(yè)知識，又具備較高人文素養(yǎng)的社會主義建設(shè)者。

二、高校人文素養(yǎng)類課程開設(shè)情況

以內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院為例，我們進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計，依據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，學(xué)院目前8個系，28個專業(yè)，上述人文素養(yǎng)類課程，除中文系之外，其他專業(yè)目前只有計算機應(yīng)用技術(shù)(速錄方向)專業(yè)、英語(旅游英語方向)專業(yè)開設(shè)了大學(xué)語文課，學(xué)時分別為48課時與30課時，其他專業(yè)均無涉及;傳統(tǒng)文化課目前只作為公共選修課，隔學(xué)期開設(shè)一次，一個班容量，學(xué)時為30課時，而選課機制又存在著喜歡的學(xué)生可能選不上，不喜歡的學(xué)生單純?yōu)榱藢W(xué)分而選課的問題;其他專業(yè)均未開設(shè)文學(xué)素養(yǎng)課，即使是中文系，也只作為新聞采編與制作專業(yè)學(xué)生的專業(yè)限選課開設(shè)，學(xué)時68課時;只有應(yīng)用文寫作課，目前全院各專業(yè)(除藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計三個專業(yè))均作為公共課開設(shè)，學(xué)時先后從30課時，調(diào)整為48課時，目前調(diào)整為52課時，考核方式也從隨堂開卷考試，改革為全院統(tǒng)考，目前又更改為提前閉卷考試，課程性質(zhì)也先后變更為全院統(tǒng)考課、公共必修課，可見我院在切實提高學(xué)生應(yīng)用文寫作水平方面所做出的努力。但就目前學(xué)院人文素養(yǎng)類課程的開設(shè)情況來看，仍然存在較大的不足:第一，人文素養(yǎng)類課程開設(shè)面不廣，大部分專業(yè)人才培養(yǎng)方案在制作時，未考慮到此類課程的重要性，因此，課程設(shè)置均未涉及;第二，人文素養(yǎng)類課程開設(shè)學(xué)時不足以完成此類課程的教學(xué)目標(biāo)，而難以達(dá)到理想的教學(xué)效果;第三，即使開設(shè)的課程，由于課程性質(zhì)的定位，缺乏有效的課程考核模式與評價機制。因此，對于學(xué)院來說，人文素養(yǎng)類課程依然有巨大的發(fā)展與研讀空間。除了中文專業(yè)之外，其他專業(yè)在保證必需的專業(yè)知識、技能教育的同時，需要著力培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，這既是目前高校教育面臨的重要抉擇，也是學(xué)生未來走向工作崗位的實際需求和個人充分發(fā)展所必需的重要前提，因為增強人文素養(yǎng)是知識經(jīng)濟(jì)時代大學(xué)生自身發(fā)展的要求，也是大學(xué)生適應(yīng)社會人才競爭的需要。因此，作為高校教育者的我們，應(yīng)該義不容辭的擔(dān)負(fù)起這個神圣的使命，并不懈地努力和探索。

三、課程改革措施探析

英國教育家紐曼說過，真正的大學(xué)教育不是專業(yè)教育、不是技術(shù)教育，而是博雅教育，大學(xué)的理想在于把每個學(xué)生的精神和品行升華到博雅的高度。筆者認(rèn)為雖然今天的高校，絕大部分承擔(dān)著專業(yè)教育和技術(shù)教育的重任，但大學(xué)的理想依然應(yīng)該定位于提升學(xué)生的精神和品行，而這一理想的實現(xiàn)將最終取決于人文素養(yǎng)類課程。因此，我們今天需要重新來認(rèn)識人文素養(yǎng)類課程的必要性與重要性，還它在高等教育中應(yīng)有的地位與面目。1978年，南京大學(xué)校長匡亞明先生振臂一呼，全國高校均開設(shè)大學(xué)語文等人文素養(yǎng)類課程，旨在提高大學(xué)生的漢語水平及運用能力，傳承傳統(tǒng)文化的精髓。而今天，在急功近利思想的驅(qū)使之下，我國大部分高校早已將先生的初衷拋之腦后，紛紛停開大學(xué)語文、傳統(tǒng)文化、人文素養(yǎng)等課程，即使開設(shè)的院校，課時也一再精簡，這不得不令人擔(dān)憂。

(一)人文素養(yǎng)課程的設(shè)置

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)過程，是一個潤物無聲的品味過程，是一個潛移默化的涵養(yǎng)過程，對高校來說，不應(yīng)該受急功近利思想的影響，而忽視人文素養(yǎng)類課程，在高考新政提高了語文作為母語學(xué)科地位的趨勢下，大學(xué)就必須做好接力工作，要勇于扛起這桿文化傳承的大旗，在人才培養(yǎng)方案中，給大學(xué)語文、傳統(tǒng)文化、人文素養(yǎng)、公文寫作等課程以應(yīng)該有的課程定位。2000年時，東南大學(xué)王步高先生曾指出，高校的課程應(yīng)該由基礎(chǔ)理論課、專業(yè)技能課、人文素質(zhì)課三部分構(gòu)成。因此，人文素養(yǎng)類課程的準(zhǔn)確定位應(yīng)該是———人文素養(yǎng)教育基礎(chǔ)課。在人才培養(yǎng)方案制定過程中，必須給這類課程應(yīng)有的重視，而不是一味的削減課時。同時，各專業(yè)均應(yīng)開設(shè)這類課程，越好大學(xué)，名牌大學(xué)，越應(yīng)該重視這類課程。因為這些大學(xué)培養(yǎng)的都是未來各行各業(yè)的“領(lǐng)袖”，沒有較高的人文素養(yǎng)，是很難勝任未來的社會需要的。

(二)教師地位與待遇的改善

目前，高校即使開設(shè)了人文素養(yǎng)類課程，也始終是邊緣學(xué)科，學(xué)校不重視，學(xué)生更不重視，因此，人文素養(yǎng)類課程的授課教師，就在教師隊伍中處于一種尷尬的境地。即使?jié)M腔熱情的備課、授課，依然得不到應(yīng)用的重視。長此以往，這些教師的熱情也被消磨殆盡。故而，要想真正提高人文素養(yǎng)類課程的授課效果，切實提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，就要在地位、待遇等方面，給人文素養(yǎng)類課程教師以適當(dāng)傾斜，給他們以應(yīng)有的尊重，提高他們的工作積極性，教學(xué)質(zhì)量也將隨之提高。

(三)學(xué)生的硬性考核體系的建立

由于人文素養(yǎng)類課程一直以公共課的身份出現(xiàn)，因此，學(xué)生完全沒有給予和專業(yè)課同等的重視，對于大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍下降的現(xiàn)狀，我們還缺少自覺，還沒有充分意識到對母語的輕視最終會帶來的嚴(yán)重影響。因此，我們建議在高校模擬大學(xué)英語四、六級考試形式，設(shè)立漢語人文素養(yǎng)等級測試，并與畢業(yè)證、學(xué)位證掛鉤。有了有效的課程考核模式或測評機制，必將引起學(xué)生足夠的重視。綜上所述，高校進(jìn)行人文素養(yǎng)類課程改革是勢在必行的，而改革必將帶來陣痛，這就需要上至學(xué)校，下至教師和學(xué)生，都為之做出積極地努力，待學(xué)生接受社會和崗位的檢驗之時，必將證明陣痛的有效代價。

作者：王樹建 畢麗君 韓茹 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院

第五篇：大學(xué)生人文素養(yǎng)與高校思想道德教育的關(guān)聯(lián)性

提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)已經(jīng)成為人們所關(guān)注的話題，而隨著時代科技的發(fā)展、世界的一體化，人文素養(yǎng)也越發(fā)顯現(xiàn)出積極和決定性的作用。如何提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，加強思想道德教育顯得尤為重要。

一、人文素養(yǎng)的界定

關(guān)于人文的含義，存在多種解釋。陳清碩認(rèn)為:“人文，意思就是人性、教化，是克服落后事物達(dá)到先進(jìn)地步的表現(xiàn)?！眳菄⒄J(rèn)為:“無論是西方還是中國，‘人文’一詞都包含著兩方面的意思:‘人’與‘文’，一是關(guān)于理想的‘人’、理想的‘人性’觀念;二是為了培養(yǎng)這種理想的人(性)所設(shè)置的學(xué)科和課程。”綜上，人文的含義可以從兩個角度來說明，廣義上人文指與人類社會有直接關(guān)系的文化，可以是一種有關(guān)人性的精神，也可以是一種有關(guān)人的社會的知識;狹義上人文則包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)、法律、哲學(xué)等。所謂素養(yǎng)，一般意義上就是指素質(zhì)，指個人在先天生理的基礎(chǔ)上通過自然環(huán)境、社會環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而形成的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、基本的品質(zhì)，是人的價值、培養(yǎng)、使用和衡量的重要概念。然而，素養(yǎng)不僅包含素質(zhì)的要求，還有修養(yǎng)的程度。修養(yǎng)指一個人在社會實踐中的自我教育、自我改造、自我鍛煉和自我塑造的過程。修養(yǎng)可以使一個人達(dá)到完美的境界或水平，是實現(xiàn)自我完善的必由之路。綜上所述，人文素養(yǎng)可以界定為，人們在人文方面所具有的綜合素質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是人們在長期學(xué)習(xí)和實踐過程中，將人類的優(yōu)秀社會文化成果通過知識傳授，形成相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。

二、大學(xué)生人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

人文素養(yǎng)包括很多方面，如語言文化的修養(yǎng)、科學(xué)的思維方式、積極的人生觀和價值觀、高雅的審美情趣等。大學(xué)生人文素養(yǎng)不僅指學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識，更重要的是培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)、高尚的道德等，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1．互幫互助的精神升華

互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。墨子說:“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！被突ブ木?，就是一種團(tuán)結(jié)互助的精神，是人與人之間，為了實現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，相互幫助，相互支持，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同發(fā)展。大學(xué)生在團(tuán)隊合作、集體活動中形成互幫互助的精神，可以塑造自身的良好品格，構(gòu)成良好的人際關(guān)系，從而更好的展示自己的才能，實現(xiàn)自我的價值和目標(biāo)。

2．尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

尊老愛幼，已成為中國國民性的組成部分，它體現(xiàn)了人們對社會中老弱群體的關(guān)愛，也是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在中國歷史上，《儀禮》和《禮記》中就有記述養(yǎng)老尊老的篇章。朱熹在《朱子家訓(xùn)》中對子孫進(jìn)行教誨:“見老者，敬之;見幼者，愛之?！碑?dāng)今時代，尊老愛幼不僅是一種道德層面的活動，更有了法律的約束力，是每個人的義務(wù)，也是保證社會和諧穩(wěn)固、民族繁衍發(fā)展的重要基礎(chǔ)。作為大學(xué)生，尊老愛幼是個人自我修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。

3．勤勞實干的優(yōu)良傳統(tǒng)

勤勞實干是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人文素養(yǎng)的重要組成部分。勤勞，即不怕辛苦，努力勞動;實干，即踏踏實實去做。自古以來，中華民族就始終保持著勤勞實干這一傳統(tǒng)美德，在中國這片廣袤而古老的土地上創(chuàng)造出舉世矚目的中華文明。2012年11月29日，等中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時再次談到:“空談?wù)`國，實干興邦?！奔挠鑸?zhí)政黨更高的期望。作為新時期大學(xué)生，不論是學(xué)習(xí)還是生活，都要有勤勞實干的精神，還要在一定程度上加強培育和提高勤勞實干的精神。勤勞實干，是一種促使人向上的精神美德，使大學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)和工作抱有使命感和責(zé)任感，杜絕自私自利之心和形式主義的干擾，以認(rèn)真、一絲不茍、埋頭苦干的精神去完成自己的學(xué)習(xí)和工作，實現(xiàn)自己的價值。

4．純潔真摯的愛情傳統(tǒng)

愛情一直是哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)與社會學(xué)中引起激烈爭議的話題。對于大學(xué)生而言，寬松的校園環(huán)境、大學(xué)浪漫的人文氛圍，以及社會開放的文化滲透和道德倫理規(guī)范的約束，是大學(xué)生戀愛的環(huán)境動因。經(jīng)歷愛情、體味愛情也是大學(xué)生活中的一個重要組成部分，它是大學(xué)生未來婚姻生活的前奏和經(jīng)驗。對于大學(xué)生來說，愛情是純凈而美麗的，純潔真摯的愛情是不摻雜世俗偏見的，兩個相愛的人彼此真誠的溝通，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，并在對方遇到困難時給予最大的心靈上的幫助和守護(hù)。大學(xué)生只有用純潔真摯的感情專心經(jīng)營，這樣才能獲得真正的人生體驗，才能得到真正的愛情，才能表現(xiàn)出自己的修養(yǎng)和品質(zhì)。

三、高校思想道德教育的內(nèi)容

大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)既可以在學(xué)校中進(jìn)行，也可以在社會中進(jìn)行，還可以采用自我提升的方法。而學(xué)校是進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要陣地，高校思想政治教育成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要方式。

1．了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強思想道德教育

傳統(tǒng)文化是人文素養(yǎng)的重要組成部分。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，既有典籍、文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有民間節(jié)日、習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族社會發(fā)展的光明歷程，同時又承載著中華民族優(yōu)秀的思想道德、藝術(shù)修養(yǎng)、文明行為等信息，展現(xiàn)了中華民族堅強不息、勤勞智慧的優(yōu)良品質(zhì)以及不屈不撓、勇于探索的精神。在世界古老文明中孕育出來的四大文化體系中，只有中國傳統(tǒng)文化是目前尚存的文化體系，它有著獨特的價值體系和思維系統(tǒng)，是東方文化的典型代表，對中國乃至世界的發(fā)展都具有重大的推動作用。了解中國傳統(tǒng)文化，加強思想道德教育，對提升大學(xué)生文化素養(yǎng)具有重要意義。

2．培養(yǎng)高尚道德情操，加強社會公德教育

實現(xiàn)文化強國這一重任，既需要有一大批的高素質(zhì)人才發(fā)揮其支撐引領(lǐng)的作用，更需要不斷提升全社會的，尤其是大學(xué)生的文明素質(zhì)。公德教育關(guān)系到人的道德觀、價值觀以及良好品質(zhì)的塑造，是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的重要問題。高校以大學(xué)生社會公德教育作為精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，有利于培養(yǎng)高尚道德情操，喚醒大學(xué)生的公德意識，完善學(xué)生的養(yǎng)成教育。

3．構(gòu)建人文科學(xué)課程，提升人文素養(yǎng)教育

人文科學(xué)教育課程體系是在課堂上進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的主要手段，因而構(gòu)建合理的人文科學(xué)教育課程體系是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要方法。大學(xué)中的人文科學(xué)教育課程體系具有針對性、目的性和計劃性。如對學(xué)生加強哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)及音樂、美術(shù)等人文學(xué)科的教育。對理、工、農(nóng)、醫(yī)科學(xué)生重點開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)課程。注重人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的相互影響，促進(jìn)文理的結(jié)合等。

4．構(gòu)筑心理教育平臺，實現(xiàn)自我完善

身心健康是合格人才的基礎(chǔ)條件。著名社會學(xué)家費孝通指出:“我國當(dāng)前正處在一個大變革時期，這個變革包括幾千年沿襲下來的文化、觀念的變革。因此，人群中不可避免地會出現(xiàn)因適應(yīng)不良而產(chǎn)生的各種心理障礙”。德育教育中積極構(gòu)筑心理教育平臺，幫助學(xué)生構(gòu)建科學(xué)而穩(wěn)定的價值觀念體系，是預(yù)防和矯正各種心理問題的關(guān)鍵，同時也是提高學(xué)生自我心理教育能力，實現(xiàn)自我完善的內(nèi)部動力。

5．開展社會實踐活動，拓展自我能力

把實踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實習(xí)等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，把課堂教育延伸到社會基層，開展社會調(diào)查，使大學(xué)生在實踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民的感情以及對社會強烈的責(zé)任心和使命感。通過形式多樣的實踐教學(xué)活動，有助于提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化思想道德教育教學(xué)的效果。

四、大學(xué)生人文素養(yǎng)與高校思想道德教育的關(guān)系

在思想道德教育中融入人文素養(yǎng)，是提高大學(xué)生整體素質(zhì)的重要途徑。正確認(rèn)識二者的關(guān)系，促進(jìn)高校人文素質(zhì)教育與思想道德教育的有效結(jié)合。

1．加強高校思想道德教育是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要手段

高校思想道德教育是學(xué)校教育內(nèi)容的重要組成部分。高校不能只重視智育的發(fā)展，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起向?qū)W生系統(tǒng)傳授道德知識、灌輸?shù)赖掠^念、培養(yǎng)道德素質(zhì)的任務(wù)。家庭背景、社會環(huán)境的不同，使得當(dāng)今大學(xué)生的道德水平和人文素養(yǎng)處于不同的層次。對于理性思維能力尚不成熟的學(xué)生，道德教育的重心應(yīng)放在提高其道德認(rèn)知能力方面，教育的方式方法應(yīng)當(dāng)靈活多樣。而對于理性思維能力基本成熟的學(xué)生，道德教育應(yīng)側(cè)重于道德規(guī)范和道德責(zé)任的教育，應(yīng)適當(dāng)引入說教的方法。開展思想道德教育已成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要手段。

2．提升大學(xué)生人文素養(yǎng)是高校思想道德教育的重要目的

“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”是教育的根本問題。黨和國家的教育方針明確提出了教育的宗旨和方向，培養(yǎng)人才的途徑和方法，以及“培養(yǎng)德智體美諸方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。提升大學(xué)生人文素養(yǎng)成為高校思想道德教育人才培養(yǎng)目標(biāo)題中應(yīng)有之意。高校教育必須立足于培養(yǎng)全面發(fā)展型人才，為學(xué)生的終身發(fā)展和幸福奠基。

3．大學(xué)生人文素質(zhì)教育和高校思想道德教育

相結(jié)合是提升高校素質(zhì)教育水平的重要途徑素質(zhì)教育是一種以全面培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心健康素質(zhì)以及審美素質(zhì)為目標(biāo)，以實現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美全面、和諧發(fā)展，形成良好個性為目的的教育模式。高校深化對素質(zhì)培養(yǎng)的認(rèn)識，實現(xiàn)向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，符合教育的一般要求，是落實教育方針的重要措施。高校素質(zhì)教育水平的提升，離不開大學(xué)生人文素質(zhì)教育和高校思想道德教育兩者的結(jié)合。學(xué)校應(yīng)充分挖掘可以進(jìn)行道德教育和人文素養(yǎng)提升的內(nèi)容，把積極、主動、科學(xué)的學(xué)習(xí)理念傳遞給學(xué)生，使之形成良好的道德品質(zhì)和高尚的人文素養(yǎng)。大學(xué)生人文素質(zhì)教育和高校思想道德教育相結(jié)合成為提升高校素質(zhì)教育水平的重要途徑?？傊宋乃仞B(yǎng)是一個很難量化的抽象概念，我們無法用測試的方法對其進(jìn)行考量。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和提升，離不開家庭的責(zé)任、社會的義務(wù)，更需要學(xué)校作為教育主陣地，加強思想道德教育。大學(xué)生人文素質(zhì)教育和高校思想道德教育相結(jié)合，才能促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的全面提升，使之成為當(dāng)今時代需要的合格人才。

作者：董艷艷 單位：蘭州城市學(xué)院社會管理學(xué)院

第六篇：大學(xué)生人文素養(yǎng)培育思考

大學(xué)生人文素養(yǎng)培育是現(xiàn)代大學(xué)教育的應(yīng)有之義，是建設(shè)世界一流大學(xué)的必然要求，是全面深化教育改革的現(xiàn)實需要。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的21世紀(jì)，高校大學(xué)生人文素養(yǎng)培育面臨著許多新情況和新問題，積極探索新形勢下大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的新途徑、新辦法，努力提高育人針對性、實效性，對于提高高等教育質(zhì)量，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要意義。1999年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出，高等教育要普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》更是明確提出要提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！八街?，可以攻玉”，自創(chuàng)校起堅持以全人教育理念為指導(dǎo)的香港科技大學(xué)（TheHongKongUniversityofScienceandTechnology），在建校20余年里，迅速發(fā)展成為世界一流大學(xué)。在高等教育研究機構(gòu)QuacquarelliSymonds（QS）編制的《QS亞洲大學(xué)排名》上，連續(xù)三年位列亞洲第一。法國人力資源顧問公司Emerging和德國就業(yè)顧問公司Trendence通過調(diào)查世界5000家公司而排出的全球大學(xué)就業(yè)能力中，港科大名列全球第18位、亞洲第2位。港科大EMBA課程項目連續(xù)5年位列《金融時報》EMBA全球排名第一。學(xué)習(xí)借鑒香港科技大學(xué)全人教育的經(jīng)驗，可以為內(nèi)地大學(xué)生人文素養(yǎng)培育提供新的視角和有益借鑒。

一、大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的歷史演進(jìn)

20世紀(jì)后半葉以來，注重實用知識傳授的高等教育極大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但一些問題也逐漸顯露出來。大學(xué)教育呈現(xiàn)功利化、工具化的傾向，重科學(xué)教育輕人文素養(yǎng)，重專業(yè)技能輕思想引導(dǎo)，重知識傳授輕道德培養(yǎng)成為不少高校人才培養(yǎng)中的缺陷。大學(xué)教育是否成功，在很大程度上取決于大學(xué)能否培育學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。

（一）人文素養(yǎng)的文化淵源。人文，指人類社會的各種文化現(xiàn)象，是人類文明的核心內(nèi)容。在我國，人文一詞源遠(yuǎn)流長，最早見于《易經(jīng)》“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，人文在這里指人參與社會生活的規(guī)范準(zhǔn)則。北宋教育家程頤在《伊川易傳》中指出：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以查四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中一般將人文與天文相對，人文反映了古圣先賢在探索天道的同時，對于自身的關(guān)切。在西方，人文最早起源于拉丁文humanitas，原意指人性，主要是突出人與動植物的不同屬性，體現(xiàn)人文是人的內(nèi)在本質(zhì)屬性。歐洲文藝復(fù)興時期，人們把對上帝的關(guān)注轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界，通過關(guān)注世俗生活，重視人的價值和尊重人的權(quán)利，賦予人文基本內(nèi)涵。素養(yǎng)，是個人與外界做合理而有效的溝通及互動所需具備的條件，當(dāng)知識內(nèi)化到人的生活和行為中，才能稱其為素養(yǎng)。在古代漢語中，素養(yǎng)指人平素的修養(yǎng)，我國古代對于人的素養(yǎng)就十分重視，《漢書•李尋傳》，“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國”?！逗鬂h書•劉表傳》，“越有所素養(yǎng)者，使人示之以利，必持眾來”，這些都從不同側(cè)面反映了素養(yǎng)的重要性。在研究和實踐中，素養(yǎng)常常與素質(zhì)通用。在辭典中，素養(yǎng)和素質(zhì)是一對詞義相近卻略有差異的詞語，素質(zhì)強調(diào)事物的原本屬性，側(cè)重于先天資質(zhì)和條件。素養(yǎng)則突出通過學(xué)習(xí)和實踐來獲得的特質(zhì)?，F(xiàn)代社會中，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，素養(yǎng)的內(nèi)涵也大為擴展。至于人文素養(yǎng)，目前學(xué)界主要圍繞一個人具備人文知識、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神、彰顯人文行為等方面來界定，但并沒有一個明確或公認(rèn)的定義，對于大學(xué)生人文素養(yǎng)的理解更是仁者見仁，智者見智。筆者認(rèn)為人文素養(yǎng)是一個人在成長過程中不斷習(xí)得人文知識，逐步內(nèi)化為人文精神，并在實際生活中彰顯人文行為的總和。人文知識首先內(nèi)化為人文精神，人文精神進(jìn)而引導(dǎo)著人文行為。人文素養(yǎng)以人文精神為核心，既反映一個人外在的日常行為與個人基本涵養(yǎng)，也展現(xiàn)其內(nèi)在的相對穩(wěn)定的精神品質(zhì)。

（二）大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的具體實踐。對大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的各類實踐，緣于對教育本質(zhì)的回歸和對人的全面發(fā)展的探索。新中國初期我國高等教育雖然沒有明確提出大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的概念，但國家卻通過大學(xué)生的全面發(fā)展指導(dǎo)思想下的學(xué)生教育管理來體現(xiàn)人文素養(yǎng)培育的某些功能。改革開放以來隨著應(yīng)試教育及專業(yè)分科過細(xì)過窄等弊端的逐步顯現(xiàn)，素質(zhì)教育和人文素養(yǎng)培育逐漸被提上議事日程。1998年教育部在《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中提出，文化素質(zhì)是大學(xué)生基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，加強文化素質(zhì)教育重點是人文素質(zhì)教育。此后各高校圍繞大學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行了不少探索與實踐。在內(nèi)地高等教育領(lǐng)域的實踐中，大學(xué)生人文素養(yǎng)培育有兩種代表性的模式，一種是以楊叔子等人為代表，開展文化素質(zhì)教育。楊叔子針對高等教育中急功近利、輕做人重做事、輕成人重成才、忽視人文教育的現(xiàn)象，以課程設(shè)置、第二課堂文化素質(zhì)教育活動和社會實踐相結(jié)合為切入點，在華中科技大學(xué)進(jìn)行了文化素質(zhì)教育的諸多實踐。文化素質(zhì)教育從華中科技大學(xué)的自發(fā)探索到全國范圍內(nèi)的逐漸推廣，諸多文化素質(zhì)教育基地在各地高校建立，雖然取得一定效果，但也存在種種預(yù)期效果并未實現(xiàn)的現(xiàn)實。大學(xué)文化素質(zhì)教育還未達(dá)到素質(zhì)教育的初衷。楊叔子所總結(jié)的“五精五荒”和“五重五輕”———“精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力”，“重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)”，[1](p67-68)仍然在一定程度上存在。另一種以甘陽等人為代表，以課程設(shè)置為切入點，借鑒西方通識教育（generaleducation）經(jīng)驗直接在我國開展通識教育，通過在中山大學(xué)建立博雅學(xué)院等實踐積累了不少經(jīng)驗，但也存在一些問題，甘陽甚至一度認(rèn)為，“一開始熱鬧了幾年，最后就無聲無息。每次開會老是原地踏步，通識教育沒有進(jìn)入操作的層面，老是停留在理念上”。[2]更有不少高校在實踐中，將單一的“讀經(jīng)讀典”、“國學(xué)學(xué)習(xí)”等同于人文素養(yǎng)培育，存在一定片面性。

二、香港科技大學(xué)全人教育的主要內(nèi)容

學(xué)習(xí)借鑒中西方先進(jìn)辦學(xué)理念的港科大，創(chuàng)校二十余載迅速崛起為世界級學(xué)府，成為全球高等教育史上的傳奇。港科大在辦學(xué)理念上以全人教育為指導(dǎo)，致力于培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)和過硬專業(yè)知識的領(lǐng)袖人才。正如現(xiàn)任校長陳繁昌在《訓(xùn)練全人打造領(lǐng)袖人才》中所提出，“只有推行全人教育才能訓(xùn)練全才，應(yīng)付瞬息萬變的社會要求”。全人可以形象理解為大寫的英文字母“T”，下面一豎代表專業(yè)知識，上面一橫指對各領(lǐng)域知識的廣泛學(xué)習(xí)和融會貫通。筆者曾在港科大攻讀碩士研究生學(xué)位，對于香港高等教育和香港社會大環(huán)境有著直接感受，對于港科大全人教育更有著切身的體會。港科大全人教育的做法和特點值得深思。

（一）什么是全人教育。全人教育興起于20世紀(jì)80年代的美國，美國學(xué)者隆•米勒（RonMiller）是正式提出全人教育（holisticeducation）概念的第一人，他創(chuàng)辦了全人教育出版社（HolisticEducationPress）并發(fā)行了《全人教育評論》（HolisticEducationReview），從歷史和制度文化的角度檢視美國全人教育的發(fā)展脈絡(luò)，揭示教育應(yīng)回歸人的本質(zhì)，重新找回教育的靈魂。[3]1990年80名支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署文件“教育2000：全人教育觀點”（Education2000:AHolisticPerspective），提出了全人教育的十大原則。自此全人教育逐漸由美國的一種教育思潮發(fā)展為影響全球的教育改革指導(dǎo)思想。在全人教育發(fā)源地的美國，這一理念與各州的教育改革實踐合流，在基礎(chǔ)教育階段得以普遍實踐，對諸多文理學(xué)院的學(xué)生培養(yǎng)也影響深遠(yuǎn)。我國高等教育也吸納借鑒了全人教育這一具有前瞻性的教育思想，傳播到我國的全人教育思想，對港澳臺地區(qū)高等教育產(chǎn)生了巨大影響。港澳臺地區(qū)全人教育把我國傳統(tǒng)教育觀念與全人教育理念相互交融，逐漸開創(chuàng)了一種以培養(yǎng)完全的人為宗旨的現(xiàn)代大學(xué)教育模式。全人教育是在大學(xué)人文精神逐漸缺失以及大學(xué)教育日益功利主義傾向的背景下提出的，在現(xiàn)代教育過度強調(diào)專業(yè)技術(shù)導(dǎo)致科學(xué)與人文分離，技術(shù)與價值分離的情況下，全人教育一改教育以做事為目的導(dǎo)向，倡導(dǎo)以育人為本，強調(diào)以開發(fā)人的理智、情感、身心、美感、創(chuàng)造力和精神潛能為教育目的。全人教育不僅僅在于專業(yè)成才，更在于精神成人。注重的是價值理性而不是工具理性，關(guān)注的是人與自然的和諧。人處于全人教育的核心地位，強調(diào)人的整體發(fā)展。主張在健全人格的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，讓個體潛能得到自由、全面、充分、可持續(xù)的發(fā)展。全人教育將所有學(xué)生都視為有潛力發(fā)展成為全人的個體，主張通過對學(xué)生這一充滿無限發(fā)展?jié)撃艿挠袡C體進(jìn)行充分挖掘，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。全人教育是用人文教育的方法，達(dá)到全人發(fā)展的目標(biāo)。

（二）香港科技大學(xué)全人教育特點及做法。港科大教育理念強調(diào)開放性，重視國際化項目建設(shè)。不斷優(yōu)化課程設(shè)置，推出有利于學(xué)生全面發(fā)展的國際化合作項目。港科大的非香港生源占整體學(xué)生人數(shù)比例超過18%。本科生以學(xué)院招生而不是按學(xué)科招生，學(xué)生進(jìn)校后可以按興趣選擇主修課目。本科生畢業(yè)要求的120個學(xué)分中有四分之一學(xué)分必須是來自通識的核心課程，主要包括人文科學(xué)、科學(xué)與科技、社會分析、數(shù)量推理、中文和英文。鼓勵學(xué)生關(guān)注文化、藝術(shù)、音樂、語言、溝通技巧和體育。港科大99%的課程均以英文教授，授課教師全部擁有博士學(xué)位且來自于世界一流學(xué)府，每門課程的閱讀量較大，課上提供學(xué)生參與討論的機會較多。通過討論課（seminar）或課上講演（presentation）環(huán)節(jié)，學(xué)生有多次機會鍛煉口才和答辯技巧。港科大鼓勵學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)跨學(xué)科的互動和知識的整合，通過設(shè)立新的跨學(xué)科學(xué)院（In－terdisciplinaryProgramsOffice）統(tǒng)籌跨學(xué)科學(xué)習(xí)的規(guī)劃和發(fā)展，把內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)科有機整合，使學(xué)生通過跨學(xué)科學(xué)習(xí)，開拓新知識的學(xué)習(xí)和研究問題視野。港科大本科生的海外交流比例高達(dá)50%，近年來，與美國的南加州大學(xué)和意大利的博科尼大學(xué)合作，在全球首創(chuàng)橫跨歐美亞三大洲的全球工商管理學(xué)士學(xué)位等國際化項目更進(jìn)一步促使學(xué)生開放的國際化視野和全球公民意識的提升。港科大的國際聲譽也與日俱增，在短時間內(nèi)獲得國際上的普遍認(rèn)同。港科大育人體系突出整體性，構(gòu)建立體化的學(xué)生教育管理與服務(wù)。通過著力強化行政人員的服務(wù)意識和學(xué)生的主體參與意識，促進(jìn)了學(xué)校行政系統(tǒng)的高效運轉(zhuǎn)。

學(xué)生事務(wù)處（StudentAffairsOffice）在教育目的、導(dǎo)向、學(xué)生參與等方面都強調(diào)全人教育的落實，從重視學(xué)生發(fā)展培訓(xùn)、主動提升學(xué)生發(fā)展?jié)摿Α⒐膭顚W(xué)生主動參與合作等多方面入手，合理設(shè)置負(fù)責(zé)學(xué)生活動、體育運動設(shè)施、學(xué)生輔導(dǎo)以及就業(yè)服務(wù)的工作部門。學(xué)生事務(wù)處堅持以人為本，努力提高學(xué)生自主、自立、自我教育、自我管理意識，鼓勵和支持學(xué)生在大學(xué)期間的學(xué)業(yè)進(jìn)步和自身全面發(fā)展的要求，盡力提供覆蓋學(xué)生全方位生活的個性化項目。通過貼近學(xué)生生活實際的活動項目設(shè)計，吸引學(xué)生廣泛參與。隸屬于學(xué)生事務(wù)處的就業(yè)服務(wù)中心（CareerCenter）開展一系列活動，從就業(yè)教育課程的設(shè)計到提供學(xué)生就業(yè)的參考數(shù)據(jù)，從舉辦學(xué)生就業(yè)實習(xí)計劃到制定雇主招聘活動，從舉辦各種學(xué)生就業(yè)的專題講座到學(xué)生應(yīng)聘面試技巧咨詢，都緊緊圍繞為學(xué)生服務(wù)、做學(xué)生朋輩的主線，幫助學(xué)生拓寬就業(yè)空間，增強競爭實力，提高就業(yè)能力，促使畢業(yè)生就業(yè)單位對學(xué)校全人教育模式的認(rèn)同。港科大的全人教育特別重視對學(xué)生的服務(wù)輔導(dǎo)，學(xué)生成長得到了學(xué)生心理輔導(dǎo)中心、就業(yè)服務(wù)中心等多個部門的專業(yè)化的長期系統(tǒng)支持，心理輔導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)并不局限于簡單解決問題，而是著眼于對學(xué)生潛力挖掘的長期跟蹤關(guān)注。學(xué)生事務(wù)處提供專業(yè)心理輔導(dǎo)服務(wù)，也致力于推廣預(yù)防及教育性的身心健康活動。對于新生的大學(xué)生適應(yīng)性教育尤為重視，加上學(xué)校將計算機信息技術(shù)充分運用于服務(wù)輔導(dǎo)當(dāng)中，新生足不出戶就可以通過校園網(wǎng)絡(luò)方便預(yù)約服務(wù)輔導(dǎo)或一對一咨詢。港科大校園設(shè)施注重復(fù)合性，以學(xué)生的實際需要和使用感受為出發(fā)點來規(guī)劃布局。全校每一棟建筑和房間均有高速的無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供方便，為學(xué)校各類型設(shè)施運行提供保障。健身房、室內(nèi)外游泳池、琴房等文體設(shè)施均對學(xué)生免費開放。港科大宿舍全部由學(xué)生進(jìn)行自主管理，學(xué)校聘請教授、副教授擔(dān)任舍監(jiān)，引導(dǎo)組織樓棟內(nèi)學(xué)生的自我管理與集體活動。港科大最好的建筑是學(xué)生宿舍樓，宿舍樓均處于校園的黃金位置，面朝大海、采光良好，從宿舍樓走出步行可達(dá)海邊。宿舍樓實行男女混住，同一樓棟內(nèi)男女生分住樓棟兩側(cè)或不同樓層。宿舍刷電子房卡進(jìn)入，保障了學(xué)生的安全。每層都設(shè)有寬敞的公共活動區(qū)（CommonRoom），內(nèi)有公共冰箱、微波爐、飲水機、電視等設(shè)施，每棟宿舍樓均有公共洗衣房，內(nèi)置的烘干機、電熨斗、洗衣機等一應(yīng)俱全，方便學(xué)生娛樂、生活。

宿舍生活成為大學(xué)期間豐富多彩的人生體驗，讓學(xué)生在集體環(huán)境中提升素養(yǎng)，舍監(jiān)定期組織活動，讓學(xué)生和社會成功人士以及校友見面暢談和共進(jìn)晚餐，給學(xué)生提供更好地了解社會和接觸社會精英人士的機會。港科大校園文化呈現(xiàn)多元性，注重營造包容創(chuàng)新的文化氛圍。港科大的全人教育將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方當(dāng)代先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，強調(diào)讓學(xué)生主動發(fā)展，根據(jù)每個學(xué)生不同的能力潛質(zhì)，尊重他們的個性，滿足他們的發(fā)展需求，給予每個學(xué)生發(fā)展的機會，幫助學(xué)生將內(nèi)在潛能激發(fā)出來，發(fā)揮大學(xué)生在認(rèn)識自我、改造自我和發(fā)展自我中的自主性。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，港科大的全人教育及時回應(yīng)了時代新問題。港科大的“卓賢行”（卓爾不群、賢德匯聚、知行合一）特色活動，通過社會導(dǎo)師的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對于社會的了解。除了學(xué)習(xí)之外，港科大還注重培養(yǎng)學(xué)生待人處世的態(tài)度，幫助學(xué)生建構(gòu)知識、能力和方法，掌握解決實際問題的能力。打破了中國教育中的“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”，轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心，以活動為中心，以實踐為中心”。通過港科大“侍學(xué)行”社會服務(wù)計劃鼓勵學(xué)生投身公益事業(yè)，通過“紅鳥計劃”鼓勵學(xué)生在導(dǎo)師和教授引導(dǎo)下制定個人發(fā)展計劃，逐步實現(xiàn)個人理想。邀請世界級藝術(shù)家進(jìn)校園，演奏家和作曲家在校園內(nèi)公開排練、現(xiàn)場創(chuàng)作，為學(xué)生提供近距離接觸藝術(shù)創(chuàng)作過程和親身體驗藝術(shù)的機會，進(jìn)而培育學(xué)生的創(chuàng)意。但是相比內(nèi)地高校而言，港科大的學(xué)生管理呈現(xiàn)松散化的趨勢，這與香港高校普遍重服務(wù)輕管理的傾向是分不開的。由于獨立自治的大學(xué)學(xué)生會并未受到學(xué)生事務(wù)處的嚴(yán)格管理，以學(xué)生會為代表的學(xué)生組織的活動內(nèi)容、經(jīng)費使用、成員結(jié)構(gòu)等沒有合理約束，因而在實踐中容易形成監(jiān)管的空白地帶。對于這一點，應(yīng)當(dāng)客觀看待。

三、香港科技大學(xué)全人教育對大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的幾點啟示

馬克思認(rèn)為“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。[4](p85)馬克思主義人的全面發(fā)展理論要求把人當(dāng)作主體，使人在世界當(dāng)中確立自己的主體地位，以達(dá)到自由生存、自主活動和自我實現(xiàn)。全人教育強調(diào)把人的全面發(fā)展作為教育的終極目標(biāo)，這與馬克思主義人的全面發(fā)展理論意蘊相通。大學(xué)生人文素養(yǎng)培育與全人教育實質(zhì)上是殊途同歸，最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。港科大全人教育有針對性地回應(yīng)了現(xiàn)代教育偏重知識技術(shù)傳授、缺乏人文關(guān)懷、價值觀錯位、迷失生命意義等問題，使大學(xué)生不僅學(xué)到文化知識，人文素養(yǎng)也能得到提升，在社會上真正體現(xiàn)人的價值。對于個人潛能挖掘，形成良知、責(zé)任感和正確的價值觀起到有力的支持作用。對于內(nèi)地大學(xué)生人文素養(yǎng)培育具有重要借鑒意義。

（一）國際化教育理念是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的靈魂。理念是育人的靈魂，開放是大學(xué)的方向。港科大原學(xué)術(shù)副校長孔憲鐸認(rèn)為，任何一所好的大學(xué)，一定要著眼世界，才能學(xué)無止境、學(xué)無國界，才能和世界一流大學(xué)相競爭，而達(dá)到在世界平臺上與他們平起平坐。只有著眼世界，才不會變成井底之蛙。[5](p13)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，故步自封就會迅速落后。港科大圍繞國際化辦學(xué)理念制定了一系列的發(fā)展戰(zhàn)略來指導(dǎo)育人實踐。[6](p55)內(nèi)地大學(xué)的教育理念是一個不斷改革和適應(yīng)的發(fā)展過程，既有儒家傳統(tǒng)的教育思想，又有對蘇聯(lián)教育方法的模仿，伴隨著改革開放以來的高等教育改革，又開始借鑒西方先進(jìn)的教育理念。正如鄧小平指出“教育要面向世界”，大學(xué)生人文素養(yǎng)也要面向世界，以開放促改革、促發(fā)展，牢固樹立開放包容的教育理念和世界眼光。人文素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的最基礎(chǔ)的素質(zhì)，但人文素養(yǎng)不是與生俱來的，大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育也不可能一蹴而就，而是人文知識的逐步積累與內(nèi)化的結(jié)果。大學(xué)生處于人生成長的關(guān)鍵階段，開展大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的一個重要目標(biāo)就是用正確的價值導(dǎo)向來培養(yǎng)大學(xué)生良知、責(zé)任感和價值觀，因此開展大學(xué)生人文素養(yǎng)培育應(yīng)該以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，大膽借鑒港科大國際化教育理念的成功經(jīng)驗，幫助學(xué)生在接受人文教育同時思考人的核心價值，邁上全面發(fā)展的成人之路。開展多種形式的國際交流和合作項目，規(guī)范有序的引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)教育資源。積極與國外同類型高校聯(lián)系，為學(xué)生提供更多對外交流學(xué)習(xí)的機會。促進(jìn)文化交流，開拓學(xué)生的國際視野，提升學(xué)生的國際競爭力。在公共課程體系中傳播國際最前沿的科學(xué)文化知識和人文知識，要求學(xué)生了解當(dāng)下的國際背景，緊跟世界前沿動態(tài)和趨勢，推動大學(xué)生人文素養(yǎng)培育。

（二）多元的文化融合是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的支撐。“道不可坐論，德不能空談”，人文素養(yǎng)培育需要豐富人文知識內(nèi)容的支持。港科大將中國傳統(tǒng)文化、西方先進(jìn)教育文化以及香港現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化的精華結(jié)合起來，實現(xiàn)了多元文化充分碰撞融合。結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融會中國與西方，有效支撐了學(xué)生的全面發(fā)展。港科大學(xué)生通曉兩文三語（中文、英文和粵語、普通話、英語），增強了對不同文化兼容并蓄的能力。人文素養(yǎng)較高的學(xué)生不僅要對全球性的文化、文明成果有所了解，更應(yīng)該對本國的傳統(tǒng)文化有深入的學(xué)習(xí)。其中傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀等人文知識的傳播必不可少。傳統(tǒng)文化一向重視個人修養(yǎng)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記•大學(xué)》）反映了中國古人重視修身的傳統(tǒng)。修身是人的主動完善，是一種自覺的道德要求，這正是大學(xué)生人文素養(yǎng)提升所需的內(nèi)在動力。當(dāng)前不少大學(xué)生盲目追求西方流行文化，卻對其中的內(nèi)涵不甚了解，只是一味盲目追逐。沉下心來閱讀傳統(tǒng)典籍的為數(shù)甚少，從而造成一些學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化和祖國歷史文化知之甚少。中華民族在五千年的文明進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化中凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育取之不盡用之不竭的思想寶庫。港科大的全人教育正是吸收西方教育先進(jìn)思想和汲取中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的產(chǎn)物，中華傳統(tǒng)文化中自強不息、仁愛精神、禮儀之道等精神為大學(xué)生人文素養(yǎng)培育提供強大的精神支柱，有利于大學(xué)生增強對國家民族的認(rèn)同感和自豪感，有利于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生理想，形成積極進(jìn)取的精神品質(zhì)。

（三）復(fù)合型校園設(shè)施是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的保障。馬克思認(rèn)為“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！备咝Ｐ@設(shè)施除了營造美感外，還可以有效發(fā)揮育人功能。硬件設(shè)施要上一個臺階，與社會發(fā)展相匹配，港科大校園設(shè)施既具有現(xiàn)代功能又具有人文氣息，讓身在其中的大學(xué)生能深切地感受到文化的熏陶。當(dāng)今高校中，學(xué)生在校園內(nèi)共同生活、學(xué)習(xí)、交流。理想的校園環(huán)境有利于陶冶人的情操，凈化人的心靈。高校校園建筑要充分利用自然條件，反映當(dāng)?shù)靥厣偷厝〔?，不拘一格。使高校的建設(shè)設(shè)施與當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧跒橐惑w，體現(xiàn)出人、建筑和環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不能把錢用于建設(shè)樓堂館所和形象工程，也不能讓校園設(shè)施千校一面。人文素養(yǎng)培養(yǎng)是一個全方位的教育，承載教育功能的地點不能僅限于課堂，人性化的校園環(huán)境、復(fù)合型的校園設(shè)施作為學(xué)生成長的必要平臺，也能對學(xué)生行為養(yǎng)成、價值取向、思想認(rèn)同等多方面逐漸產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)生生活區(qū)是教育場所的一部分，但內(nèi)地高校學(xué)生宿舍區(qū)的建設(shè)，在某種程度上還停留在只重硬件輕視軟件的誤區(qū)中，管理上以紀(jì)律和安全的考慮為主，較少關(guān)注學(xué)生的其他需求。甚至有相當(dāng)一部分高校的硬件狀況與大學(xué)生豐富生活的發(fā)展極不協(xié)調(diào)，只能滿足學(xué)生最低程度的生存需要。大學(xué)階段是人一生中思想最活躍的時期之一，學(xué)生宿舍區(qū)作為學(xué)生的“第二課堂”載體，是大學(xué)生進(jìn)行課余學(xué)習(xí)、思想交流、生活體驗和情感互動的重要場所。大學(xué)生在宿舍呆的時間較長，高校學(xué)生宿舍區(qū)應(yīng)逐漸加入相應(yīng)的復(fù)合功能設(shè)施，朝著學(xué)生生活社區(qū)的方向發(fā)展，從而滿足大學(xué)生在課堂外的住宿、學(xué)習(xí)、娛樂等活動的需要。學(xué)生宿舍區(qū)也可以“寓教于住”，舉行小型講座、小組討論。通過復(fù)合型校園設(shè)施的營造，在潤物細(xì)無聲中間接達(dá)到人文素養(yǎng)培育的效果。

（四）和諧的育人氛圍是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的關(guān)鍵。人文精神是現(xiàn)代大學(xué)的精髓，大學(xué)作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的場所，其特有的校風(fēng)、校訓(xùn)實際就是一種人文精神的體現(xiàn)。港科大服務(wù)學(xué)生，并不是包辦，而是引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)獨立自主能力。包括校長在內(nèi)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和專家教授居住在校園內(nèi)，同吃一個食堂，常和學(xué)生一起運動、娛樂，師生之間的關(guān)系十分和諧。港科大的全人教育是一個綜合的整體性做法，而不是指向大學(xué)教育某一方面，全校的育人工作形成了和諧的統(tǒng)一體。港科大的實踐證明，營造濃厚的校園育人氛圍至關(guān)重要。人文素養(yǎng)的培育來源于教化，教師的價值取向、精神風(fēng)貌和氣質(zhì)修養(yǎng)等言行在潛移默化中給學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不能把教育過程簡單看作是知識的單向傳播，忽略學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。全人教育需要所有教職工的全員參與才能達(dá)成目標(biāo)，可以通過新進(jìn)教職工培訓(xùn)、學(xué)生工作研討坊等多種形式鼓勵教師滲透人文素養(yǎng)培育于教學(xué)活動和學(xué)生工作中。[7](p112)包括行政、教學(xué)、后勤等部門在內(nèi)的管理人員都應(yīng)具有一定的人文底蘊，把人文關(guān)懷滲透到學(xué)校教育教學(xué)管理服務(wù)的各個環(huán)節(jié)中去。教育者首先要將學(xué)生視為一個主體性的人，一個有智慧和情感的人，也就是說要把學(xué)生培養(yǎng)成有知識、教養(yǎng)和智慧的人。人文素養(yǎng)培育是一項系統(tǒng)工程，僅靠高校單方面的力量無法完成，要樹立“大人文”的觀念，調(diào)動多種手段和因素，依靠高校、家庭、社會多方面的密切配合，形成一個相互作用、不斷協(xié)調(diào)、目標(biāo)一致的立體化人文素養(yǎng)培育體系。將大學(xué)的學(xué)生家長、報考考生、畢業(yè)校友等都視作學(xué)校人文素養(yǎng)培育工作的推廣對象，借助學(xué)校的學(xué)術(shù)活動、媒體宣傳、家校聯(lián)合會、校友活動、畢業(yè)典禮來分享人文素養(yǎng)培育理念，營造出人人都是人文素養(yǎng)培育之人、事事都是人文素養(yǎng)培育之事、處處都是人文素養(yǎng)培育之地的良好育人氛圍。

作者：王石徑1 顧肅2 單位：1.華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 2.南京大學(xué)