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科學(xué)研究人格化敘事生存境遇分析

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了科學(xué)研究人格化敘事生存境遇分析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

科學(xué)研究人格化敘事生存境遇分析

摘要:千百年來,關(guān)于“抽象的人格化敘事在具象的科學(xué)研究中是否起到一定的作用”的問題,一直被學(xué)界討論,但至今仍未有明確定論。自培根時代以來,哲學(xué)家和科學(xué)家們就一直在批評人格化,但他們自己卻并不能對人格化有所“免疫”。從萬物有靈論的奠基到人工智能的亮相,人格化一直是困擾各學(xué)界的難題,對其的去留并沒有一個準(zhǔn)確的定論。用辯證的眼光看待人格化在科學(xué)領(lǐng)域中的邊緣生存,或許我們會有更驚喜的發(fā)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:人格化;科學(xué)中的人格化;人工智能;生存境遇

關(guān)于人格化,培根和斯賓諾莎給出了最早的實(shí)質(zhì)性敘述。接著是休謨、費(fèi)爾巴哈、蘭格和尼采等進(jìn)行了較早的評論,他們的解釋和評價呈現(xiàn)多樣化。人格化敘事最初是文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作手法,盡管被大多數(shù)現(xiàn)代作家所批判,但也有一些人認(rèn)為人格化的存在是不可避免且有合理性的。在世界上尋找人類形態(tài)的動機(jī)也依然根深蒂固地扎根在科學(xué)和哲學(xué)中,并且具有多種多樣的表現(xiàn)形式,盡管長期受到質(zhì)疑和批評,但這些形式的多樣性及其持續(xù)性表明了人格化的根源是深刻的。

1人格化的含義

從狹義上來講,人格化是將一套完整的人格賦予一個事物的過程,簡單來說就是把一個事物當(dāng)作人來看,這個對象可以不具備人的形象,但是他一定具備人類的某種性格特征。從廣義上來理解,人格化可以作為一個過程,同時它也是存在于人類意識內(nèi)的一種認(rèn)知傾向。人類處于幼兒時期(2~7歲),無法區(qū)分有生命和無生命的事物,習(xí)慣性地以個體自身的觀點(diǎn)來認(rèn)識事物,拒絕外界一切勸服性的行為與觀點(diǎn),認(rèn)為他人都和自己以相同的方式去思考和反應(yīng)。因此,他們在認(rèn)知外界事物的時候,會無意識地將事物人格化,比如兒童會對著玩具說話、草坪被踩踏的時候他們會覺得小草會痛等都反映了這一認(rèn)知現(xiàn)象。從上述理論的角度來看,人格化往往是人類在認(rèn)知過程中,作為認(rèn)知主體所發(fā)出的一種認(rèn)知行為或表現(xiàn)出的一種認(rèn)知傾向。這樣的一種認(rèn)知方式是將認(rèn)知對象由復(fù)雜變?yōu)楹唵?,由抽象變?yōu)榫唧w的過程,有助于人們更好、更簡單地認(rèn)識世界。

2關(guān)于人格化的心理認(rèn)知

對人格化進(jìn)行追根溯源,從心理感知層面來分析人格化,泛靈論最具代表性。泛靈論也被稱作萬物有靈論。不論是人類還是動物,總是將無生命的事物看作是有生命的,這種不約而同的傾向性是一種策略,而非偶然事件,并且始終都是種無意識的活動,即一種無意識的戰(zhàn)略。科學(xué)界對泛靈論存在著四種不同的解釋:第一種解釋是泛靈論常常賦予事物以生命,并將它們?nèi)烁窕7红`論和人格化雖然有所不同但時常通用,可以說有生命的不一定是人格化的,但人格化的一定是有生命的。第二種解釋是以泰勒為代表的“精神信念說”,他們認(rèn)為泛靈論就是一種精神信念,而且這一信念源于解釋夢想和死亡的動機(jī)。這一觀點(diǎn)難免有些狹窄化,縮小了泛靈論的范圍。第三種解釋以精神學(xué)家JeanPiaget為代表,認(rèn)為兒童傾向于將事物解釋為有生命、有意識的,這種看法也與人格化的內(nèi)涵相呼應(yīng)。兒童由于受智力與認(rèn)知能力的限制,對世界的認(rèn)知模式與古代人相似。在他們看來,人類和動物是兄弟,都具有靈性,對一切東西都是依照人格化或受崇拜的獸形神的屬性來考察的。第四種解釋帶有Piaget的色彩,但僅僅是一種妄想。認(rèn)為人們可以看到他們想看到的任何事物以及他們認(rèn)為是有生命的事物,這明顯是一種理想化狀態(tài),因?yàn)橄胍氖挛锱c自我意識內(nèi)的事物之間總是缺少的明顯的紐帶連接。綜上所述,顯然第三種解釋更具說服力。人格化的溝通方式在兒童世界中被廣泛應(yīng)用,經(jīng)常會出現(xiàn)生物或非生物被賦予了人的特征,教育或娛樂這些文化產(chǎn)物無形中也強(qiáng)化了兒童在認(rèn)知過程中的人格化傾向[1]。隨著年齡的增長,人類逐漸脫離了兒童固有的思維模式,開始擁有客觀的理性思維與邏輯能力,但是兒童時期對于認(rèn)知事物的人格化傾向以及流暢感知方面的需求被延續(xù)下來。因此,我們可以得出一個結(jié)論:任何年齡段、任何時代的人對于人格化的思維和交流都是無法抗拒的。

3縱觀科學(xué)中的人格化

3.1科學(xué)中的人格化根源

科學(xué)同哲學(xué)向來同根同源,不僅有共同的文化根源和認(rèn)識論根源,還有共同的神學(xué)根源,并且它們之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。從西方神學(xué)至上的社會大環(huán)境來看,神學(xué)根源是最根本的。追求神性、追求完美,導(dǎo)致了認(rèn)識論和社會文化發(fā)展也在追隨同樣的目標(biāo),所有的問題都有答案,所有的答案也不是胡編亂造,所有的答案都邏輯自洽。啟蒙所倡導(dǎo)的人類合理性和人類善行的崇高境界,就是一種對進(jìn)步和人類自我改善能力的信念,主張每個人盡可能過自己的美好生活,提倡自由、寬容、非教條、世俗化,從而促使一些學(xué)科的產(chǎn)生[1],指導(dǎo)我們的認(rèn)知,逐漸形成啟蒙化的認(rèn)知策略。神學(xué)根源和社會文化根源共同作用產(chǎn)生了認(rèn)識論根源。對西方自然科學(xué)中的人格化思想進(jìn)行溯源,不論是赫拉克利特、柏拉圖還是黑格爾,他們對人格化的運(yùn)用也都源于神性的完美,這同西方早期的進(jìn)化觀念也是一脈相承的。因此,科學(xué)自始至終都帶有神學(xué)的色彩。

3.2科學(xué)中的人格化發(fā)展

早在古希臘時期,畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為萬物皆數(shù),通過數(shù)學(xué)可將靈魂與上帝融為一體,并且認(rèn)為上帝通過數(shù)學(xué)統(tǒng)治宇宙。事實(shí)上,包括宇宙學(xué)在內(nèi)的西方古典哲學(xué)同古典藝術(shù)自我意識形成于同一時期,哲學(xué)的興起引起了人們對神的本質(zhì)的爭論。同那個時代的藝術(shù)家一樣,古典哲學(xué)對世界上的萬物有靈論和類人模式進(jìn)行了合理化的完善。希臘的世界哲學(xué)形象類似前哲學(xué)宗教,提供了一個充滿人類和社會關(guān)系的宇宙,最明顯的就是赫拉克利特稱戰(zhàn)爭為國王和父親,他甚至提供了一個更大范圍和更廣泛的原則,例如使宇宙成為一個政治實(shí)體、一個有機(jī)體或兩者兼而有之。宇宙不僅是社會和政治的,整體上還是有生命的。在某種程度上,它也常常是人格化了的身體,天空是他的頭,星星是他的頭發(fā),太陽和月亮是他的眼睛,空氣是他的智慧。許多哲學(xué)家也持相同觀點(diǎn),如帕曼尼德斯將宇宙描繪成一個球體:上帝“旋轉(zhuǎn)”的形狀是圓形和球形的,從中心到末端的每一個方向都是等距的……當(dāng)我們了解到人體的本質(zhì)是它的球形頭時,我們就會清楚地知道,人體是這個無邊球模型的一部分。頭部的設(shè)計(jì)是為了容納人類不朽的、理性的部分,即靈魂。身體的其余部分則被附加為一個支撐系統(tǒng),宇宙和它的組成部分并不需要四肢或其他器官就能進(jìn)行這些完美的運(yùn)動。它們完美的身體只有最基本的元素:頭部。因此,人的基本形狀和宇宙的形狀是一體的,人類和宇宙在精神上也是相似的,就像它們在身體上一樣。在西方的宇宙眾神中,行星、太陽、月亮和恒星也是有生命、有智慧的。它們都有著各自的靈魂促使其運(yùn)動,并且有著不同程度的意志和力量。如亞里士多德認(rèn)為天體是有生命的,它們的生命因?yàn)檫\(yùn)動而有意義。還有關(guān)于宇宙的另一個人格化概念即認(rèn)為它是一件人工制品,這種觀點(diǎn)傾向于所有的自然現(xiàn)象都是由上帝(或自然)利用各種技巧和工藝設(shè)計(jì)來執(zhí)行的:柏拉圖的宇宙(無論整體還是部分)都是由一個神圣的工匠制造而成的,這個工匠所創(chuàng)造的世界不僅是人格化的,而且以人格為中心;亞里士多德的自然就如同柏拉圖的工匠,是理性和人性的結(jié)合,他將自然比作一名畫家,其宇宙人格化的思想從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時期一直存在于歐洲思想中。當(dāng)然,對于科學(xué)的人格化也存在反對的聲音,首位進(jìn)行批判的人物就是弗朗西斯•培根?,F(xiàn)代意義上的科學(xué)沒有一個好的開端,但大多數(shù)科學(xué)史家認(rèn)為培根是經(jīng)驗(yàn)主義者,因此導(dǎo)致了科學(xué)與哲學(xué)的分離。培根的觀點(diǎn)是要將世界從先驗(yàn)的范疇中塑造出來,而非尋求經(jīng)驗(yàn),人格化只是一個結(jié)果。他針對亞里士多德主義者的中心原則,即所有的事物有自我完善的傾向,事實(shí)上只是人類有這樣的沖動,培根認(rèn)為最終的結(jié)果與人類的本性有著明顯的關(guān)系,而非與宇宙的本性有關(guān)。相反,我們都傾向于認(rèn)為自然就像人一樣是有目的的。之所以這樣認(rèn)為,是因?yàn)槲覀儾粩鄬ふ医忉?,試圖像理解自我一樣理解自然,這種把自然理解為我們自己的沖動是內(nèi)在而有說服力的,也就是說,最終的目標(biāo)實(shí)際上只屬于人類,只有人類在設(shè)定并朝著目標(biāo)努力。因此,培根拒絕目的論,他也是第一個這樣做的人。盡管培根反對人格化,他自身卻并未根除這種思想,但無論怎樣他都是那個時代的轉(zhuǎn)折性人物,在他之后的伽利略、斯賓諾莎、休謨、康德等都對人格化理論提出了質(zhì)疑。幾千年來,科學(xué)界仍然認(rèn)為人類的形態(tài)是不斷重復(fù)出現(xiàn)的。歷史學(xué)家說人格化是一種復(fù)雜的現(xiàn)象;地質(zhì)學(xué)家和生物學(xué)家認(rèn)為人格化敘事很明顯甚至無法避免;天體物理學(xué)家說恒星是有知覺的、任性的或是被制造出來的,一位天體物理學(xué)家甚至將恒星形成的最后階段描述為一種意志行為。許多科學(xué)家都是在宇宙中明顯的設(shè)計(jì)或至少是有序的基礎(chǔ)上邁出科學(xué)人格化這一步的。

3.3科學(xué)中的人格化之應(yīng)用

21世紀(jì)的科學(xué)人格化運(yùn)用最成功的當(dāng)屬人工智能。作為計(jì)算機(jī)學(xué)科的一個分支,它是運(yùn)用計(jì)算機(jī)來模擬人的某些思維過程和智能行為的學(xué)科(如推理、思考、規(guī)劃、學(xué)習(xí)、大數(shù)據(jù)分析等)[2],以機(jī)器為載體,模仿人的思維過程和工作方式,以智能、方便地解決現(xiàn)實(shí)問題。伴隨新一輪的科技發(fā)展浪潮,人工智能正逐步走入科學(xué)技術(shù)研發(fā)的中心位置[3]。如今人工智能在醫(yī)療、自動駕駛、教育、航空航天、電力、氣象、翻譯、休閑娛樂等領(lǐng)域應(yīng)用前景廣闊,深刻改變著社會生產(chǎn)和人類生活。

4結(jié)論

所有這些對科學(xué)的調(diào)查,通過對自然界的細(xì)致觀察、對上帝工匠式存在的探尋、對空間的短暫探索等等,都表明了人格化發(fā)生在最系統(tǒng)的自我批評的思想領(lǐng)域和技術(shù)視野中。所有表現(xiàn)似乎都在支撐著人格化是如此有趣并且不可避免這一說法。大多數(shù)哲學(xué)家、科學(xué)家包括筆者本人也更加贊同培根的觀點(diǎn),至少在原則上,運(yùn)用人格化特征可以提高我們對世界的理解,人格化雖然對哲學(xué)和科學(xué)來講都不太重要,但它對于科學(xué)至少是批判的,對哲學(xué)和科學(xué)來講也是適用的。因此,用辯證的眼光看待人格化在科學(xué)領(lǐng)域中的邊緣生存,或許我們會有更驚喜的發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]江宏春.西方杰出科學(xué)家的宗教觀:理性與信仰的和諧[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究,2018(5):94-99.

[2]侍雅慧.新媒體環(huán)境下品牌人格化的價值與塑造策略研究[D].杭州:浙江傳媒學(xué)院,2018.

[3]夏慶.《資本論》“機(jī)器”章中的科學(xué)文化觀[J].黑河:黑河學(xué)刊,2019.

作者:張亞晶 單位:三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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