略談德育與生存教育的契合

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一、問題的提出

生存教育方面，偏重個人生存競爭的知識灌輸、技能訓(xùn)練，忽視德育的價值引導(dǎo)，導(dǎo)致人的自我迷失和生存教育的功能失范隨著西方社會思潮的涌入，個體意識覺醒，而市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展則給個體的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)舞臺。在這一背景下，生存教育從一開始就著力于“何以為生”的知識與技能的傳授。而事實(shí)表明，工具理性的高揚(yáng)，缺乏德育價值引導(dǎo)的生存教育，使人無視對終極價值的追索、生存意義的反思，不顧人類社會與其生存空間的關(guān)系。人自身也就成了單向的經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)動物，一種純粹的現(xiàn)實(shí)性存在。這種偏重還導(dǎo)致生存教育的根本缺失，即它放棄了“為何而生”的教育，也必然前提性地要拋棄塑造人自由心靈的那把神圣的尺度，把教育的無限目的化解為謀取生存適應(yīng)的有限功能。綜上，德育與生存教育合則兩利，分則兩失，闡明二者的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其有效結(jié)合，促進(jìn)個人和社會在相互協(xié)調(diào)中更好地生存發(fā)展乃題中應(yīng)有之義。

二、德育與生存教育契合的應(yīng)然性與實(shí)然性分析

(一)德育與生存教育契合的應(yīng)然性

從人的存在本性看。馬克思指出“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件中?！比伺c動物的不同之處在于人能將自己的物質(zhì)欲望作為自己的反思對象，人不只是為了生存而生存，還要找出活著的意義，要按照這種意義去謀劃他自己的生存和生活，為了追求自己的生存價值甚至可以中止自己生存的欲望。誠如雅斯貝斯的生存哲學(xué)所認(rèn)為的，作為經(jīng)驗(yàn)“實(shí)存”的人是有限的，但“生存”確實(shí)要超越人的實(shí)存之有限性，進(jìn)入無限和永恒，“超越對我們來說就是對一切實(shí)存的突破”。人的事實(shí)存在與價值存在的不可分性要求我們把德育和生存教育結(jié)合起來，兼顧教育對象存在的實(shí)然性尺度和應(yīng)然尺度，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。從教育的本質(zhì)看。教育的本質(zhì)屬性在于引導(dǎo)完備人性的建構(gòu)與發(fā)展。而人的存在本性決定了教育應(yīng)該是一種既授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界，又導(dǎo)人以生存的意義與價值，使人建構(gòu)自己意義世界的教育，是這兩種教育的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。教育本質(zhì)上兼?zhèn)涫故芙逃呔哂兄\生手段的外在目的和超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展的內(nèi)在目的，只有這兩重目的統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面自由的發(fā)展。因而德育和生存教育作為教育的兩個重要方面都應(yīng)當(dāng)既賦予受教育者以對象化活動的品質(zhì)，又要使之具有非對象化活動的品質(zhì)，并使這兩方面的品質(zhì)在個體的人格上得到和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。也就是說在教育過程中按照現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)世界這一外在尺度和人的自由心靈這一內(nèi)在尺度兩種尺度來塑造人、發(fā)展人，因而德育與生存教育的緊密結(jié)合就成為題中應(yīng)有之義。

(二)德育與生存教育契合的實(shí)然性

首先，德育與生存教育都是以促進(jìn)人的生存、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目的。道德依其本義而言是人們自己創(chuàng)造、建立的一種自我肯定、自我發(fā)展的手段。而德育從根本目的上講是“為使人成為人，使類的自由本性得以高揚(yáng)，使每個人的獨(dú)立人格得以確立，使人們自主、自覺、自尊等自我肯定的人格屬性得以涌現(xiàn)，在這基礎(chǔ)上才能構(gòu)成人與人之間的最佳結(jié)合，也才能滿足人的諸種深層次的精神追求和需要”，進(jìn)而提升生命質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。而生存教育的目的也在于通過增強(qiáng)人的生存意識、提高人的生存能力、生存價值，使人成為好的主體。正如1972年聯(lián)合國提出的生存教育理念認(rèn)為的“教育的使命，是為了準(zhǔn)備未來，使教育對象學(xué)會生存”，“應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的自我生存與發(fā)展的能力，促進(jìn)人的個性全面和諧的發(fā)展，并使之成為當(dāng)代教育的基本宗旨”。其次，德育和生存教育教育內(nèi)容相互滲透。德育不僅是人類更好地生存和發(fā)展的必要條件，“道德本身就成為人類生存和發(fā)展的一部分，道德地生活和存在本身就是人類的一種存在方式和生活方式?！备鶕?jù)人全面發(fā)展的根本目的，人與自我、人與人、人與社會、人與自然的可持續(xù)發(fā)展，德育力圖實(shí)現(xiàn)社會性功能和個體性功能的平衡，其內(nèi)容也開始越來越多地涉及心理健康教育、創(chuàng)業(yè)教育、生命價值觀、生存意義、生態(tài)倫理觀教育等生存教育內(nèi)容。而所謂生存教育“就是通過開展一系列與社會生存有關(guān)的教育活動和社會實(shí)踐活動，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的生存意識、生存能力和優(yōu)良個性品質(zhì)的過程?！睆钠鋬?nèi)容來看，包括對受教育者的生存意識、生存環(huán)境、生存知識、生存能力、生存價值、健全人格等方面進(jìn)行的教育。而生存價值、健全人格等也是德育教育的重要內(nèi)容。既關(guān)注個人生存，又重視社會生存;并不一味強(qiáng)調(diào)競爭，而是主張人與自我、人與人、人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展———主要教育內(nèi)容上二者是一致的。

三、德育與生存教育契合的有效實(shí)現(xiàn)

(一)轉(zhuǎn)變教育理念，德育與生存教育要以人為本，凸顯人的共生性主體地位，這是實(shí)現(xiàn)二者有效契合的前提

如果說過去的教育尤其是德育忽視人的主體地位，那么當(dāng)今生存教育和德育卻走向另一個極端，使得兩種教育在教育態(tài)度上傾向于將個人同他的環(huán)境對立起來，把人當(dāng)作自然、社會的主人和最高統(tǒng)治者，而不是把他放在他的環(huán)境以內(nèi)，并與環(huán)境處于一個和諧均衡的狀態(tài)，存在與精神的脫離導(dǎo)致人成為履行某種固定功能的存在物。嚴(yán)重偏離了黑格爾定義的:“成為一個人，并尊敬他人為人”的道德律令?！吧鐣难葸M(jìn)，時代的更迭，使得單子式個人正逐步喪失其存在的歷史根據(jù)，作為個體的人正朝著與他人共在的生存方式前進(jìn)。這種共生性人格要承認(rèn)自我和他者共在一個生態(tài)圈中，其中每一個對另一個都是不可或缺的?！币蚨瑹o論德育還是生存教育都應(yīng)該凸顯人的共生性主體地位，有效實(shí)現(xiàn)教育過程中工具理性和價值理性的平衡，使二者都回歸人性，以人為本，促進(jìn)人的生存和發(fā)展，這也是兩者契合的最終歸宿。

(二)注重教育方式的滲透性、實(shí)踐性，在廣泛的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)德育和生存教育的有效契合

德育和生存教育的有效契合，應(yīng)打破學(xué)科界限，加強(qiáng)人文學(xué)科及自然學(xué)科中所蘊(yùn)含的德育和生存教育的有效因子，實(shí)現(xiàn)二者在相關(guān)學(xué)科中的契合;同時在教學(xué)方式應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，使德育與生存教育滲透和浸潤在學(xué)習(xí)過程之中;另外，應(yīng)以實(shí)踐活動為載體，實(shí)現(xiàn)生存教育與德育的有效結(jié)合。校內(nèi)采取主題活動，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)危難情境，學(xué)會如何救助自己、幫助他人，考察其在生存利益矛盾沖突中的道德行為選擇。校外可以進(jìn)行社會實(shí)踐，在親身經(jīng)歷中使學(xué)生受到直接的教育，體會到知識和責(zé)任，在活動參與中自我鍛煉、自我教育、自我激勵、自我完善。總之，通過實(shí)踐活動，走進(jìn)自然、走進(jìn)社會、走進(jìn)生活，能使學(xué)生更好地在產(chǎn)生生存意識、提升生存能力的同時形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，促進(jìn)德育與生存教育有效結(jié)合的實(shí)現(xiàn)。

本文作者：李忠華 單位：牡丹江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院