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淺談生存教育的重要性

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淺談生存教育的重要性

摘要:我國古代“六藝教育”可大致劃分為“射御之教”、“禮樂之教”與“書數(shù)之教”三種類型。而縱觀之,便可略知“生存教育”的重要性:“射御之教”重在進(jìn)行生存教育;“禮樂之教”始終為生存教育所貫穿;“書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍(lán)本。

關(guān)鍵詞:六藝;生存;教育;重要性

我國古代的教育與人類生存需求密切相關(guān)。而“六藝教育”,作為夏、商、周三代學(xué)校教育的主要內(nèi)容,頗具研究意義。縱觀我國古代六藝教育,便可推及“生存教育”的重要性。本文將依次從“射御之教重在進(jìn)行生存教育”、“禮樂之教始終為生存教育所貫穿”以及“書數(shù)之教與六經(jīng)教育均以生存教育為藍(lán)本”這三個(gè)方面對(duì)生存教育的重要性加以論述。

1“射御之教”重在進(jìn)行生存教育

“射”,指射箭技術(shù)的訓(xùn)練;“御”,指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。兩者相輔相成,為我國古代六藝教育的重要組成部分。細(xì)細(xì)研讀史料,不難發(fā)現(xiàn):“生存教育”在“射御之教”中具有重要地位。射技是原始時(shí)代的人們?yōu)楂C食和防衛(wèi)必然練就的生存本領(lǐng)。換言之,射技為生存教育奠定基礎(chǔ),它以幫助人類生存為主要目的,傳授生存經(jīng)驗(yàn),是一種生產(chǎn)技能,更是一種生存的必要手段。古有《彈歌》為證:“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍。”這首獵歌反映了漁獵時(shí)代的狩獵過程,更反映了古人以“射”為生存技能,而上述生存技能的傳承與發(fā)展正是古人繁衍生息的重要保證。五帝時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁激烈,掠奪、攻伐不斷。在這種時(shí)代背景之下,射藝教育的基本性質(zhì)從原始社會(huì)的生產(chǎn)技能漸漸演變?yōu)榕`制社會(huì)的軍事技術(shù)。與此同時(shí),“御”也脫引而出,成為我國古代軍事教育的重要內(nèi)容。隨著奴隸制社會(huì)的不斷發(fā)展,“射御”成為鞏固奴隸制度的法寶,為統(tǒng)治者所重視。對(duì)于統(tǒng)治者而言,建朝后依然面臨鞏固王權(quán)的嚴(yán)峻斗爭(zhēng),他們要依靠武力鎮(zhèn)壓奴隸反抗及不甘淪為屬國的其他氏族部落的反抗。因而,“尚武”之風(fēng)在奴隸制社會(huì)逐漸蔓延開來,軍事教練與武士培養(yǎng)成為生存教育的重點(diǎn)。此時(shí),作為生存必備技能的“射御之教”更成為了六藝教育的重中之重。

2“禮樂之教”始終為生存教育所貫穿

“禮樂之教”是六藝教育的中心?!岸Y”起源于祭祀,最具神圣、莊嚴(yán)意味,培養(yǎng)出人們敬奉神明的虔誠意識(shí)。人們?cè)诩漓氲倪^程中,祈求保佑庇護(hù),其實(shí)質(zhì)也是一種生存本能的釋放,而“禮樂之教”恰到好處地把握了人們的生存本心,對(duì)人們進(jìn)行正合時(shí)宜的生存教育。古人崇拜自然,奉“稷”為植物神。為滿足日常生活所需,人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展尤為重視,對(duì)農(nóng)作物迷信崇拜,舉行各種禮俗儀式和活動(dòng)以求豐收,來保證自我生存。原始宗教所孕育的禮教發(fā)展途徑繁多。除自然崇拜以外,圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)活動(dòng)中的禮儀教育也始終圍繞“生存”展開,為人們安定有序的生活做出了保障,例如:原始喪葬禮儀實(shí)質(zhì)灌輸了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人倫道德的要求,包含著血緣相親、尊敬長輩的生存教育,將個(gè)體的“人”塑造為“社會(huì)人”。“禮者,經(jīng)國家,定社稷,序人民,利后嗣者也”?!岸Y樂之教”,被看作立國的準(zhǔn)繩,是國家命運(yùn)之所系。它維護(hù)了宗法等級(jí)世襲制度,奠定了為人的基本生存準(zhǔn)則。綜上所述,生存教育始終貫穿于“禮樂之教”。

3“書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍(lán)本

古人重鬼神之事,故占卜之學(xué)備受推崇。甲骨文與數(shù)的教學(xué)均以生存教育為藍(lán)本。人們尊敬、屈服、供獻(xiàn)、討好神,以達(dá)到免災(zāi)降幅、保護(hù)康寧的目的。同理,人們斥責(zé)、咒罵、威脅并驅(qū)趕鬼,目的在于辟邪驅(qū)鬼,保持平安。此外,古時(shí)掌管天文的官吏負(fù)有“授民以時(shí)”的職責(zé),他們以此為生存技能,向百姓告朔。總之,人們以生存教育為重要基點(diǎn)進(jìn)行“書數(shù)之教”。書教關(guān)乎國計(jì)民生,而學(xué)詩也是從政、干政的重要條件。學(xué)詩為言,所言者,是安國治民之策,學(xué)詩也就是學(xué)王者師。換言之,學(xué)詩即學(xué)生存之道。《詩》為古代教育提供了最有效、快捷、廣泛的傳播形式,而在上古社會(huì),它甚至是唯一的教育形式;即使在發(fā)明文字以后,它也仍然是比文字更重要的教育形式??鬃佑醒裕骸安粚W(xué)詩,無以言”,此言從語言形式上充分肯定了詩教不可替代的工具性質(zhì)。孔子編輯和傳授《書》,以“垂世立教、示人規(guī)范”為政治標(biāo)準(zhǔn),目的在于培養(yǎng)施政人才,振興周代文武之道。由此可見,《詩》和《書》的實(shí)用效能是我國古代生存教育的一大亮點(diǎn)。荀子一方面繼承孔子的“六經(jīng)教育”,另一方面又根據(jù)時(shí)代的需要有所改造和選擇,提出“養(yǎng)欲”、“節(jié)欲”之道,賦予“禮”以“法”的新內(nèi)容,主張?jiān)谖淞Φ幕A(chǔ)上,實(shí)行“禮治”,以鞏固統(tǒng)治秩序。就荀子改變思維方式以順應(yīng)時(shí)代潮流的行為本身而言,這亦可視為生存教育的一種動(dòng)態(tài)發(fā)展模式。綜上所述,“書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍(lán)本。參考文獻(xiàn):[1]張惠芬,金忠明.中國教育簡(jiǎn)史[M].華東師范大學(xué)出版社,2001.11.[2]孫培青,杜成憲.中國教育史[M].華東師范大學(xué)出版社,2004.6.

作者:任適 單位:常熟理工學(xué)院

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