傳統(tǒng)和諧理念在色彩設(shè)計(jì)中體現(xiàn)探析

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摘要:本文首先介紹了傳統(tǒng)和諧理念包含的哲學(xué)思想及美學(xué)特質(zhì)，其次圍繞服裝色彩中的“互補(bǔ)”設(shè)計(jì)、基于“視覺(jué)平衡”設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的“和諧之美”、特定元素彰顯的和諧意識(shí)三個(gè)方面，分析了傳統(tǒng)和諧理念與服裝色彩設(shè)計(jì)的契合度，最后從明度搭配法、色相搭配法、“輕松”視覺(jué)體驗(yàn)、文化風(fēng)俗展現(xiàn)四個(gè)角度闡述了傳統(tǒng)和諧理念在服裝色彩設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)方式，以供參考。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)和諧理念;服裝色彩設(shè)計(jì);明度搭配法;色相搭配法

現(xiàn)代和諧理念通常是指辯證唯物主義和諧觀，認(rèn)為對(duì)立事物之間在一定的條件下，能夠動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證地統(tǒng)一，通過(guò)不同事物之間的相互配合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。傳統(tǒng)的和諧理念與之略有區(qū)分，但大體上是一致的。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有關(guān)和諧的理念較多，如天人合一、知行合一、德才兼?zhèn)涞取Ｍㄟ^(guò)不同的事物，均可以使和諧得到具體展現(xiàn)。其中，服裝色彩搭配設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的代表性。

一、傳統(tǒng)和諧理念的哲學(xué)意義和美學(xué)特質(zhì)分析

(一)傳統(tǒng)和諧理念包含的哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然沒(méi)有對(duì)“和諧”的直接定義，但“和諧”的精神卻貫穿所有層面?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)“和諧”的解釋為“配合得適當(dāng)和勻稱”，換而言之就是，事物和現(xiàn)象的多各方面需要進(jìn)行良好的配合，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的局面，至此，具有不同特點(diǎn)的事物之間將會(huì)生成一個(gè)渠道，從而形成一個(gè)整體。在中國(guó)古人的眼中，和諧是一種崇高的追求，任何事物發(fā)展到極致，都會(huì)處于和諧的層次。如“大道之行也，天下為公”，正是希望全人類能夠和諧相處。此外，和諧思想更是融入進(jìn)了所有事物中。比如:筷子，講究“成雙入對(duì)”;“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念，代表古人對(duì)造型的和諧追求。而到了服裝設(shè)計(jì)上，“龍鳳呈祥”彰顯圖案配套的和諧觀念，在顏色方面，紫金搭配彰顯貴氣，青山點(diǎn)墨突出儒者風(fēng)范。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的和諧理念無(wú)處不在。

(二)傳統(tǒng)和諧理念的美學(xué)特質(zhì)分析

傳統(tǒng)和諧理念不僅僅是一種思維，從“和諧”出發(fā)，融入藝術(shù)元素，能夠展現(xiàn)出令人沉醉的美。新派武俠小說(shuō)代表人物鳳歌在其經(jīng)典著作《昆侖》中闡述了“和諧之道”，無(wú)論是山川樹(shù)木還是萬(wàn)物的繁衍，如果不能遵從“和諧”，哪怕微弱的瑕疵，都會(huì)將基于和諧的整體美感破壞掉，從而影響事物的綜合效果。比如，“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”，萬(wàn)千綠色都無(wú)法掩蓋紅色的鮮艷，觀者只需淡淡一眼，即可將視線完全集中到“一點(diǎn)紅”之上。并非紅色有多么扣人心弦，也并非綠色入不了觀者的眼，而是二者的有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的美感，缺了任何一項(xiàng)，整體效果都將大打折扣。在和諧理念下，美感可以產(chǎn)生于任何“對(duì)立方”。比如:虛實(shí)結(jié)合、濃淡相宜、陰陽(yáng)共生、剛?cè)岵?jì)，代表的是共生之美;大巧似拙、舉重若輕、樸實(shí)無(wú)華，以及“靜若處子、動(dòng)若脫兔”，代表了極致的對(duì)立之下，往往能夠衍生出極致的相反。將此種和諧之美應(yīng)用于服裝色彩搭配時(shí)，往往能夠起到意料之外的效果。

二、傳統(tǒng)和諧理念與服裝色彩設(shè)計(jì)的契合度分析

(一)服裝色彩中的“互補(bǔ)”設(shè)計(jì)符合和諧理念

單一色彩具備較為強(qiáng)烈的屬性，比如:紅色、橙色，代表暖色系，給人溫暖、明艷的感覺(jué);青色、粉色，給人清新舒暢的感覺(jué)，仿佛任何煩惱、壓力都不再是困擾;黑色等深色系，在普通的環(huán)境下，給人悲涼的感覺(jué)，但此種認(rèn)知并不絕對(duì)，置于特殊的環(huán)境中，黑色等還會(huì)產(chǎn)生極致的純粹感，那樣的黑色并不可怕，而是讓觀者加深對(duì)“黑白”亙古對(duì)立的理解。但無(wú)論如何，單一色彩都不會(huì)具備多重相反的屬性。因此，將不同屬性的顏色通過(guò)“互補(bǔ)”形式融合在一起，形成互補(bǔ)色關(guān)系，能夠提升服裝的整體美感。但顏色互補(bǔ)并非盲目、隨意、任性地互補(bǔ)，應(yīng)該遵循一定的規(guī)律。根據(jù)色彩學(xué)的有關(guān)理論，紅、黃、藍(lán)三原色中的任意一個(gè)原色與其他兩個(gè)原色相互混合，能夠形成三原色之外的其他顏色，也就是“間色”。比如:黃色、藍(lán)色融合在一起之后，將會(huì)產(chǎn)生綠色，而調(diào)整黃色、藍(lán)色的加入劑量，會(huì)加重或減輕綠色的程度。在此過(guò)程中，與綠色有關(guān)的青色、墨綠等，還會(huì)朝向其他顏色發(fā)展。基于此，通過(guò)顏色互補(bǔ)的方式進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，有助于調(diào)和色差，讓觀者一眼望去，既不會(huì)受到強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，又會(huì)感受到不同顏色之間的漸變關(guān)系，自然而然地產(chǎn)生一種和諧的美感。

(二)服裝色彩搭配營(yíng)造的“視覺(jué)平衡”效果使人感到“和諧之美”

不同的色彩之間雖然并不都能形成“互補(bǔ)”，但通過(guò)科學(xué)、合理，甚至是不合理的搭配，都會(huì)形成“視覺(jué)平衡”。需要注意的是，此處的“視覺(jué)平衡”是相對(duì)的，如前文所述，極致的和諧在細(xì)究之下，往往存在不和諧的因素;反過(guò)來(lái)說(shuō)，看似極其不搭配的兩個(gè)顏色，融合到一起之后，將會(huì)呈現(xiàn)出水乳交融的態(tài)勢(shì)，帶給觀者驚天動(dòng)地般的美感。比如，太極圖案，一黑一白、一陰一陽(yáng)，看似極致對(duì)立，實(shí)則互惠共生。應(yīng)用于服裝色彩設(shè)計(jì)時(shí)，可以將黑白二色完全拆開(kāi)，分別置于前開(kāi)襟服裝的左右兩側(cè)，分開(kāi)是一層感受，而合并后將會(huì)上升至另一層“境界”。因此，色彩搭配的核心內(nèi)容在于營(yíng)造多樣性的“視覺(jué)平衡”，只有從視覺(jué)角度首先“看到”，才能對(duì)服裝進(jìn)行研究，如果“第一眼印象”極差，色彩搭配讓人乍看之下就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，則“和諧之美”根本無(wú)從談起。比如，“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”，如果應(yīng)用于服裝色彩設(shè)計(jì)之后，能夠創(chuàng)造出一種山水間的詩(shī)意，并使穿著該服裝的人仿佛置身于極致靜謐的田園之間，觀者除了感受“歲月靜好”之外，還會(huì)嘖嘖稱奇，從而自發(fā)地探索此種設(shè)計(jì)背后是否蘊(yùn)含其他深層次的理念。但若由于設(shè)計(jì)功力不足，將紅色、綠色轉(zhuǎn)變?yōu)榉聪蚪?jīng)典的“紅配綠”大花襖，則觀者視線掃視之下，除了給出低評(píng)價(jià)之外，幾乎不會(huì)產(chǎn)生任何興趣。由此可見(jiàn)，色彩搭配的精髓正在于促使顏色之間的和諧共生，而不是相互制約，更不是“相約赴死”，一旦視覺(jué)平衡形成，哪怕再普通的顏色，都會(huì)使人下意識(shí)地產(chǎn)生震撼的感覺(jué)［1］。

(三)結(jié)合特定元素的色彩搭配從不同角度彰顯和諧意識(shí)

在服裝設(shè)計(jì)中，除了基礎(chǔ)的顏色應(yīng)用外，還可以結(jié)合一些特定的元素，從不同的角度彰顯和諧意識(shí)。比如，根據(jù)青花瓷的形態(tài)、特點(diǎn)設(shè)計(jì)出的旗袍服裝，具有以下三重特性:第一，白色與青色的極致結(jié)合。白色代表古樸、淳樸，換言之，具有純凈屬性，任何顏色施加在白色之上，都會(huì)擴(kuò)大其本身顏色帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力。盡管如此，當(dāng)青色紋狀圖案出現(xiàn)在白色瓷瓶之上，帶給人們的除了觸動(dòng)，還有直擊心靈的美感。瓷瓶是凹凸的，而將此種特性直接轉(zhuǎn)移到服裝設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師基本無(wú)需改動(dòng)，即可使女性的玲瓏曲線和陰柔之美完美呈現(xiàn)，此時(shí)，白色與青花紋路融為一體，再無(wú)青色與白色之分，此即第一重的“表面和諧”［2］。第二，旗袍服飾是中國(guó)獨(dú)有的服裝，如果穿著者并不具備詩(shī)書(shū)氣韻、大家閨秀的風(fēng)范，則旗袍只是一件普通的衣物，其本身的魅力無(wú)法散發(fā)。由青花瓷演變而來(lái)的青花紋路旗袍，青花紋路無(wú)法“脫離”，其端莊大氣、返璞歸真的顏色融合，成為旗袍中的精品，此即第二重的“文化和諧”。第三，當(dāng)飽讀詩(shī)書(shū)、舉手投足間魅力十足的中國(guó)女性穿上青花旗袍之后，人體本身存在的“和諧之氣”將會(huì)與青花紋路旗袍的典雅特性產(chǎn)生奇妙的融合，在其他人乍看之下，不知是人駕馭了服飾，還是服飾彰顯了人的氣質(zhì)，此即第三重的“氣韻和諧”。

三、傳統(tǒng)和諧理念在服裝色彩設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)方式介紹

(一)基于明度搭配法的和諧服裝色彩設(shè)計(jì)

進(jìn)行具體的服裝色彩設(shè)計(jì)時(shí)，必須重點(diǎn)考慮色彩的明暗程度。學(xué)過(guò)畫(huà)畫(huà)的人都知道，繪畫(huà)是靜態(tài)的，但若要呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的感覺(jué)，則必須借助光感度，通過(guò)陰影體現(xiàn)出色差，只有如此，黑、白、灰三色大框架之下的明暗程度才能有所體現(xiàn)。在服裝色彩設(shè)計(jì)中，同樣需要應(yīng)用這一方式。比如，以水墨丹青為主體的服裝設(shè)計(jì)，圖案中的重色往往集中在服飾的重要部位和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。一方面，凸顯“畫(huà)面感”，能夠讓觀者在人群中一眼即可發(fā)現(xiàn)目標(biāo)人物;另一方面，服飾細(xì)節(jié)之處的色彩也應(yīng)該有所加重。此種設(shè)計(jì)不僅可以提升服飾的手肘、腋窩、膝蓋等處的耐臟性，當(dāng)穿著者軀體出現(xiàn)彎曲時(shí)，還能夠?qū)⒅厣M(jìn)行部分隱藏，從而使輕色形成一個(gè)整體。此種設(shè)計(jì)的最大優(yōu)勢(shì)在于，如果采用低明度的顏色，無(wú)論如何搭配，都會(huì)給人一種消極、壓抑、沉重甚至是陰暗的感覺(jué)，但經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)纳收{(diào)整，悲涼的氣息將會(huì)被沖淡不少，提升暗色系的“積極性”。這樣的設(shè)計(jì)正是基于傳統(tǒng)的和諧理念，即萬(wàn)物相生相克，通過(guò)系統(tǒng)性的協(xié)調(diào)，能夠由普通生成精致，最終返璞歸真，使觀者產(chǎn)生“明暗顏色明明區(qū)分度較大，分開(kāi)看毫無(wú)特殊性，但組合到一起后，卻仿佛‘自成世界’”［3］。

(二)基于色相搭配法的和諧服裝色彩設(shè)計(jì)

所謂“色相”，如果單指顏色，則指代色彩搭配呈現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)的面貌，另外還可以形容人的相貌、體態(tài)，更可以彰顯萬(wàn)物的形貌。在服裝色彩設(shè)計(jì)中，色相搭配法能夠同時(shí)呈現(xiàn)出三種含義，無(wú)論是顏色自身、服飾整體形態(tài)及搭配效果，還是穿著于人身上之后呈現(xiàn)出的整體感，都會(huì)體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“和諧大道”。比如，一位老者精神矍鑠，平時(shí)經(jīng)常練習(xí)書(shū)法，擅長(zhǎng)茶道，往往能帶給人“一代宗師”的感覺(jué)，此即人的“相”。為此老者設(shè)計(jì)服飾時(shí)，必須結(jié)合其“精”“氣”“神”，融入茶道、書(shū)法的“形態(tài)”，選擇相似的顏色進(jìn)行搭配，從而使最終形成的服飾本身達(dá)到和諧、穩(wěn)重的效果，此即服飾的“相”。當(dāng)老者穿上此特定的服飾之后，二者之間相得益彰，老者無(wú)論是“烹茶論道”還是“揮毫潑灑”，具備相同特質(zhì)、屬性的服飾將會(huì)為期營(yíng)造出強(qiáng)烈的、令人震撼的“氣場(chǎng)”。由此可見(jiàn)，通過(guò)色相搭配法進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的精髓之處也在于“和諧之道”，即服飾永遠(yuǎn)是服飾，不可能變成其他事物(如果服飾有靈，也不希望自身的原始功能發(fā)生改變)，只有與特定的穿著者融為一體，服飾才會(huì)完成從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化。如上文所述的老者，古樸氣韻的服飾與其高度契合，但若穿著者是一位身軀“寬厚”、富態(tài)感十足的老者，古樸的風(fēng)格與其不搭。換而言之，丹青、墨綠等體現(xiàn)山水詩(shī)意的顏色非但不會(huì)為富態(tài)老者增光添彩，還會(huì)將其營(yíng)造出的氣場(chǎng)完全沖散。而面對(duì)此種“富態(tài)感”，最佳的色相搭配顏色為金色或是銀色，能夠突出“富”“貴”等特點(diǎn)，使穿者與衣物之間生成平衡之感［4］。

(三)呈現(xiàn)“輕松”視覺(jué)體驗(yàn)的和諧服裝色彩設(shè)計(jì)

人的體態(tài)不同、學(xué)識(shí)不同、見(jiàn)識(shí)不同，從而導(dǎo)致喜好不同、風(fēng)格不同。因此，進(jìn)行服裝色彩設(shè)計(jì)的另一個(gè)原則在于，通過(guò)顏色搭配，呈現(xiàn)出“輕松”的視覺(jué)效果，不僅穿著者輕松，觀者更輕松。比如，一個(gè)看似“假小子”的女性，其身上具備極其強(qiáng)烈的“中性美”，通過(guò)合理的服裝色彩搭配，在凸顯其女性性征的前提下，還會(huì)保留其“中性美”的特質(zhì)。但若強(qiáng)制其穿長(zhǎng)裙、涂抹濃厚的胭脂水粉，看似顯示出了“女人味”，但其自己不自在，一些與之長(zhǎng)時(shí)間相處的朋友也會(huì)感覺(jué)十分的“別扭”。由此，不和諧因素即會(huì)產(chǎn)生，再好看、色彩搭配再明艷、價(jià)格再昂貴的服飾都會(huì)失去意義。因此，服裝色彩設(shè)計(jì)務(wù)必合理。以上文“假小子”為例，其可以穿一雙粉色的運(yùn)動(dòng)鞋，配以白色(純色)T恤衫，下身搭配棕色、藍(lán)色網(wǎng)格狀JK制式的短裙或熱褲，面部妝容可以適當(dāng)增加暗色系(無(wú)需過(guò)重)的眼影，并佩戴金屬耳釘。任何人一眼看去，都會(huì)在瞬間形成正確的印象，與之相處時(shí)(可以是陌生人)，將會(huì)自覺(jué)地屏蔽一些敏感信息，從而在和諧的環(huán)境下，更加輕松地相處［5］。

(四)結(jié)合文化風(fēng)俗的和諧服裝色彩設(shè)計(jì)

不同的地區(qū)擁有不同的文化風(fēng)俗，每種色彩甚至具備相應(yīng)的典故，經(jīng)過(guò)歲月的變遷，逐漸成為傳統(tǒng)。此種流傳的“活化石”體現(xiàn)了精神層面的和諧理念，非本地人無(wú)法理解。因此，一些服裝設(shè)計(jì)者看到“奇裝異服”時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行深入探索，避免武斷之下，作出錯(cuò)誤判斷。比如，我國(guó)云南地區(qū)的白族、苗族等少數(shù)民族服飾，以藍(lán)黑色系為主，女性服飾配以粉色、紅色等顏色，并佩戴銀飾，而男性服飾的配色為綠色、淺藍(lán)色。此種服飾中的色彩設(shè)計(jì)融入了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，外地游客如果不能理解，也需予以尊重。此外，一些特定場(chǎng)合的服裝設(shè)計(jì)，只需要通過(guò)簡(jiǎn)單的顏色搭配，使服飾整體符合文化主題，即可呈現(xiàn)出與眾不同的特性。

四、結(jié)語(yǔ)

從本質(zhì)上看，“和諧”是一項(xiàng)哲學(xué)觀念，不僅存在于文化典籍中，還切實(shí)體現(xiàn)在生活中的方方面面。服裝色彩設(shè)計(jì)，看似只是不同色彩之間的對(duì)沖、調(diào)和，但實(shí)際上包含了“和諧共生”的思想，即每一種顏色都具有特定的存在價(jià)值，都能與其他顏色產(chǎn)生“互相映照”的關(guān)系，從整體上突出服裝設(shè)計(jì)的思路乃至意境。因此，一件高水平的服裝色彩設(shè)計(jì)，需要通過(guò)原色，使觀者體會(huì)到不一樣的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn):

［1］錢彩娣，屈佳寧．服裝設(shè)計(jì)中茶藝元素的創(chuàng)新與應(yīng)用［J］．紡織報(bào)告，2020(2):88-89．

［2］史后秀，徐蓉蓉．色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．藝海，2020(1):68-69．

［3］張蓓．服裝設(shè)計(jì)中色彩搭配的技巧探析［J］．湖北農(nóng)機(jī)化，2019(15):47．

［4］宋明霞．互補(bǔ)色在服裝色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用淺談［J］．藝術(shù)科技，2019，32(9):130．

［5］袁燕．淺談服裝設(shè)計(jì)中的色彩藝術(shù)———評(píng)《藝術(shù)設(shè)計(jì)與服裝色彩》［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2018(10):137．

作者:喻英 單位:安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院