當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中吉祥紋樣的應(yīng)用

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摘要：在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展后，我國(guó)積累了十分豐富的傳統(tǒng)文化，而吉祥紋樣作為其中的重要內(nèi)容，憑借自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中依舊有很廣泛的應(yīng)用。中國(guó)吉祥紋樣主要包括象征類吉祥紋樣、寓意類吉祥紋樣、文字類吉祥紋樣以及諧音類吉祥紋樣等，采用化繁為簡(jiǎn)、直接引用以及抽象變形的手段，可以使其在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮出一定的價(jià)值。因此，當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)吉祥紋樣的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合，提升設(shè)計(jì)水平，這樣既能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，又能夠營(yíng)造更為優(yōu)質(zhì)的居住環(huán)境。

關(guān)鍵詞：中國(guó)吉祥紋樣；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

在民族傳統(tǒng)文化中，紋樣作為其中的重要視覺(jué)符號(hào)，承擔(dān)著與文字相同的載體角色，為民族傳統(tǒng)文化的傳承打下了良好基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，紋樣也得到了極大的豐富，成為人們追求美好生活的一種象征，進(jìn)而推動(dòng)了吉祥紋樣的發(fā)展。吉祥紋樣作為傳統(tǒng)文化中的重要組成，不僅體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也可以為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)工作的開(kāi)展提供更多的中國(guó)元素，特別是在中國(guó)風(fēng)盛行的情況下，可以為設(shè)計(jì)師提供更多的靈感與素材[1]。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，吉祥紋樣的應(yīng)用，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的融合，也可以形成新的設(shè)計(jì)理念，豐富表現(xiàn)手段，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)水平的提升。

1中國(guó)吉祥紋樣的概念

在中華民族的發(fā)展中，吉祥一直是千古不變的追求與希望，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的一種向往。在中國(guó)古代社會(huì)中，通過(guò)在周邊事物中賦予吉祥心理，創(chuàng)造出了更多具有中國(guó)特色的吉祥紋樣，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了豐富的載體。吉祥紋樣更多的是從古人對(duì)日常生活中的不安定感中產(chǎn)生的，同時(shí)滲透著對(duì)神靈的崇拜與向往，能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的精神文化以及思想觀念[2]。吉祥紋樣的圖案有著多種多樣的形式，不僅包含生活中實(shí)際存在的一些事物，也表現(xiàn)了許多歷史傳說(shuō)與神話故事，比如麒麟送子、龍鳳呈祥等。在幾千年的發(fā)展中，吉祥紋樣的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)生了相應(yīng)的改變，但是其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與實(shí)用價(jià)值依舊活躍在諸多領(lǐng)域，特別是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，發(fā)揮吉祥紋樣的作用，可以為建筑裝飾、室內(nèi)陳設(shè)等提供更多的素材，滿足人們的精神文化需求[3]。

2中國(guó)吉祥紋樣的表現(xiàn)形式

2.1寓意類吉祥紋樣

在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣中，寓意類吉祥紋樣作為其中的重要表現(xiàn)形式，主要是通過(guò)借助一些事物或者題材寄托某種吉祥的含義，這也是最為廣泛的一種創(chuàng)作手段。寓意類吉祥紋樣所蘊(yùn)含的寓意必須讓社會(huì)大眾所接受和認(rèn)可，否則就會(huì)失去自身應(yīng)有的價(jià)值[4]。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，在創(chuàng)作寓意類吉祥紋樣的過(guò)程中，主要是從民俗深化傳說(shuō)以及歷史文化典故中選取題材，比如古人認(rèn)為喜鵲有著感應(yīng)預(yù)兆的能力，因此有畫鵲兆喜的寓意，形成了豐富的吉祥紋樣。

2.2象征類吉祥紋樣

象征類吉祥紋樣是將一些美好的文化內(nèi)涵融入人們身邊的一些具體事物中，包括花草樹(shù)木的形態(tài)、功能以及顏色等，然后采用一種象征性的方式來(lái)表達(dá)出來(lái)。比如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍作為其中的重要圖騰，有著至高無(wú)上的權(quán)威，古人認(rèn)為龍是一種能夠興云雨利萬(wàn)物的神獸，是古代封建統(tǒng)治者的專屬象征。歷代的帝王都會(huì)以真龍?zhí)熳幼跃?，在日常生活中同樣采用龍作為裝飾，包括龍椅、龍袍、龍床等[5]。除此之外，蓮花作為佛教中西方凈土的象征，象征著孕育靈魂，特別是蓮蓬連生且多子，使得人們將蓮花作為結(jié)婚生子以及繁衍子孫的吉祥象征。在這些象征類吉祥紋樣中，往往包含著人們對(duì)美好生活的一種向往。

2.3諧音類吉祥紋樣

諧音類吉祥紋樣更多的是借助某些事物名稱的諧音，表達(dá)吉祥意義。古人凡事都希望有一個(gè)好的口彩，因此經(jīng)常會(huì)選擇一些與事物名字同音的祝福語(yǔ)，來(lái)體現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。其中最常見(jiàn)的就是“魚”與“余”，“年年有余”也因此而來(lái)，成為人們對(duì)于富裕生活的一種追求。例如，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，人們都會(huì)將娃娃抱鯉魚的年畫張貼在墻上。再如，鷺作為古代的一種吉祥鳥，是官服中的一種象征，在裝飾方面的應(yīng)用比較廣泛，“鷺”與“路”是諧音，經(jīng)常與蓮花、蘆葦?shù)葮?gòu)成水禽圖，寓意著事業(yè)順達(dá)。

2.4文字類吉祥紋樣

在傳統(tǒng)吉祥紋樣中，文字類吉祥紋樣主要是以漢字作為基礎(chǔ)，在對(duì)其字形構(gòu)成進(jìn)行美化以后，賦予更多的吉祥意義，形成了一種特殊的紋樣。漢字本身就有著很強(qiáng)的使用裝飾功能，在民間工匠藝人的積極推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)也將更多的民間藝術(shù)色彩融入其中，使得文字類吉祥紋樣得到了新的發(fā)展。文字類吉祥紋樣在自身美的基礎(chǔ)之上，采用各種變體的表現(xiàn)手段，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)力的提升，比如福、祿、壽等文字類吉祥紋樣，已經(jīng)成為人們生活中必不可少的組成。

3中國(guó)吉祥紋樣在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1直接引用

在經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展以后，我國(guó)的吉祥紋樣已經(jīng)獲得了快速的發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的豐富，而且表現(xiàn)形式也更為多樣。在這些藝術(shù)精品的支撐下，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有了更為豐富的素材。特別是在當(dāng)前民族意識(shí)不斷增強(qiáng)的背景下，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提升，越來(lái)越多的吉祥紋樣得到了人們的認(rèn)可，其中所蘊(yùn)含的一些美好寓意，也受到了人們的推崇，更好地契合了當(dāng)代核心價(jià)值理念的需求。在這一過(guò)程中，直接引用成為吉祥紋樣運(yùn)用的重要手段，但是在直接引用的過(guò)程中，并不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)使用，而是需要在保證其自身神韻特征的基礎(chǔ)上，開(kāi)展吉祥紋樣的再創(chuàng)造，避免流于表象的簡(jiǎn)單堆砌。比如在椅子的設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)蓮花紋樣引用其中，既能夠彰顯其時(shí)尚特征，又能夠體現(xiàn)出古樸典雅的藝術(shù)感[6]。

3.2化繁為簡(jiǎn)

在傳統(tǒng)的吉祥紋樣中，許多紋樣在構(gòu)圖方面比較繁雜，這就使得其在應(yīng)用的過(guò)程中難度較大，同時(shí)也容易與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生沖突，影響了使用價(jià)值。這就需要在應(yīng)用一些比較復(fù)雜的吉祥紋樣的時(shí)候，應(yīng)該化繁為簡(jiǎn)，賦予其更多的現(xiàn)代感，從而更好地體現(xiàn)當(dāng)代的審美需求?；睘楹?jiǎn)的過(guò)程對(duì)于設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，設(shè)計(jì)師必須對(duì)其原型進(jìn)行高度的概括，在傳承其精華與意蘊(yùn)的同時(shí)，將核心本質(zhì)的內(nèi)容保留下來(lái)，做到形變而神不變，保證其所呈現(xiàn)的藝術(shù)形象能夠契合當(dāng)前的審美需求。比如在應(yīng)用五福捧壽的吉祥紋樣時(shí)，通過(guò)簡(jiǎn)化處理以后，可以采用一種更為簡(jiǎn)練的藝術(shù)形式呈現(xiàn)其獨(dú)特的形態(tài)與神韻，在保留健康長(zhǎng)壽寓意的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)水平的提升。

3.3抽象變形

在當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，吉祥紋樣的應(yīng)用需要結(jié)合不同的設(shè)計(jì)需求，對(duì)吉祥紋樣進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，保證其符合相關(guān)的設(shè)計(jì)要求。抽象變形作為一種借助幾何變形創(chuàng)作手法的應(yīng)用手段，可以更好地對(duì)吉祥紋樣進(jìn)行整理，借助幾何直線或者曲線的手段，藝術(shù)化處理各種需要使用的吉祥紋樣，從而將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N簡(jiǎn)潔明快的幾何形體，使其更好地契合設(shè)計(jì)需求。在傳統(tǒng)吉祥紋樣當(dāng)中，祥云紋、瑞花紋、龍紋等都是流傳較廣的抽象圖案，而借助曲線對(duì)其進(jìn)行幾何化的處理，可以形成一種形式簡(jiǎn)潔的全新圖案，在保留其基本寓意的同時(shí)，更好地注入現(xiàn)代美感。

3.4分解重構(gòu)

在對(duì)吉祥紋樣進(jìn)行分解重構(gòu)的過(guò)程中，需要打破原有的組合與結(jié)構(gòu)，然后將新鮮的血液注入其中，然后重組，采用一種全新的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造不同的視覺(jué)效果。在進(jìn)行分解的時(shí)候，需要對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣的原型進(jìn)行分割，然后利用一些個(gè)別元素進(jìn)行相應(yīng)的提煉。重構(gòu)則需要按照相應(yīng)的規(guī)律，對(duì)吉祥紋樣中的一些可變因素進(jìn)行重組。分解重構(gòu)并不是盲目進(jìn)行的，而是在一定規(guī)律的支撐下，采用具體的方式來(lái)構(gòu)建全新的吉祥紋樣，在傳承文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。比如在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以分解重組五福捧壽以及方勝紋，從中分解出不同的元素，在重組以后形成更為現(xiàn)代美感的形式，賦予傳統(tǒng)吉祥紋樣新的時(shí)代內(nèi)涵。

4結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度的不斷提升，吉祥紋樣的應(yīng)用更加廣泛，將這一傳統(tǒng)元素融入其中，能夠增加一些古典美感，實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代的融合統(tǒng)一。在這一過(guò)程中，必須采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法，對(duì)吉祥紋樣的應(yīng)用進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合不同室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求，選擇合適的吉祥紋樣，借助現(xiàn)代化的技術(shù)與材料，彰顯古典美感，在提升室內(nèi)設(shè)計(jì)水平的同時(shí)，更好地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

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作者：楊超 單位：湖南大正裝飾工程有限公司