門當(dāng)戶對(duì)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)探索

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【摘要】“有情飲水飽”，這樣的看法主宰著現(xiàn)代年輕人的婚戀觀。傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶原則被更多的年輕人認(rèn)為是封建的落后思想。然而在現(xiàn)代社會(huì)，雖然社會(huì)性質(zhì)和公民素質(zhì)都發(fā)生了巨大的演變，“門當(dāng)戶對(duì)”仍然是確定婚姻關(guān)系的主要參考條件。在當(dāng)代，“門當(dāng)戶對(duì)”被賦予了更多的意義。本文綜述了“門當(dāng)戶對(duì)”在歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及心理學(xué)方面的意義及近年來對(duì)“門當(dāng)會(huì)對(duì)”觀念的研究，力求摸清“門當(dāng)戶對(duì)”觀念發(fā)展的脈絡(luò)以及對(duì)于現(xiàn)代人擇偶的意義。

【關(guān)鍵詞】“門當(dāng)戶對(duì)”；擇偶觀；社會(huì)學(xué)

一、“門當(dāng)戶對(duì)”的含義

“門當(dāng)”和“戶對(duì)”原本在古代指的是房屋建筑上的部件。且門當(dāng)?shù)拇笮　魧?duì)的多少又標(biāo)志著宅第主人家財(cái)勢(shì)的大小，顯示著其身份、地位、家境，現(xiàn)代用來形容家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件都相當(dāng)?shù)募彝ァ?/p>

二、“門當(dāng)戶對(duì)”意義的歷史演變

蘇玫瑰認(rèn)為，“門當(dāng)戶對(duì)”的實(shí)質(zhì)就是“階層內(nèi)的婚姻”，具有高度的穩(wěn)定性[1]。幾千年來，“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀一直深入人心。在封建社會(huì)，青年沒有自主擇偶權(quán)，婚姻都由父母來安排。而他們普遍地會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位與自己對(duì)等的家庭來結(jié)為姻親，這反映的嚴(yán)格的封建等級(jí)制度。甚至在很多朝代，跨越封建等級(jí)的婚姻是違法的。新中國(guó)成立之初,我國(guó)社會(huì)的分級(jí)帶有強(qiáng)烈的政治色彩。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件，人們?cè)趽衽际歉粗貙?duì)方的政治背景。那時(shí)候講究家庭出身，講究階級(jí)成分和政治面貌。而經(jīng)濟(jì)條件反而不是最重要的。政治成分不好的人，選擇配偶受到很大限制[2]。隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的發(fā)展，社會(huì)在不斷分化，年輕一代受教育水平在提高，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了信息的高速交流及文化的加速融合，現(xiàn)代年輕人擁有更完整的婚戀觀以及相對(duì)更寬松的擇偶環(huán)境。此時(shí)，“門當(dāng)戶對(duì)”的概念和意義也不再僅僅遵循古老的門第觀念或者是迂腐的政治血統(tǒng)而產(chǎn)生了很大變化?，F(xiàn)代的“門當(dāng)戶對(duì)”遵循兩個(gè)原則：一、收入、職業(yè)、教育成為人們劃分社會(huì)階層的新的指標(biāo)，人們?cè)谶@個(gè)等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)下，尋求同階層內(nèi)的配偶。這種看重家庭經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位對(duì)等的條件，仍任是傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀。二、強(qiáng)調(diào)生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀、興趣愛好等方面相似。這種可以稱為精神或者是文化上的“門當(dāng)戶對(duì)”。有研究表明，“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀更有利于構(gòu)建美滿家庭、提高婚姻質(zhì)量和構(gòu)建和諧社會(huì)[3]。李銀河通過對(duì)征婚啟事的研究指出，現(xiàn)代人擇偶時(shí)所看重的共同語言、學(xué)歷相當(dāng)、愛好相似、社會(huì)生活環(huán)境適宜等標(biāo)準(zhǔn)也是現(xiàn)代的“門當(dāng)戶對(duì)”[4]。王云云通過研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)人口婚姻的同類匹配卻在增加，表示現(xiàn)代社會(huì)，人們也很看重婚姻中的“門當(dāng)戶對(duì)”[5]。

三、現(xiàn)有的“門當(dāng)戶對(duì)”擇偶觀理論

1.從經(jīng)濟(jì)學(xué)看“門當(dāng)戶對(duì)”門當(dāng)戶對(duì)的觀念能夠深入人心，長(zhǎng)久不衰，一定程度上是因?yàn)樗辖?jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。第一，從成本與收益的角度來分析，門當(dāng)戶對(duì)有利于夫妻雙方經(jīng)濟(jì)地位的對(duì)等?；橐鲭p方的經(jīng)濟(jì)地位對(duì)等了，家庭地位就更容易達(dá)到平衡，婚姻也更穩(wěn)固。第二，門當(dāng)戶對(duì)有利于將資源進(jìn)行合理配置與優(yōu)化整合。從婚姻的本質(zhì)來說，男女的結(jié)合的過程本身就是一場(chǎng)資源配置的過程。用經(jīng)濟(jì)學(xué)中“帕累托最優(yōu)”的概念來解釋，如兩個(gè)擁有更多社會(huì)資源人士的結(jié)合，更能實(shí)現(xiàn)個(gè)人效用的最大化。所以從經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，門當(dāng)戶對(duì)的選擇是較符合邏輯的[6]。2.從社會(huì)學(xué)角度看第一，“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀得到交換理論的支持。“為了獲得最大的回報(bào)和利益，人們?cè)谧栽钙降鹊那疤嵯逻M(jìn)行交換?；橐鐾瑯幼裱葍r(jià)交換”[7]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家古榕也曾說過：“聯(lián)姻雙方在經(jīng)濟(jì)上或社會(huì)上的門當(dāng)戶對(duì)，往往是兩個(gè)家庭所能同時(shí)接受的條件。”第二，婚姻調(diào)適理論支持“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀。經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位對(duì)等的夫妻，在婚后共同生活時(shí)更能相互理解，相互適應(yīng)，自然相處[8]。雙方需要適應(yīng)和遷就的地方少，互相理解能加深夫妻之間的感情，使婚姻達(dá)到美滿。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，長(zhǎng)輩的意見可以防止年輕人只看重感情因素忽略現(xiàn)實(shí)條件而為以后生活帶來的危機(jī)。價(jià)值觀、生活環(huán)境相當(dāng)?shù)娜嗽诨楹蟾菀渍霞彝?，避免差異產(chǎn)生的不適，提高婚姻質(zhì)量。第三，角色理論支持“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀。角色“是對(duì)群體或社會(huì)中具有特定身份的人的行為期望”[9]。在同一個(gè)社會(huì)來說，不同階層的人對(duì)家庭角色期望不同。只要事實(shí)與人們對(duì)家庭角色的期望相近，其他因素對(duì)婚姻產(chǎn)生的影響就會(huì)很小，婚后也不易出現(xiàn)感情危機(jī)。3.從心理學(xué)角度看擁有相似經(jīng)濟(jì)條件和文化水平的雙方，往往消費(fèi)觀念，處事方式及生活方式相近，雙方在文化認(rèn)識(shí)上能相溝通，家庭生活中能相互理解，這樣還能增加心理的愉悅。雙方能有共同話題也更少出現(xiàn)分歧，這樣有利于婚姻的穩(wěn)定。如果家庭背景相差太遠(yuǎn)，成長(zhǎng)環(huán)境有太大差異，雙方的生活方式、待人原則也會(huì)大不相同。家庭生活中一些瑣事上的分歧會(huì)為兩人在現(xiàn)實(shí)中的相處增加很多麻煩。另外，從眾心理認(rèn)為人們?cè)谥X、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出傾向于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。而擇偶是一種社會(huì)行為，肯定受到他人的認(rèn)識(shí)和看法的影響。若旁人覺得相配，會(huì)堅(jiān)定個(gè)人的想法。若被周圍人認(rèn)為不般配，人們也會(huì)屈于從眾心理產(chǎn)生壓力。因而,若雙方階層環(huán)境相近就更能得到正面的評(píng)價(jià)[10]。這對(duì)個(gè)人的擇偶也會(huì)產(chǎn)生影響。

四、“門當(dāng)戶對(duì)”擇偶觀的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，在選擇配偶的時(shí)候講求“門當(dāng)戶對(duì)”還是存在著極大的積極意義的。對(duì)于個(gè)人來說，與愛人類似的生活背景、家庭環(huán)境使夫妻雙方有一致的價(jià)值觀、思維方式、生活習(xí)慣和志趣愛好,這樣溝通會(huì)產(chǎn)生愉悅感并有助于身體健康。“門當(dāng)戶對(duì)”仍然是當(dāng)今社會(huì)婚戀擇偶最多的選擇。歐陽軍對(duì)廣州地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為“門當(dāng)戶對(duì)”意義的一種隱性表達(dá)，78.3%的人選擇“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的對(duì)等，而只有21.62%是非對(duì)等結(jié)合[11]。但還有研究表明，在當(dāng)今社會(huì)，維系家庭穩(wěn)定的主要因素已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的““門當(dāng)戶對(duì)”。2014年針對(duì)年輕人的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“相互忠誠(chéng)”成為婚姻幸福最重要的因素，而“門當(dāng)戶對(duì)”排在最末一位[12]。所以人們想要擁有一個(gè)幸福的家庭，光門當(dāng)戶對(duì)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。綜上所述，作為我們這個(gè)受上千年文化傳統(tǒng)影響的中華民族，在其婚禮擇偶觀念上，“門當(dāng)戶對(duì)”的存在是有其深厚的民俗和社會(huì)基礎(chǔ)的。不但在千百年來檢驗(yàn)了其存在的合理性，并且在當(dāng)今社會(huì)仍然是婚戀擇偶的主流指導(dǎo)思想。但是，也已經(jīng)有越來越多的人們認(rèn)識(shí)到，要擁有一個(gè)幸福的家庭，還需要有更多的生活智慧，還需要更多人的積極投入、實(shí)踐和思考。

參考文獻(xiàn)：

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[8]楊善華.家庭社會(huì)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2006.

作者:田雅琦 單位:長(zhǎng)江大學(xué)教育學(xué)院