二十四詩(shī)品道家哲理審美表現(xiàn)

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摘要《二十四詩(shī)品》是文論發(fā)展史上的一部重要著作，其理論價(jià)值對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言表達(dá)上道家用語(yǔ)的借鑒、詩(shī)論表達(dá)上道家象征手法的借鑒，進(jìn)一步論證道家哲學(xué)審美性對(duì)《二十四詩(shī)品》的影響，以便更具體地分析道家哲學(xué)審美影響下的《二十四詩(shī)品》所具有的詩(shī)意性與審美性。

關(guān)鍵詞《二十四詩(shī)品》;道家哲理;道家審美

一、語(yǔ)言表達(dá)上道家用語(yǔ)的借鑒

《二十四詩(shī)品》是司空?qǐng)D的一篇詩(shī)論著作，這部著作可謂是司空?qǐng)D內(nèi)在思想的反映。司空?qǐng)D生活于動(dòng)亂不堪的晚唐社會(huì)，內(nèi)心極度苦悶，為了謀取自我精神上的安慰，其積極地在老莊哲學(xué)中尋求解脫。正如他在《自誡》一詩(shī)中寫道:“眾人皆察察，而我獨(dú)昏昏。取信于老氏，大辯欲訥言?！备浞值仫@示了他對(duì)老莊思想的繼承與發(fā)展，故而在《二十四詩(shī)品》這部著作中“自然之道”貫穿于始終?！抖脑?shī)品》以道家的“自然之道”為其根本，在語(yǔ)言表達(dá)上不可避免地受到了老莊的影響，或直接引用，或從中借鑒。如《雄渾》:“超以象外，得其環(huán)中”［1］就直接來(lái)源于《莊子•齊物論》:“彼是莫得其偶，謂之道樞;樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！保?］《二十四詩(shī)品》的每一篇在語(yǔ)言表達(dá)的用詞上都有對(duì)老莊哲學(xué)語(yǔ)言的借鑒，因?yàn)槔锨f的哲學(xué)語(yǔ)言基本是通過(guò)自然之語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)道家所強(qiáng)調(diào)自由自然之心。司空?qǐng)D在其基礎(chǔ)之上有了繼承與發(fā)展，他通過(guò)老莊哲學(xué)用語(yǔ)來(lái)表達(dá)其詩(shī)論觀，使得其著作更加形象。如《實(shí)境》:“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音?！保?］此句便是典型地結(jié)合道家哲學(xué)用語(yǔ)用表達(dá)其詩(shī)論觀。

二、語(yǔ)言表達(dá)上取物喻象與以人喻象

(一)取物喻象

在道家的意識(shí)觀念里，“道”是不可說(shuō)的，“道”甚至也被認(rèn)為是一種意識(shí)形態(tài)，普通用語(yǔ)是不足以清晰明理地表達(dá)出“道”的理論內(nèi)核。正如老子所說(shuō):“道可道，非常道;名可名，非常名?！保?］他認(rèn)為這種道與名是極其高深的，是“只可意會(huì)、不可言傳”的，故而老子在表達(dá)其道家哲學(xué)理論時(shí)也會(huì)借助一系列物象，而司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》正是這種理論觀點(diǎn)的直觀表達(dá)。司空?qǐng)D深受道家哲學(xué)的影響，故在其詩(shī)論著作中出現(xiàn)了取物喻象，如《精神》:“青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)?！保?］這句是典型的取物喻象，通過(guò)物象的具體表述來(lái)突出作者所強(qiáng)調(diào)的作詩(shī)作文要有生氣、有精神，不要太過(guò)單一。《二十四詩(shī)品》在表達(dá)上通過(guò)取物喻象的象征性描寫，把融合了道家哲理的詩(shī)論觀通過(guò)詩(shī)意性的話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，使其詩(shī)論觀更具體、易懂，且表達(dá)出來(lái)的詩(shī)論觀具有了概括性與精煉性，進(jìn)一步突出了司空?qǐng)D詩(shī)論觀的詩(shī)意性與審美性。

(二)以人喻象

道家提倡虛靜觀與自然觀，但道家所提倡的哲理觀點(diǎn)具有朦朧性與神秘性，所以直白的話語(yǔ)不足以表達(dá)道家所倡導(dǎo)的精神內(nèi)核，故而為了表達(dá)、傳遞其哲理性的觀點(diǎn)，他們便借助了人象。道家一直強(qiáng)調(diào)所謂的“仙風(fēng)道骨”之人，這一類人物都具有灑脫的個(gè)性，他們放浪形骸，不畏世俗，歸隱山林，在寂靜縹緲的自然世界尋求自我的精神寄托，而司空?qǐng)D在文本中也塑造了一系列道家所謂的隱士形象。《二十四詩(shī)品》是一部文論著作類書籍，文本反映的是一些理論性的內(nèi)容，如果直白簡(jiǎn)單地表述，會(huì)致使其理論實(shí)質(zhì)表達(dá)得不全面、不清晰，從而增加理解上難度，所以司空?qǐng)D在表述時(shí)借助了道家所具有的人象表現(xiàn)其觀點(diǎn)，如《高古》:“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空蹤?！保?］《二十四詩(shī)品》中出現(xiàn)了畸人、幽人、高人等一系列形象，他們歸隱山林，享受者自然之寧?kù)o、山水之靈氣，形成了與自然合一、與道合一之精神境界，他們都是道家所強(qiáng)調(diào)的空靈自然之代表?！抖脑?shī)品》對(duì)這些人物形象的借助，既可以更全面地闡釋它的詩(shī)論主張，也使得文本具有了清新淡雅的文風(fēng)，即增強(qiáng)了文本詩(shī)論的審美性?！抖脑?shī)品》在闡釋其理論觀點(diǎn)時(shí)，借助了道家所倡導(dǎo)的取物喻象與以人喻象。老子所言:“大音希聲，大象無(wú)形”［7］，所涵蓋的就是一種至善至美之態(tài)。物象的存在是為理論服務(wù)的，物象是具體的，理論在借助它闡釋時(shí)又必須超出物象本身，從而去賦予物象言外之旨、象外之象，如《含蓄》:“不著一字，盡得風(fēng)流?！保?］也正因?yàn)榇耍沟谩抖脑?shī)品》的理論陳述具有了道家所強(qiáng)調(diào)的空靈深遠(yuǎn)的審美性。

三、結(jié)語(yǔ)

《二十四詩(shī)品》是一部詩(shī)論著作，但它并不是枯燥的理論闡釋，而是在理論的用詞表述、語(yǔ)言表達(dá)等方面借助了道家哲學(xué)理論與哲學(xué)審美，使其詩(shī)論觀更加具體形象、文本表述更具詩(shī)意性，進(jìn)一步加強(qiáng)了文本的審美性。通過(guò)本文的論述，可以體會(huì)到道家哲學(xué)審美對(duì)《二十四詩(shī)品》的影響，從而促使讀者進(jìn)一步體悟其詩(shī)論的詩(shī)意性與審美性。

參考文獻(xiàn)

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［2］孟慶祥．莊子譯注［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002．26．

［4］［7］陳鼓應(yīng)．老子注釋及評(píng)介［M］．北京:中華書局，1983．53．165．

作者：樊玉清 單位：山西師范大學(xué)