體育美學(xué)的分析與研究
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所謂群眾藝術(shù)，概括地說，群眾藝術(shù)就是以自娛自教為主導(dǎo)動機(jī)，人民群眾積極參與和有著極其廣泛的社會基礎(chǔ)的文化娛樂活動，群眾性是它的基本屬性。而大眾娛樂通俗地說就是人們?nèi)后w在勞作和生活休閑當(dāng)中調(diào)節(jié)情感，找尋快樂的一些活動（包括游戲性質(zhì)的），沒有固定的方式，最終獲得心情舒暢是它的目的。而我們體育最初就來源于游戲，這說明體育運(yùn)動孕育著群眾藝術(shù)性。體育，是當(dāng)代人類生活中不可缺少的內(nèi)容，體育美學(xué)更是人類探討體育行為的結(jié)晶。研究體育美學(xué)促進(jìn)了人們對體育本質(zhì)的認(rèn)識，研究體育美學(xué)也促進(jìn)了人們對美的認(rèn)識。美學(xué)的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，體育美學(xué)也同樣經(jīng)受著歷史的考驗(yàn)。美學(xué)以獨(dú)立學(xué)科之一的形式存在，其時(shí)間并不是很長，而體育美學(xué)更是一個(gè)年輕的理論體系。對體育美學(xué)中的體育和美的研究步伐始終沒有停止過，對其兩者的思考也沒有停止過。體育運(yùn)動發(fā)展的大眾性趨勢越來越明顯，因此通過體育運(yùn)動群眾藝術(shù)美的研究，將有利于我們充分地認(rèn)識體育運(yùn)動，參與到體育運(yùn)動鍛煉中去。
一、體育與群眾藝術(shù)
1.什么是體育
早在1762年，盧梭便在《愛彌爾》一書中使用“體育”一詞來描述對愛彌爾進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)、培養(yǎng)和訓(xùn)練等身體教育過程。由于這本書激烈地批判了當(dāng)時(shí)的教會教育，而在世界引起很大反響，因此“體育”一詞同時(shí)也在世界各國流傳開來。從這里我們可以清楚地看到“，體育”一詞的最初產(chǎn)生是源自于“教育”一詞，它“最早的含意是指教育體系中的一個(gè)專門領(lǐng)域?！雹俜單覈臍v史資料，發(fā)現(xiàn)最早出現(xiàn)“體育”一詞的時(shí)間是1903年，當(dāng)時(shí)的清政府女子學(xué)堂頒布的法令中規(guī)定“：女子必身體強(qiáng)健，……至于女子纏足尤為殘害肢體，有背體育之道……?！边@時(shí)對于體育的解釋是：“身體強(qiáng)健”之教育。而“體育”這個(gè)詞其實(shí)來源于日文，中文是沒有這個(gè)詞的。在的《體育之研究》中認(rèn)為“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也”，這里強(qiáng)調(diào)了身體活動。吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮的《體育原理》中將體育界定為：“以身體活動為方式之教育”《熊斗寅體育文選》一書中，熊斗寅指出“：體育的本質(zhì)是健身、教育、娛樂?！敝軔酃庹J(rèn)為“：體育是以身體活動為媒介（手段）的教育，體育的本質(zhì)屬性是‘身體活動性’和‘教育性’?！倍K義民在《關(guān)于體育本質(zhì)的思考》一文中提出“：人們進(jìn)行體育活動，不但是為了生存，更主要的是為了存在和發(fā)展；體育的本質(zhì)是教育，體育是為了人的存在和發(fā)展而有意識進(jìn)行的教育活動?！本C上所述，我們可以對其總結(jié)為“：體育屬于教育范疇，體育是教育的一個(gè)組成部分，體育的手段是身體鍛煉，與其他學(xué)科共同完成培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)?！斌w育可以用英文“physicaled-ucation”表示，競技體育用“sport”表示。
2.什么是群眾文藝
顧明曦①“所謂群眾藝術(shù)，概括地說，群眾藝術(shù)就是以自娛自教為主導(dǎo)動機(jī)，人民群眾積極參與和有著極其廣泛的社會基礎(chǔ)的文化娛樂活動，群眾性是它的基本屬性。而大眾娛樂通俗地說就是人們?nèi)后w在勞作和生活休閑當(dāng)中調(diào)節(jié)情感，找尋快樂的一些活動（包括游戲性質(zhì)的），沒有固定的方式，最終獲得心情舒暢是它的目的?！比罕娝囆g(shù)的特點(diǎn)，在于群眾的范疇是廣大的平民百姓，表現(xiàn)在它的“業(yè)余性”、“多樣性”和“社會性”。群眾藝術(shù)的多樣性，體現(xiàn)于形式，也體現(xiàn)于內(nèi)容，群眾藝術(shù)的約定俗成是便于群眾參與。因此，我理解群眾的文藝喜聞樂見，是一個(gè)流動的，有階段，有層次的藝術(shù)流程，今天的喜聞樂見并不一定就是明天的喜聞樂見，但明天的喜聞樂見一定含有今天喜聞樂見的因素。
二、群眾藝術(shù)美的溯源
最早提出美的應(yīng)該是柏拉圖（公元前427———公元前347年），他是古希臘唯心主義美學(xué)思想的代表，他提出了“美是理念”的命題。柏拉圖認(rèn)為“美是難的，美的本質(zhì)是理念。美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。亞里士多德則認(rèn)為“美在事物的形式、比例。美主要是在事物的秩序、勻稱與明確。一個(gè)有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅要在各部分的安排上見出一種秩序，而且還須有一定的體積大小，因?yàn)槊谰驮谟隗w積大小和秩序。一個(gè)太小的動物不能美，因?yàn)樾〉綗o需轉(zhuǎn)睛去看時(shí)，就無法把它看清楚；一個(gè)太大的東西，例如一千里長的動物，也不能美，因?yàn)橐谎劭床坏竭?，就看不出它的統(tǒng)一和完整?！笨档抡J(rèn)為“：至于審美的規(guī)定根據(jù)，我們認(rèn)為他只能是主觀的，不可能是別的，如果說一個(gè)對象是美的，以此來證明我有鑒賞力，關(guān)鍵是系于我自己心里從這個(gè)表象看出什么來，而不是系于這個(gè)事物的存在?！焙诟駹栒J(rèn)為：“美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事，這就是說，美本身必須是真的。但是從另一方面看，說得更嚴(yán)格一點(diǎn)，美與真卻是有分別的……真，就它是真來說，也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接顯現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了?！北忍匾舱J(rèn)為“：美是一項(xiàng)最難以捉摸的特質(zhì)，它是那樣的微妙，以至看起來總像是快要抓住它的那一剎那間又給它逃跑了?！必悹栆哺袊@道“：在我所熟知的學(xué)科中，還沒有一門學(xué)科的論述像美學(xué)這樣，如此難于被闡釋得恰如其分?！笨梢钥闯?，要追本溯源，給美與審美科學(xué)的定性，是一個(gè)極其復(fù)雜而艱難的理論問題。
我國的《說文解字》中提出“：美，甘也。從羊從大?！绷硪环N看法是羊人為美“,從原始藝術(shù)、圖騰舞蹈的材料看，人戴著羊頭跳舞才是‘美’字的起源‘，美’字與‘舞’字最早是同一個(gè)字。這說明‘，美’與原始的巫術(shù)禮儀活動有關(guān)，具有某種社會含義在內(nèi)?！崩顫珊裾J(rèn)為“美至少可分為三種相聯(lián)系而又有區(qū)別的含義：表示感官愉快的強(qiáng)形式、倫理判斷的弱形式、專指審美對象。美就是包含著社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，簡言之，美是蘊(yùn)藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象（包括社會形象和自然形象）。美是真理的形象?！敝旃鉂摓榇淼摹懊朗侵骺陀^統(tǒng)一?！锏男蜗蟆恰铩谌说募榷ǖ闹饔^條件（如意識形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以只是一種知識形式。在這個(gè)反映的關(guān)系上，物是第一性的，物的形象是第二性的。但是這‘物的形象’在形成之中就成了認(rèn)識的對象。就其為對象來說，它也可以叫做‘物’，不過這個(gè)‘物’（姑簡稱物乙）不同于原來產(chǎn)生形象的那個(gè)‘物’（姑簡稱物甲）。物甲只是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，換句話說，已經(jīng)是社會的物了。美感的對象不是自然物而是作為物的形象的社會的物。美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)?！?/p>
綜述所述，我們可以總結(jié)為：“美是一種什么意識，其本質(zhì)離不開人；美是一種天人合一的情感體驗(yàn)，美感是以‘物我兩忘’的自由狀態(tài)為主體所體驗(yàn)?！倍覀兊娜罕娝囆g(shù)美就是在此基礎(chǔ)上著重體現(xiàn)出其大眾性。
三、體育運(yùn)動中群眾文藝美的體現(xiàn)
雄飛、張愛玲認(rèn)為“體育的萌芽就是植根于這些奔跑、投擲、攀登、游泳、格斗、祭禮舞蹈等原始身體活動形式的勞動技能、生活技能和祭禮活動之中的。同時(shí)，這些為滿足生存需要而進(jìn)行的身體活動雖然帶有強(qiáng)烈的功利性，但是孕育出一些審美的因素。這些所謂的審美因素，就是感知愉快和情感宣泄的文化，亦即生理性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社會化、文化化”。趙崇樂認(rèn)為“：體育美的根源在人類的社會實(shí)踐。體育美是一種社會現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它受到人類社會生活的制約，隨著社會歷史的不斷發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展?！斌w育美的本質(zhì)決定了它具有形象性、感染性、愉悅性、創(chuàng)造性等基本特征。黑格爾曾經(jīng)說過“：美只能在形象中見出，因?yàn)橹挥行蜗蟛攀敲赖耐庠诘娘@現(xiàn)?！弊诎兹A說“：形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一點(diǎn)、線、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容、情感、價(jià)值”。
體育運(yùn)動是一種以肢體的形式玩味著某種精神自由的“游戲”。西方美學(xué)的各種游戲說，把藝術(shù)的起源歸之為人類游戲的本能，把自由視為游戲和藝術(shù)的本性美在游戲者對物質(zhì)世界之束縛的自由擺脫，美在游戲者對自然狀態(tài)與文明狀態(tài)的追求，美在游戲者對人類更高意義的統(tǒng)一和情感的追求上。正如康德所說的“：人們把藝術(shù)看作是一種游戲，這是本身就愉快的一件事情”；②“體育運(yùn)動本身就包含著許多美育的因素。一方面，體育運(yùn)動作為身體教育具有促進(jìn)人體健美的功能，另一方面，體育運(yùn)動作為身體諧調(diào)自由的活動使運(yùn)動者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)?！备鞣N運(yùn)動的動作美、技巧美、協(xié)調(diào)美、韻律美，造型美，學(xué)生的形體美、精神面貌美，教師的行為美、服飾美、儀表美、動作示范美、語言美，以及自然環(huán)境美、器械造具美等。美是體育發(fā)展的一種結(jié)果又是一種過程，所以，體育美自身是不斷變化和發(fā)展的。體育中融入美，把美滲透到體育中。
例如，籃球運(yùn)動動作美中的技巧美、戰(zhàn)術(shù)美和對抗美?；@球運(yùn)動員的技巧美表現(xiàn)為規(guī)范、優(yōu)美、準(zhǔn)確的籃球動作與雄壯、靈敏、耐力、速度等身體素質(zhì)互相配合，展現(xiàn)出和諧、優(yōu)美、流暢、嫻熟、規(guī)則的美。當(dāng)隊(duì)員騰空跳起，籃球從隊(duì)員手中飛出，在空中劃出一道美麗的弧線，干凈利落地落入籃筐時(shí)，你不得不感嘆球員技藝的精湛；球員躍起的瞬間，空中籃球的弧線，籃球落入筐中哐的一聲響都讓人久久難以忘懷。那種美妙的感覺真可謂如沐春風(fēng)，時(shí)間為精彩而停頓。當(dāng)隊(duì)員疾風(fēng)般地前后移動腳步，運(yùn)球如飛，又來個(gè)絕妙地傳球，另一名隊(duì)員來個(gè)大鵬展翅穩(wěn)穩(wěn)地接球，又來個(gè)360度大逆轉(zhuǎn)果斷地投球時(shí)，你不得不為隊(duì)員的配合美、靈巧美而驚嘆?？梢哉f在籃球場上，技巧之美比比皆是，觀眾在感慨的同時(shí)得到極大的審美享受。絕妙的技藝是產(chǎn)生籃球運(yùn)動美的基礎(chǔ)和根源，這種美在籃球場的角角落落時(shí)時(shí)地呈現(xiàn)著，而在籃球巨星身上更是表現(xiàn)得登峰造極，讓人瞠目結(jié)舌。
如果說技術(shù)美是籃球運(yùn)動員個(gè)人的魅力展現(xiàn)，那么戰(zhàn)術(shù)美就是籃球集體活動的魅力展現(xiàn)。戰(zhàn)術(shù)美通過全體隊(duì)員的合作協(xié)調(diào)、組織配合的形式創(chuàng)造出來，它具有強(qiáng)大的向心力，是集體智慧的結(jié)晶。在籃球比賽中，要贏得勝利，比賽雙方要綜合考慮彼此實(shí)力，并進(jìn)行合理的戰(zhàn)略部署。這既是實(shí)力的較量也是智慧的抗衡，誰能夠抓住戰(zhàn)機(jī)，根據(jù)主客觀情況的變化隨時(shí)調(diào)整自己的戰(zhàn)術(shù)，合理配置人員，誰就是勝者；反之，則會失敗。克敵制勝是籃球比賽的最終目標(biāo)，一切的部署均圍繞這個(gè)目標(biāo)推進(jìn)。在戰(zhàn)術(shù)美方面，表現(xiàn)最為突出的莫過于NBA的湖人隊(duì)，他們使用“三角進(jìn)攻”的戰(zhàn)術(shù)，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)驚人的成績。“三角進(jìn)攻”戰(zhàn)術(shù)是由三人構(gòu)成的一個(gè)三角形和“兩人游戲”所組成，在進(jìn)攻中，這個(gè)戰(zhàn)體可以充分的自由移動，有利于有效進(jìn)攻，在防守中三角形有著豐富多樣的應(yīng)戰(zhàn)方式，別人難以靠近。這種戰(zhàn)術(shù)成就了許多籃球巨星的冠軍夢，它的靈活多變、攻守自如，充滿了智慧，給人無限的想象空間，使人耳目一新，賞心悅目。
籃球比賽是在激烈的對抗過程中完成的，沒有對抗就沒有籃球運(yùn)動。籃球?qū)辜仁顷?duì)員在比賽中推、拉、撞、擠等猛烈的身體沖撞方式，又是隊(duì)員在比賽中比毅力，比韌性，比堅(jiān)持，比智慧等心理對抗形式。籃球運(yùn)動既是身體對抗，也是心理對抗，既是技術(shù)對抗也是戰(zhàn)術(shù)對抗，在對抗中我們看到運(yùn)動員高超的技巧與過人的智慧。我們看到運(yùn)動員失敗的痛苦與成功的喜悅，我們看到他們的勇猛頑強(qiáng)，自信自強(qiáng)，更看到在對抗中個(gè)人的潛能得到充分發(fā)揮，生命的魅力得到極度彰顯，我們?yōu)橹畾g呼雀躍?？梢娫诩ち业膶瓜?，籃球運(yùn)動創(chuàng)造奇跡，充滿奇跡，展示著無盡的魅力，帶給人們無盡的審美震撼，籃球充滿無盡的對抗美。
再比如網(wǎng)球運(yùn)動的美。網(wǎng)球運(yùn)動的美是獨(dú)特的，從形態(tài)上講也是生動的、豐富的。既表現(xiàn)為力量美與動作美，又表現(xiàn)為智慧美與情操美，還能表現(xiàn)為和諧美與色彩美。網(wǎng)球運(yùn)動各種形式的美相互滲透，彼此交融，共同構(gòu)成網(wǎng)球運(yùn)動多姿多彩的美的境界。網(wǎng)球運(yùn)動展現(xiàn)了雄健的力量之美，當(dāng)球員發(fā)的球像箭一般地射出時(shí)，當(dāng)球員奮力抽殺時(shí)，當(dāng)球員騰空飛起扣球時(shí)，網(wǎng)球運(yùn)動展現(xiàn)的雄健力量之美深深地吸引著我們，我們?yōu)槿说牧α恐荔@嘆著，興奮著，歡呼著。我們?yōu)榍騿T力拔山兮的力量所折服，感覺這些具有雄健體魄的球員就像英雄一樣矗立在人類面前，帶給我們無限奮斗的力量之美。同時(shí)，作為一名球員，當(dāng)他們用自己辛勤的汗水，精湛的技藝，非凡的毅力打敗對手時(shí)，身心也得到了一次洗禮，一種愉悅滿足感油然而生，并由此產(chǎn)生了一種崇高和偉大感，這種精神上的滿足也是一種精神力量，它將激勵運(yùn)動員更加義無反顧地向前沖，這又是網(wǎng)球運(yùn)動的更高層次的力量美。另外，網(wǎng)球運(yùn)動的動作美也很值得欣賞品味。網(wǎng)球運(yùn)動是從實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來的，在實(shí)踐活動中，人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、比例，不斷地探索創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)優(yōu)美的動作，這些動作都具有協(xié)調(diào)、連貫、自然的動態(tài)美。比如，在網(wǎng)球賽場上，我們可以看到，球員發(fā)球的動作充滿彎弓射月的舒展美，扣球的動作充滿泰山壓頂?shù)牧α棵?，救球的動作充滿赴湯蹈火的淋漓美，抽殺的動作充滿鞭打流星的瀟灑美……可以說，在網(wǎng)球賽場上，球員的一系列動作就如不斷流轉(zhuǎn)的畫面，充滿了美感，讓人不忍錯(cuò)目，回味悠長。
網(wǎng)球運(yùn)動的整個(gè)過程動作展現(xiàn)始終充滿了美，雖然這種動作美稍縱即逝，但依然令人難忘。網(wǎng)球運(yùn)動動作美表現(xiàn)在動作的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范上，如發(fā)球的動作，球員發(fā)球時(shí)兩手的位置和發(fā)球的高度，球拍與球之間的距離與身子的轉(zhuǎn)動幅度都有一定的要求，發(fā)球的動作只有合乎標(biāo)準(zhǔn)，才能做到準(zhǔn)確有力，這種動作規(guī)范本身就是一種美，是種優(yōu)美大方的美。網(wǎng)球運(yùn)動是球員聰明才智的集中展現(xiàn)過程，在運(yùn)動中，真正的強(qiáng)者不是靠蠻力取勝的，而是靠謀略和才智取勝。當(dāng)一個(gè)極富力度與速度的猛球打來時(shí)，球員要在一瞬間做出判斷，如何追身，如何接球，如何高挑，如何反殺，在第一時(shí)間球員要做出回應(yīng)，這既需要勇氣更需要智慧。在網(wǎng)球場上，常常會出現(xiàn)虎躍龍騰，此起彼伏的精彩場景，人的聰明智慧，勇氣才華，在網(wǎng)球場上表現(xiàn)得淋漓盡致，令觀眾驚嘆不已，興奮萬分。另外，網(wǎng)球場上的人格美也令人敬佩萬分。一名真正優(yōu)秀的球員，不但有王者風(fēng)范，霸者氣度；同時(shí)，他們還需要具有良好的品格，頑強(qiáng)拼搏的勇氣，這些同樣受人尊重。在球場上，我們常常看到勢均力敵的雙方球員，在比賽中奮力廝殺，彼此打紅了眼；但是，一旦比賽結(jié)束，勝負(fù)已分，雙方球員握手祝福，彼此擁抱。我們也經(jīng)常看到，有的球員在雙方比分懸殊的情況下，依然不氣餒，不認(rèn)輸，靠著超強(qiáng)的毅力和頑強(qiáng)拼搏的精神，力挽狂瀾，反敗為勝。
這些優(yōu)良的品格和高貴的精神，都是崇高的人格美。例如，從一代世界球王皮特•桑普拉斯身上，會有更多關(guān)于網(wǎng)球運(yùn)動智慧美和情操美的感悟，我們會對網(wǎng)球運(yùn)動的美學(xué)價(jià)值有更多更深的感悟。從智慧上，皮特•桑普拉斯的發(fā)球速度極快而且非常刁鉆，落點(diǎn)精準(zhǔn)而又極富變化且又非常穩(wěn)定，具有無與倫比的精湛球技；人格方面，桑普拉斯有一種英雄的豪氣，他沉穩(wěn)、持重、嚴(yán)謹(jǐn)、大氣；具有不計(jì)較成敗的紳士風(fēng)度，還具有親善友好、寬容大度的美好人格，是力量與技巧的碰撞，是智慧與情操的完美組合，演繹出網(wǎng)壇無數(shù)生動的故事，并生發(fā)出無數(shù)的網(wǎng)球美麗之花，提高了網(wǎng)球無限的魅力，難道這不是網(wǎng)球運(yùn)動的美學(xué)價(jià)值所在？網(wǎng)球運(yùn)動的和諧美表現(xiàn)為兩方面，一方面是球員本身表現(xiàn)出的和諧美，智慧才華，技巧力量，勇敢堅(jiān)持，冷靜果斷，這些美好的東西和諧自然地集中在球員身上，共同構(gòu)成球員運(yùn)動過程中的和諧美；另一方面，球場環(huán)境也充滿著和諧美，當(dāng)你看到球員忽上忽下，忽前忽后的靈巧跳躍時(shí)，他們優(yōu)雅的動態(tài)和優(yōu)美的造型讓人賞心悅目，當(dāng)你看到網(wǎng)球在球拍與地面之間飛快地跳躍，極快地旋轉(zhuǎn)，那時(shí)快時(shí)慢的節(jié)奏彈奏著美妙的音符，你會感到妙不可言。同時(shí)，你又覺得整個(gè)畫面是那么的和諧，那么的優(yōu)美，能帶給我們超強(qiáng)的審美震撼。色彩美在網(wǎng)球運(yùn)動場上，既有靜止的色彩，又有流動的色彩。由綠，紅，藍(lán)等顏色有規(guī)則地交織出的場地是種不動的色彩，這種鮮艷的顏色構(gòu)成網(wǎng)球場上獨(dú)特的大背景，很能吸引眼球；在醒目的大背景下，運(yùn)動員穿著不同顏色的服裝，這些五顏六色的服裝彰顯著活力與激情，彰顯著個(gè)性與喜好，這些色彩就是網(wǎng)球場上流動的畫面，充滿著靈動的魅力。同時(shí)，綠色小球在場地上往返跳躍，球員在場地上前后奔跑，這些構(gòu)成了和諧完美的畫面?？梢哉f，網(wǎng)球場是個(gè)美麗的場所，它的美多姿多彩。例如2011溫布爾登網(wǎng)球錦標(biāo)賽上，網(wǎng)球運(yùn)動表現(xiàn)出的典雅雍容、清新脫俗，擋不住的風(fēng)韻和魅力，讓無數(shù)球迷瘋狂，爭奇斗艷的服飾代表了流行和時(shí)尚，以至于Nike、Adidas傾其智慧來在這些網(wǎng)球模特身上注釋他們對潮流理念的感知，讓網(wǎng)球這種運(yùn)動更加具有無與倫比的美感。德約科維奇（塞爾維亞）與納達(dá)爾（西班牙）這兩位冠亞軍在球場上展現(xiàn)技巧與智慧的和諧統(tǒng)一，靈感與運(yùn)動的有機(jī)融合，他們以優(yōu)雅的動態(tài)和優(yōu)美的造型讓球迷賞析悅目，整個(gè)比賽是那么的優(yōu)美，那么的和諧，給人以超強(qiáng)的審美震撼。
總之，我們一同對體育運(yùn)動的群眾藝術(shù)美進(jìn)行了剖析。通過對其概念、內(nèi)涵與外延的研究，我們更加清楚地對其深入認(rèn)識，這必將對我們?nèi)蘸蟾由钊肓私怏w育運(yùn)動，并通過體育運(yùn)動促進(jìn)群眾文藝美的發(fā)現(xiàn)、欣賞等起到促進(jìn)作用，為其后續(xù)的研究起到了鋪墊作用。
