生態(tài)文明論文全文(5篇)

1.結(jié)合游戲，豐富幼兒生態(tài)文明知識

豐富生態(tài)文明知識，是保護生態(tài)文明的先決條件。假如缺乏必要的科學常識，即使對生命、對自然有著無限的熱愛，卻仍可能以愛為名義做出傷害生命、破壞自然的事情。比如，將淡水龜放生到海洋導致其腎衰竭死亡；將食肉的巴西龜放生到湖泊引起生態(tài)失衡；給野生動物喂食導致其覓食能力下降；等等。成人尚且如此，幼兒的生態(tài)文明知識自然更加匱乏。普及基本的生態(tài)文明知識，對于幼兒樹立正確的生態(tài)觀十分重要。簡單地講授并不利于知識的記憶和鞏固，而結(jié)合游戲，寓教于樂，則更能激發(fā)幼兒的學習興趣，取得良好的教育效果。游戲范例：判斷什么是噪音，什么是廢氣、毒氣。目標：使幼兒明白嘈雜的、尖銳的聲音令人不舒服，就是噪音；刺鼻、嗆人、使人難受的氣體是廢氣、毒氣。準備：音頻、視頻等多媒體設(shè)備，室外停車場，少量垃圾焚燒。玩法簡介：通過多媒體播放各種高分貝的汽車喇叭聲、器械打擊聲、吵鬧聲等聲響，或者讓幼兒自己制造噪音，與柔和的音樂、詩朗誦、日常平和的對話等進行對比；在室外讓幼兒短時間感受汽車尾氣、垃圾焚燒散發(fā)的氣味、嗆人的香水味等令人不適的味道。教師無需給幼兒灌輸“分貝”、“一氧化碳”等概念，只需把環(huán)保的和破壞環(huán)境的事物進行對比，讓幼兒通過親身體驗區(qū)分哪些是令人舒服的、哪些是令人不舒服的事物。在游戲中，幼兒了解了綠色食品、白色污染、光污染等成人都有可能忽略的知識，為他們好習慣的養(yǎng)成奠定了初步的認識基礎(chǔ)。

2．通過游戲，養(yǎng)成幼兒生態(tài)文明行為習慣

幼兒生態(tài)文明行為習慣的養(yǎng)成需要同一行為的多次重復，但機械地重復會讓幼兒厭煩，而通過有趣的游戲，幼兒則會玩得不厭其煩，在不知不覺中養(yǎng)成良好的習慣。游戲范例：舊物換新裝。目標：培養(yǎng)舊物利用的意識，減少資源浪費。準備：收集廢舊紙盒、牙膏盒、酸奶杯、易拉罐等。玩法簡介：教師引導，幼兒動手操作，把用過的紙盒、奶粉罐等物品改裝成玩具收納盒、小板凳、保齡球等各種用品或玩具。幼兒通過自己的動手操作，真切感受到這些隨意丟棄會導致環(huán)境臟亂不堪的物品經(jīng)過合理利用，可以變廢為寶，從而初步形成垃圾分類回收的意識。這種在體驗中主動形成的意識，其內(nèi)化程度和穩(wěn)固程度遠勝于教師的言傳教育。游戲范例：垃圾分類。目標：知道垃圾分類可方便循環(huán)再造，學會正確投放垃圾。準備：廢品處理場圖片一幅，若干分別貼有“金屬類”、“紙品類”、“塑料類”的舊紙箱，各式廢舊物品；事先教會幼兒區(qū)分金屬、紙品和塑料。玩法簡介：游戲開始，幼兒提著裝有各種廢棄品的塑料桶從起點向前跑，連續(xù)跨過場地中的障礙物后，跑到廢品處理場前，把桶內(nèi)的物品分類放到不同的紙箱內(nèi)，按原路跑回起點，依次到最后，分類又準確又迅速的一組獲勝。將上述游戲設(shè)置為幼兒可以反復進行的常態(tài)化游戲，并對幼兒游戲過程中的進步和生活中表現(xiàn)出來的好的垃圾分類習慣進行激勵，可使幼兒充分認識到該行為的正確性并加速習慣的養(yǎng)成。

3.基于游戲，實現(xiàn)親子共同成長

孩子是父母的一面鏡子，幼兒的行為很大程度上是對成人行為的模仿。幼兒生態(tài)文明教育離不開家長的示范作用?！昂桶职謰寢屢黄鹜妗弊钅苁褂變涸诩彝ド钪畜w驗快樂，感受親情。因此，將生態(tài)文明教育融于游戲，家長對待生命和自然的態(tài)度可以為孩子樹立榜樣，而幼兒也可以督促家長自省，實現(xiàn)親子的共同成長。游戲范例：小樹苗快長大。目標：知道植物生長要靠陽光和水，培養(yǎng)愛護花草樹木的生態(tài)意識。準備：小樹苗頭飾若干，太陽、水珠單個圖片若干。玩法簡介：幼兒拿著太陽、水珠圖片站在起點線上，家長戴著樹苗頭飾蹲在終點線上。游戲開始，幼兒說完“我是水珠和太陽，能幫樹苗快快長”之后向前跑，到達終點后把手中的卡片舉在樹苗的上方，家長馬上站立表示樹苗長大了，快者為勝。勝者可認養(yǎng)園內(nèi)一棵樹苗并在上面懸掛幼兒的姓名卡，由親子共同保護和照料樹苗成長。

作者：凌響 單位：浙江省杭州市臨安青山湖街道橫畈幼兒園

一、生態(tài)發(fā)展需要傳播生態(tài)文明理念

基層民眾生態(tài)道德素質(zhì)的養(yǎng)成和提升程度，決定著生態(tài)文明建設(shè)水平的高低、發(fā)展的快慢、成效的好壞。一是有利于提高社會公眾生態(tài)文明教養(yǎng)水平，并相應(yīng)提高社會公眾的生態(tài)知識、生態(tài)倫理、生態(tài)審美素質(zhì)；二是可以改善社會公眾在現(xiàn)實生活中對待生態(tài)環(huán)境的行為習慣；三是可以產(chǎn)生熏陶、浸染生態(tài)文明行為的良好教育效果，形成有利于創(chuàng)建生態(tài)文明的環(huán)境。缺乏對基層的生態(tài)文明傳播，會直接造成民眾生態(tài)知識貧乏、生態(tài)意識淡薄，從而缺乏參與生態(tài)建設(shè)的意愿和熱情。基層民眾觀念的偏差和行為的不當，也會逐級引發(fā)一系列具體問題，最終綜合體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境惡化方面。可見，只有加強基層生態(tài)文明傳播，才能真正使生態(tài)文明理念深入人心，才能實現(xiàn)頂層設(shè)計與基層群眾、絕大比例領(lǐng)域保持良性互動，才能避免國家政策在基層的虛化、異化，才能使生態(tài)文明傳播在基層試點基礎(chǔ)上不斷突破、在難易結(jié)合中穩(wěn)步推進，才能真正促進經(jīng)濟、政治、文化、社會的科學發(fā)展。

二、要培養(yǎng)大批基層生態(tài)文明傳播人才

任何一項事業(yè)的核心競爭力主要源于人才隊伍。在生態(tài)文明傳播的進程中，對人才的需求是迫切的、大量的、經(jīng)常的。發(fā)展科技教育和壯大人才隊伍，是提升國家競爭力的決定性因素。生態(tài)文明傳播人才肩負著生態(tài)道德教化、生態(tài)知識傳播、提高全民族生態(tài)文化素質(zhì)，以及推動生態(tài)環(huán)境建設(shè)、社會進步的歷史使命。大量基層生態(tài)工作者、生態(tài)教育者、生態(tài)理論研究者應(yīng)該成為生態(tài)文明傳播的職業(yè)傳播者、生態(tài)文明的行為變革者，其主要任務(wù)是通過傳播和溝通，讓生態(tài)文明理念深入到每一處城鄉(xiāng)、每一個家庭、每一位公民心中，為農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村服務(wù)，給農(nóng)村、農(nóng)民帶來變化，實現(xiàn)變革。生態(tài)文明傳播人才的培養(yǎng)具有基礎(chǔ)性、先導性、決定性的作用，必須及時培養(yǎng)出一大批牢固樹立生態(tài)文明理念、對生態(tài)文化有著深厚感情、掌握豐富的生態(tài)知識、具有一定傳播能力的人才，實現(xiàn)對生態(tài)文明建設(shè)的引導、組織、實踐和推動。

三、不斷提升傳播的廣度和深度

過去一個極長的歷史階段，生態(tài)文明傳播長期處于非專業(yè)化和非專門化狀態(tài)，導致傳播效果、傳播理論研究等均未達到應(yīng)有的廣度和深度。生態(tài)文明傳播絕不僅僅是生態(tài)文明建設(shè)報道，既包括天然林保護、植樹造林、野生動植物保護、濕地保護、退耕還林還草、荒漠化防治、工業(yè)污染防治、城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)等現(xiàn)實的直觀的角度，也包括生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變、人和社會的發(fā)展、涉及后代的可持續(xù)等深層次問題；既包括生態(tài)文明建設(shè)、樹立生態(tài)文明觀念和改變生活方式，也包括生態(tài)文明建設(shè)的理論實踐、政策輿論、道德倫理、體制機制、模式方式、結(jié)構(gòu)變化、成果收效；既需要重視領(lǐng)導人的言行、會議的討論、各種形式的活動運動，也需要關(guān)注清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)城市、物種保護、低碳節(jié)能減排等吸引人眼球的名詞術(shù)語，但同樣不能忽視生態(tài)文明“突出地位”、“融入能力”，不能弱化生態(tài)文明與經(jīng)濟、政治、文化、社會的聯(lián)系，不能剝離其相互間的關(guān)系。根據(jù)調(diào)查，提倡建設(shè)一個銜接的完整培養(yǎng)體系，大力培養(yǎng)基層生態(tài)文明傳播人才，通過傳播生態(tài)文化、普及生態(tài)知識，增強人們對可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的理解，使其轉(zhuǎn)變思想觀念、踐行生態(tài)行為，不斷強化全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，增強建設(shè)生態(tài)文明的主動性和自覺性，營造保護生態(tài)環(huán)境的良好社會氛圍，形成經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的發(fā)展格局。

作者：康國文 單位：內(nèi)蒙古扎蘭屯林業(yè)學校

一、以人為本的根本價值取向

有些學者站在非人類中心主義的立場，認為自然界之所以遭到人類的破壞，根源在于非人類生物沒有被賦予像人那樣的內(nèi)在價值和道德權(quán)利，為了保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡，非人類生物應(yīng)該像人一樣成為道德關(guān)懷和考慮的對象，擁有平等的道德權(quán)利，而人類則應(yīng)當尊重非人類生物，遵循自然界。應(yīng)該承認，非人類中心主義飽含了對非人類生物的深切同情，對人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，乃至對人們的日常生活具有一定的規(guī)范作用。但是，非人類中心主義的立論是極其荒謬的，論證也是十分虛妄的，而且還存在著實踐維度的嚴重偏失，導致其自提出之日起就受到各界的廣泛質(zhì)疑和批評?；诜侨祟愔行闹髁x的立場，忽視人的中心地位，單純地為了保護生態(tài)環(huán)境而保護生態(tài)環(huán)境，并不能達到預(yù)期效果。有些學者站在西方發(fā)達國家的立場，指責發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程，特別是發(fā)展中國家不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，認為發(fā)展中國家對全球生態(tài)環(huán)境的惡化負有主要責任。不可否認，當前的發(fā)展中國家對生態(tài)環(huán)境的不斷惡化確實負有不可推卸的責任，畢竟當今的絕大多數(shù)發(fā)展中國家都過多地看重了經(jīng)濟發(fā)展的速度和總量，有意無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性和質(zhì)量。但是，說當今的發(fā)展中國家是導致全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，有些言過其實，甚至是無稽之談。當追究生態(tài)環(huán)境惡化的緣起時，我們發(fā)現(xiàn)，正是歷史上那些追逐群體或個體的特殊利益、滿足自身不合理需求的利益主體的不正當行為，造成了生態(tài)環(huán)境的不斷破壞，進而導致了今天的生態(tài)危機。而這些在歷史上有過重大過錯的利益主體，則基本上出自當今的西方發(fā)達國家。我們有充分的理由可以說明，西方發(fā)達國家才是全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，它們今天國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的整體良好，完全是通過不平等的國際經(jīng)濟政治舊秩序，推行生態(tài)殖民主義、生態(tài)種族主義，轉(zhuǎn)移污染，進而毒害發(fā)展中國家的結(jié)果。西方發(fā)達國家作為擁有先進科學技術(shù)且“先破壞了自然的國家”，理應(yīng)承擔更多的生態(tài)責任，把解決生態(tài)危機作為社會發(fā)展的一個重要課題加以研究?？傊诤蟋F(xiàn)代和非人類中心主義的立場、觀點，無法也不可能建設(shè)生態(tài)文明;基于西方發(fā)達國家或發(fā)展中國家的群體或個體及其特殊的、短期的利益，同樣無法、也不可能建設(shè)生態(tài)文明。只有立足于當前各國的基本國情和具體實際，堅持以人為本的根本價值取向，以人類整體及其整體的、長遠的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價值尺度，才真正有可能建設(shè)生態(tài)文明。

二、實現(xiàn)生態(tài)正義是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求

通常情況下，一提到建設(shè)生態(tài)文明，我們首先想到的是從理念和制度兩個方面入手，通過建設(shè)生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度來規(guī)范人們的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明理念，就是要實現(xiàn)從主客二分的思維方式向強調(diào)“人—社會—自然”是有機整體的生態(tài)思維方式的轉(zhuǎn)變。這要求我們一方面在全社會范圍內(nèi)大力普及有關(guān)自然規(guī)律的知識，另一方面大力宣傳人與自然關(guān)系和諧的重要意義及人與自然關(guān)系對立的危害，使人們深刻地認識到人與自然關(guān)系和諧的重要性，在頭腦中牢固樹立并在實踐中自覺踐行人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。建設(shè)生態(tài)文明制度，就是要建立健全以保護和建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境為中心的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的制度規(guī)范。也只有在全社會范圍內(nèi)建立健全有助于人們正確運用自然規(guī)律從事實踐活動的生態(tài)文明制度，才能保證人們的行為方式滿足生態(tài)文明建設(shè)的需要。可以說，建設(shè)生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度，已是公認的實現(xiàn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。在堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前進、為全面建成小康社會而奮斗的新時期，中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度，提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。中共十八屆三中全會更是通過了包括“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”在內(nèi)的若干重大決定，強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境”。

這些足以說明，建設(shè)生態(tài)文明理念和建設(shè)生態(tài)文明制度之于生態(tài)文明建設(shè)的重要性。然而，當人們致力于從生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度兩個方面建設(shè)生態(tài)文明的時候，一個原本緣起于生態(tài)文明建設(shè)而后又具有了相對獨立性的問題———生態(tài)非正義問題，成了橫亙在通向生態(tài)文明大道上一個不可忽視的障礙。生態(tài)非正義問題出現(xiàn)于20世紀中葉，凸顯于20世紀80年代，是一系列生態(tài)不平等現(xiàn)象的總稱，其實質(zhì)是由生產(chǎn)資料的所有制形式、人們在生產(chǎn)過程中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式的非正義引起的生產(chǎn)關(guān)系的非正義。在現(xiàn)實的社會生活中，生態(tài)非正義現(xiàn)象隨處可見，它們不僅普遍地存在于發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間，也普遍地存在于發(fā)達國家和發(fā)展中國家內(nèi)部，似乎只要人與人之間發(fā)生以生態(tài)資源為中介的生產(chǎn)關(guān)系，生態(tài)非正義就會出現(xiàn)。20世紀三四十年代，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，西方發(fā)達資本主義國家長期堅持的具有生態(tài)負效應(yīng)的工業(yè)發(fā)展理念、強制生產(chǎn)的生產(chǎn)方式和強制消費的消費方式，終究難逃自然界的報復———生態(tài)危機。為了應(yīng)對生態(tài)危機，更是為了應(yīng)對生態(tài)危機背后隱藏的真正危機，即以生態(tài)危機的形式表現(xiàn)出來的社會危機，西方發(fā)達國家在不限制資本嗜血增值本性的前提下，將剝削、掠奪的對象指向了內(nèi)部的貧困地區(qū)和外部的落后國家，借以轉(zhuǎn)嫁危機，保持也已成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系，維系政權(quán)存在的合理性與合法性。通過發(fā)動資源戰(zhàn)爭、推行生態(tài)殖民主義和生態(tài)種族主義，西方發(fā)達國家達成了他們的預(yù)期，至少在短期看來是基本達成也貌似在一國或一地區(qū)保護了生態(tài)環(huán)境。但對于國內(nèi)的其他地區(qū)和外部的發(fā)展中國家，卻是毀滅性的災(zāi)難。我們慢慢發(fā)現(xiàn)，“生態(tài)帝國主義只在幾個世紀的發(fā)展進程中就制造出全球性的環(huán)境危機，并將地球生態(tài)置于危險可怕的境地”。如今的發(fā)展中國家，儼然已成為發(fā)達資本主義國家的原料產(chǎn)地、產(chǎn)品傾銷地和垃圾推放地。遭遇最慘的是當屬那些處于社會底層的弱勢群體。奧康納就指出:“最糟糕的人類和生態(tài)災(zāi)難通常發(fā)生在南部國家以及北部的那些‘內(nèi)陸殖民地’。生態(tài)惡化的人類犧牲品往往是那些鄉(xiāng)村的窮人———那些只有很少土地以及根本沒有土地的人，生態(tài)問題對他們來說是一件生死攸關(guān)的事情———以及城市中的失業(yè)者和就業(yè)不充分的人，再加上北部的那些受壓迫的少數(shù)民族和窮人。”

生態(tài)非正義問題不僅普遍地存在于發(fā)達國家及發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間，同樣也普遍地存在于發(fā)展中國家。對于那些處于貧困中的發(fā)展中國家來說，基本物質(zhì)生活資料的匱乏和科技水平的落后，決定了他們大多只能依賴于最直接的手段即通過掠奪和破壞生態(tài)資源來獲取基本的日常生活所需。至于人類整體、子孫后代的利益則太遙遠，甚至都無法進入他們的視野和考慮范圍。因為“貧困———亦是既不能解決環(huán)境問題也不能解決人類問題的。它對于人們是無限糟糕的事情，對自然界也是如此。一無所有的農(nóng)民以砍伐和焚燒拉丁美洲深處的森林謀生過活;饑餓的牧民把他們的畜群驅(qū)趕到脆弱的非洲草原，使其變成荒漠……在絕望中，他們無計可施地濫用土地，通過損害未來而拯救現(xiàn)在?！倍鴮τ谀切┥a(chǎn)力發(fā)展水平已有了一定提高的發(fā)展中國家，他們又往往急于進一步改善民眾的物質(zhì)生活水平、縮小與發(fā)達國家之間的貧富差距，忽視社會公平分配，急不擇路地沿襲發(fā)達國家早期工業(yè)化時期不可持續(xù)的發(fā)展道路。結(jié)果是，經(jīng)濟發(fā)展水平確實顯著提高了，但原本已經(jīng)非常糟糕的生態(tài)環(huán)境則進一步惡化;蛋糕確實做大了，但由于忽視了社會公平分配，發(fā)展的紅利并沒有惠及到每一個社會成員。除了急于擺脫貧困或盲目求發(fā)展而忽視社會公平分配是引起發(fā)展中國家出現(xiàn)生態(tài)非正義問題的原因之外，經(jīng)濟資源和政治資源在社會成員間的不公平分配，也是導致發(fā)展中國家普遍存在生態(tài)非正義問題的一個重要原因。經(jīng)濟資源和政治資源在社會成員間的不公平分配，不僅產(chǎn)生了兩個不同的社會群體，即占有經(jīng)濟資源和政治資源的強勢群體和不占有經(jīng)濟資源和政治資源的弱勢群體，而且也造成了強勢群體和弱勢群體在生態(tài)方面的嚴重不平等。以當今世界上的兩大發(fā)展中國家———中國和印度為例。在我國，“此地經(jīng)濟得到發(fā)展了卻把環(huán)境危機轉(zhuǎn)移到了異地;此地排污異地受害;此地環(huán)境保護的成效轉(zhuǎn)化為異地的經(jīng)濟效益……農(nóng)村卻由于耕地林地遭到城市擴張的侵蝕，工業(yè)企業(yè)相繼在農(nóng)村落戶，城市生活垃圾和污水向農(nóng)村轉(zhuǎn)移和排放等原因，導致其生態(tài)環(huán)境逐漸惡化等等?！痹谟《龋淌墉h(huán)境退化帶來的各種問題危害最嚴重的社會群體是窮人、無地的農(nóng)民、婦女和部落，他們面臨的是生存問題，而并非是生活品質(zhì)的問題。通過上述內(nèi)容，我們了解到，生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)非正義問題具有同根性，這種同根性集中地體現(xiàn)在它們的緣起上。在一定意義上，我們甚至可以說，生態(tài)非正義問題是一國或一地區(qū)為了保護本國或本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境而犧牲他國或他地區(qū)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。而當生態(tài)非正義問題產(chǎn)生以來，它又具有了相對的獨立性。但不管怎樣，作為生產(chǎn)關(guān)系的無序或失控狀態(tài)，生態(tài)非正義是人們在實踐活動中堅持以群體或個體及其特殊的、短期的利益作為處理人與自然關(guān)系根本價值尺度的情況下出現(xiàn)的。它不僅標示著人際之間生態(tài)權(quán)責分配的不公正、不合理，也標示著全球生態(tài)環(huán)境的整體破壞，也意味著當代人及后來人的持續(xù)生存和發(fā)展正受到嚴重威脅。這就決定了，以解決全球性生態(tài)環(huán)境問題、保護人類賴以持續(xù)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境為中心要務(wù)的生態(tài)文明建設(shè)，必然內(nèi)在地要求克服生態(tài)非正義，實現(xiàn)生態(tài)正義。

三、實現(xiàn)生態(tài)正義構(gòu)成建設(shè)生態(tài)文明的重要保障

一、生態(tài)文明觀對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體指導

1.回歸自然思想指導

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境污染和破壞所帶來的生態(tài)問題也越來越嚴重。環(huán)境保護是當前人們急需要加強的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計的時候，就要使理念不斷的回歸自然，通過一些自然化的手段，使人們在生產(chǎn)、生活的時候，能夠很好的聯(lián)系到自然，從而使得心靈上面的放松。在藝術(shù)上，要強調(diào)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計，從而使得其創(chuàng)意和功能能夠達到和自然和諧處理的效果。很多設(shè)計師在設(shè)計的時候，運用一些花草來點綴室內(nèi)環(huán)境，從而使得室內(nèi)環(huán)境的提升。在材料的選擇方面，應(yīng)該以環(huán)境保護為核心，強調(diào)自然的理念，從而使得室內(nèi)的人文環(huán)境和自然環(huán)境能夠給你更好的集合。

2.生態(tài)文明觀對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的具體指導

運用生態(tài)的建筑模式來營造一個良好的室內(nèi)環(huán)境。營造一個舒適、健康的室內(nèi)環(huán)境，首先需要有一個科學、良好的外部生態(tài)構(gòu)架。工程建筑模式，要跟根據(jù)工程所在地的環(huán)境特點，從而運用科學的生態(tài)觀運用先進的科學手段，合理的安排建筑以及周邊的環(huán)境關(guān)系，運用一個科學的技術(shù)手段，合理的對現(xiàn)建筑以及周邊的生態(tài)環(huán)境進行進行安排，使得建筑和周圍的環(huán)境良好的結(jié)合，使得人與自然環(huán)境能夠很好的良性循環(huán)。目前我國建筑模式的特點主要是：使用非粘土的磚體，使得人類在生產(chǎn)活動的時候減少對土壤的破壞，利用新型的材料，從而減輕工程的自重，隔音、隔熱小朵，利用雙層的玻璃來減少噪音的傳播，同時也起到了很好的保護的作用，利用新型的太陽能，從而實現(xiàn)可再生資源的利用，減少生活垃圾的產(chǎn)生。生態(tài)建筑模式應(yīng)該為室內(nèi)施工環(huán)境創(chuàng)造一個良好的條件，在進行裝修的時候，要充分的利用這些條件，從而能夠更好的營造一個舒適的室內(nèi)壞境，這就使得在進行室內(nèi)裝修的時候，減少了裝修的時候?qū)Νh(huán)境的破壞。通過簡單的造型，減省的材料，來構(gòu)建一個舒適的室內(nèi)環(huán)境，在當今社會，文明一直大力的倡導簡約的、健康的、可持續(xù)發(fā)展的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理念。就室內(nèi)設(shè)計而言，不論在國際還是在國內(nèi)，簡約注意一直都是貫穿室內(nèi)裝修的整個過程，究其原因，簡節(jié)的造型不僅僅不容易導致審美疲勞的產(chǎn)生，還能夠最大限度的滿足人們的審美需要，簡約的室內(nèi)裝修風格，不僅僅蘊含著生態(tài)文明的精神，而這個精神和現(xiàn)在社會注意的旋律則是相輔相成的，利用自然的建筑自身的朝向通過玻璃采取自然光線，保持空氣的流通，充分利用建筑自身的條件，使得熱傳遞效應(yīng)使得室內(nèi)的溫差比較合理，從而營造一個和自然相互接近的物理環(huán)境，而在室內(nèi)的裝飾運用，應(yīng)該用適當?shù)木G色植物進行裝飾。從而使得室內(nèi)的空氣更加清晰，增加自然的氣息。在裝飾材料的選擇方面，盡量使得生態(tài)環(huán)境的材料，以使得室內(nèi)的環(huán)境更加有利于人類的健康。在選擇具有化學成分的材料的時候，要使用正規(guī)廠家生產(chǎn)的符合國家標準的材料，盡量使得室內(nèi)的環(huán)境的污染降低到最低，在設(shè)計的時候要注重對資源的節(jié)約和資源的二次利用，使用可循環(huán)利用的材料和產(chǎn)品，開發(fā)和使用可以循環(huán)可利用的材料和家具，通過水的循環(huán)利用，從而使得生活廢水的減少，從而節(jié)約水資源的利用。合適的運用照明、通風設(shè)備，以便能夠使用資源能夠更好的循環(huán)利用。利用太陽能、風能以及其他的可再生資源，從而使得室內(nèi)環(huán)境的更加清晰。室內(nèi)環(huán)境的污染，主要來自于裝飾材料，在裝修的時候，如果使用不合適的材料會使得污染更加的嚴重。比如：現(xiàn)在的裝飾材料，往往包裝都比較好，而包裝材料的丟棄會照成嚴重的環(huán)境污染，因此，在裝飾在購買的時候，需要盡可能的使用包裝簡單的材料，以減少裝飾垃圾對環(huán)境的污染，在使用一些比較奢華的視覺效果的材料時，總是喜歡采用一些比較昂貴的材料，而這些材料在運輸?shù)臅r候，需要使用運輸工具，這樣既增加了能源的消耗，也增加了環(huán)境的污染，因此，在進行設(shè)計和施工的時候，盡量使用當?shù)氐牟牧?，從而減少運輸過程中對環(huán)境的影響。

3.生態(tài)文明觀對室外景觀環(huán)境設(shè)計的具體指導

合理的利用土地資源，從而進行生態(tài)、自然環(huán)境的設(shè)計。綠地是現(xiàn)在城市的肺，不僅僅能夠給居民提供自然的空間，同時也能夠?qū)Τ鞘械男…h(huán)境起到一個調(diào)節(jié)的作用，從而對整個城市的環(huán)境起到了一個重要的作用。再以混凝土為主的現(xiàn)在城市中，一些可以提供城市休閑的綠色環(huán)境，可以營造一個良好舒適的城市環(huán)境，在涉及到一些景觀設(shè)計的時候，應(yīng)該盡量運用各種植物、水等等各種景觀，要保證景觀的空間有足夠的綠地系統(tǒng)，從而凸顯現(xiàn)在設(shè)計中的自然生態(tài)景觀，從而滿足人們親近的自然景觀，在景觀的設(shè)計者，應(yīng)該尊重設(shè)計區(qū)域內(nèi)的環(huán)境，自然資源的和諧相處，要有效的利用現(xiàn)在的自然條件，避免大規(guī)模的工程改造，以避免自然資源對現(xiàn)在社會生活環(huán)境的破壞。在景觀的設(shè)計中，要很好的利用當?shù)氐牡匦巍⑺梁椭脖磺闆r，避免對自然的大規(guī)模的破壞，避免對當?shù)氐臍夂蚝蜕镦湹钠茐?，從而減少對生態(tài)環(huán)境的影響，而現(xiàn)在景觀設(shè)計的主要目的就是為了使得人類能夠更好的近親自然，了解自然，從而達到人與自然的和諧、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而避免認為對自然的破壞。因此，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，文明在進行設(shè)計的時候，應(yīng)該充分考慮整體的山水格局的連續(xù)性，很好的保護和恢復濕地系統(tǒng)，從而使得城市的綠色體系能夠很好的結(jié)合。在當?shù)氐纳鷳B(tài)文明景觀建設(shè)的是，應(yīng)該在不破壞城市綠色系統(tǒng)的時候，適當增加人文景觀，以使得人文景觀能夠更好的滿足當前使用者的需求。在景觀設(shè)計的時候，應(yīng)該重視植物的多樣性，從而使得其能夠更好的和本土的生產(chǎn)服務(wù)功能結(jié)合。從生態(tài)學的角度看，過于單一的植物環(huán)境，在進行人工綠化時，為了使其綠地系統(tǒng)能夠更好的服務(wù)人們的生活需求和審美，所以在景觀設(shè)計的時候更需要注意物種的多樣化和物種的本土化，一方面要使用物種的多樣化，利用物種的多樣性，其相互作用來改善生態(tài)環(huán)境，另一方面，物種多樣化要能適應(yīng)本土的生態(tài)環(huán)境，以避免或者過多的購買植物進行綠地設(shè)計，盡量利用本土的物品和當?shù)氐闹脖?，一能夠更好的適合當?shù)氐沫h(huán)境，避免購買和移植異地的植被而照成生產(chǎn)困難的問題，同時也要預(yù)防好異地植被對當?shù)刂脖坏纳镦湹钠茐?。在進行景觀設(shè)計的過程中，應(yīng)該避免一些體積過大、耗能過多的景觀，從而減少成本的使用。在現(xiàn)在景觀設(shè)計者，不應(yīng)該追求那些華而不實的、功能消耗過多的情況，避免片面的追求那些華而不實的、設(shè)計消耗巨大的那些情況。因為選擇比較多、人流量比較少，使得許多設(shè)計的景觀設(shè)計會出現(xiàn)閑置的狀態(tài)，這種華而不實的設(shè)計，不僅僅會造成土地資源的浪費，而且也對水電的消耗浪費也非常的大，這個和現(xiàn)在社會的生態(tài)文明建設(shè)相背的，在進行現(xiàn)代景觀設(shè)計的時候有腳踏實地的以人文服務(wù)為基礎(chǔ)，才能夠使得現(xiàn)在社會的景觀設(shè)計更加服務(wù)于現(xiàn)在社會，使得人文景觀更好的服務(wù)于人。

一、國際社會生態(tài)文明制度建設(shè)的啟示

（一）要發(fā)揮市場機制的作用

因為，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應(yīng)該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。

（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)

根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標及時展的需要，現(xiàn)階段應(yīng)在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度

在國際上，各國政府對企業(yè)及經(jīng)濟組織的監(jiān)管和激勵機制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責任追究制度，強化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。