生態(tài)文明論文全文(5篇)

1.結(jié)合游戲，豐富幼兒生態(tài)文明知識(shí)

豐富生態(tài)文明知識(shí)，是保護(hù)生態(tài)文明的先決條件。假如缺乏必要的科學(xué)常識(shí)，即使對(duì)生命、對(duì)自然有著無(wú)限的熱愛(ài)，卻仍可能以愛(ài)為名義做出傷害生命、破壞自然的事情。比如，將淡水龜放生到海洋導(dǎo)致其腎衰竭死亡；將食肉的巴西龜放生到湖泊引起生態(tài)失衡；給野生動(dòng)物喂食導(dǎo)致其覓食能力下降；等等。成人尚且如此，幼兒的生態(tài)文明知識(shí)自然更加匱乏。普及基本的生態(tài)文明知識(shí)，對(duì)于幼兒樹(shù)立正確的生態(tài)觀十分重要。簡(jiǎn)單地講授并不利于知識(shí)的記憶和鞏固，而結(jié)合游戲，寓教于樂(lè)，則更能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，取得良好的教育效果。游戲范例：判斷什么是噪音，什么是廢氣、毒氣。目標(biāo)：使幼兒明白嘈雜的、尖銳的聲音令人不舒服，就是噪音；刺鼻、嗆人、使人難受的氣體是廢氣、毒氣。準(zhǔn)備：音頻、視頻等多媒體設(shè)備，室外停車場(chǎng)，少量垃圾焚燒。玩法簡(jiǎn)介：通過(guò)多媒體播放各種高分貝的汽車?yán)嚷?、器械打擊聲、吵鬧聲等聲響，或者讓幼兒自己制造噪音，與柔和的音樂(lè)、詩(shī)朗誦、日常平和的對(duì)話等進(jìn)行對(duì)比；在室外讓幼兒短時(shí)間感受汽車尾氣、垃圾焚燒散發(fā)的氣味、嗆人的香水味等令人不適的味道。教師無(wú)需給幼兒灌輸“分貝”、“一氧化碳”等概念，只需把環(huán)保的和破壞環(huán)境的事物進(jìn)行對(duì)比，讓幼兒通過(guò)親身體驗(yàn)區(qū)分哪些是令人舒服的、哪些是令人不舒服的事物。在游戲中，幼兒了解了綠色食品、白色污染、光污染等成人都有可能忽略的知識(shí)，為他們好習(xí)慣的養(yǎng)成奠定了初步的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

2．通過(guò)游戲，養(yǎng)成幼兒生態(tài)文明行為習(xí)慣

幼兒生態(tài)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要同一行為的多次重復(fù)，但機(jī)械地重復(fù)會(huì)讓幼兒厭煩，而通過(guò)有趣的游戲，幼兒則會(huì)玩得不厭其煩，在不知不覺(jué)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣。游戲范例：舊物換新裝。目標(biāo)：培養(yǎng)舊物利用的意識(shí)，減少資源浪費(fèi)。準(zhǔn)備：收集廢舊紙盒、牙膏盒、酸奶杯、易拉罐等。玩法簡(jiǎn)介：教師引導(dǎo)，幼兒動(dòng)手操作，把用過(guò)的紙盒、奶粉罐等物品改裝成玩具收納盒、小板凳、保齡球等各種用品或玩具。幼兒通過(guò)自己的動(dòng)手操作，真切感受到這些隨意丟棄會(huì)導(dǎo)致環(huán)境臟亂不堪的物品經(jīng)過(guò)合理利用，可以變廢為寶，從而初步形成垃圾分類回收的意識(shí)。這種在體驗(yàn)中主動(dòng)形成的意識(shí)，其內(nèi)化程度和穩(wěn)固程度遠(yuǎn)勝于教師的言傳教育。游戲范例：垃圾分類。目標(biāo)：知道垃圾分類可方便循環(huán)再造，學(xué)會(huì)正確投放垃圾。準(zhǔn)備：廢品處理場(chǎng)圖片一幅，若干分別貼有“金屬類”、“紙品類”、“塑料類”的舊紙箱，各式廢舊物品；事先教會(huì)幼兒區(qū)分金屬、紙品和塑料。玩法簡(jiǎn)介：游戲開(kāi)始，幼兒提著裝有各種廢棄品的塑料桶從起點(diǎn)向前跑，連續(xù)跨過(guò)場(chǎng)地中的障礙物后，跑到廢品處理場(chǎng)前，把桶內(nèi)的物品分類放到不同的紙箱內(nèi)，按原路跑回起點(diǎn)，依次到最后，分類又準(zhǔn)確又迅速的一組獲勝。將上述游戲設(shè)置為幼兒可以反復(fù)進(jìn)行的常態(tài)化游戲，并對(duì)幼兒游戲過(guò)程中的進(jìn)步和生活中表現(xiàn)出來(lái)的好的垃圾分類習(xí)慣進(jìn)行激勵(lì)，可使幼兒充分認(rèn)識(shí)到該行為的正確性并加速習(xí)慣的養(yǎng)成。

3.基于游戲，實(shí)現(xiàn)親子共同成長(zhǎng)

孩子是父母的一面鏡子，幼兒的行為很大程度上是對(duì)成人行為的模仿。幼兒生態(tài)文明教育離不開(kāi)家長(zhǎng)的示范作用。“和爸爸媽媽一起玩”最能使幼兒在家庭生活中體驗(yàn)快樂(lè)，感受親情。因此，將生態(tài)文明教育融于游戲，家長(zhǎng)對(duì)待生命和自然的態(tài)度可以為孩子樹(shù)立榜樣，而幼兒也可以督促家長(zhǎng)自省，實(shí)現(xiàn)親子的共同成長(zhǎng)。游戲范例：小樹(shù)苗快長(zhǎng)大。目標(biāo)：知道植物生長(zhǎng)要靠陽(yáng)光和水，培養(yǎng)愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的生態(tài)意識(shí)。準(zhǔn)備：小樹(shù)苗頭飾若干，太陽(yáng)、水珠單個(gè)圖片若干。玩法簡(jiǎn)介：幼兒拿著太陽(yáng)、水珠圖片站在起點(diǎn)線上，家長(zhǎng)戴著樹(shù)苗頭飾蹲在終點(diǎn)線上。游戲開(kāi)始，幼兒說(shuō)完“我是水珠和太陽(yáng)，能幫樹(shù)苗快快長(zhǎng)”之后向前跑，到達(dá)終點(diǎn)后把手中的卡片舉在樹(shù)苗的上方，家長(zhǎng)馬上站立表示樹(shù)苗長(zhǎng)大了，快者為勝。勝者可認(rèn)養(yǎng)園內(nèi)一棵樹(shù)苗并在上面懸掛幼兒的姓名卡，由親子共同保護(hù)和照料樹(shù)苗成長(zhǎng)。

作者：凌響 單位：浙江省杭州市臨安青山湖街道橫畈幼兒園

一、生態(tài)發(fā)展需要傳播生態(tài)文明理念

基層民眾生態(tài)道德素質(zhì)的養(yǎng)成和提升程度，決定著生態(tài)文明建設(shè)水平的高低、發(fā)展的快慢、成效的好壞。一是有利于提高社會(huì)公眾生態(tài)文明教養(yǎng)水平，并相應(yīng)提高社會(huì)公眾的生態(tài)知識(shí)、生態(tài)倫理、生態(tài)審美素質(zhì)；二是可以改善社會(huì)公眾在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣；三是可以產(chǎn)生熏陶、浸染生態(tài)文明行為的良好教育效果，形成有利于創(chuàng)建生態(tài)文明的環(huán)境。缺乏對(duì)基層的生態(tài)文明傳播，會(huì)直接造成民眾生態(tài)知識(shí)貧乏、生態(tài)意識(shí)淡薄，從而缺乏參與生態(tài)建設(shè)的意愿和熱情。基層民眾觀念的偏差和行為的不當(dāng)，也會(huì)逐級(jí)引發(fā)一系列具體問(wèn)題，最終綜合體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境惡化方面。可見(jiàn)，只有加強(qiáng)基層生態(tài)文明傳播，才能真正使生態(tài)文明理念深入人心，才能實(shí)現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)與基層群眾、絕大比例領(lǐng)域保持良性互動(dòng)，才能避免國(guó)家政策在基層的虛化、異化，才能使生態(tài)文明傳播在基層試點(diǎn)基礎(chǔ)上不斷突破、在難易結(jié)合中穩(wěn)步推進(jìn)，才能真正促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

二、要培養(yǎng)大批基層生態(tài)文明傳播人才

任何一項(xiàng)事業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力主要源于人才隊(duì)伍。在生態(tài)文明傳播的進(jìn)程中，對(duì)人才的需求是迫切的、大量的、經(jīng)常的。發(fā)展科技教育和壯大人才隊(duì)伍，是提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。生態(tài)文明傳播人才肩負(fù)著生態(tài)道德教化、生態(tài)知識(shí)傳播、提高全民族生態(tài)文化素質(zhì)，以及推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步的歷史使命。大量基層生態(tài)工作者、生態(tài)教育者、生態(tài)理論研究者應(yīng)該成為生態(tài)文明傳播的職業(yè)傳播者、生態(tài)文明的行為變革者，其主要任務(wù)是通過(guò)傳播和溝通，讓生態(tài)文明理念深入到每一處城鄉(xiāng)、每一個(gè)家庭、每一位公民心中，為農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村服務(wù)，給農(nóng)村、農(nóng)民帶來(lái)變化，實(shí)現(xiàn)變革。生態(tài)文明傳播人才的培養(yǎng)具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、決定性的作用，必須及時(shí)培養(yǎng)出一大批牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念、對(duì)生態(tài)文化有著深厚感情、掌握豐富的生態(tài)知識(shí)、具有一定傳播能力的人才，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的引導(dǎo)、組織、實(shí)踐和推動(dòng)。

三、不斷提升傳播的廣度和深度

過(guò)去一個(gè)極長(zhǎng)的歷史階段，生態(tài)文明傳播長(zhǎng)期處于非專業(yè)化和非專門化狀態(tài)，導(dǎo)致傳播效果、傳播理論研究等均未達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。生態(tài)文明傳播絕不僅僅是生態(tài)文明建設(shè)報(bào)道，既包括天然林保護(hù)、植樹(shù)造林、野生動(dòng)植物保護(hù)、濕地保護(hù)、退耕還林還草、荒漠化防治、工業(yè)污染防治、城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)等現(xiàn)實(shí)的直觀的角度，也包括生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變、人和社會(huì)的發(fā)展、涉及后代的可持續(xù)等深層次問(wèn)題；既包括生態(tài)文明建設(shè)、樹(shù)立生態(tài)文明觀念和改變生活方式，也包括生態(tài)文明建設(shè)的理論實(shí)踐、政策輿論、道德倫理、體制機(jī)制、模式方式、結(jié)構(gòu)變化、成果收效；既需要重視領(lǐng)導(dǎo)人的言行、會(huì)議的討論、各種形式的活動(dòng)運(yùn)動(dòng)，也需要關(guān)注清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)城市、物種保護(hù)、低碳節(jié)能減排等吸引人眼球的名詞術(shù)語(yǔ)，但同樣不能忽視生態(tài)文明“突出地位”、“融入能力”，不能弱化生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的聯(lián)系，不能剝離其相互間的關(guān)系。根據(jù)調(diào)查，提倡建設(shè)一個(gè)銜接的完整培養(yǎng)體系，大力培養(yǎng)基層生態(tài)文明傳播人才，通過(guò)傳播生態(tài)文化、普及生態(tài)知識(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的理解，使其轉(zhuǎn)變思想觀念、踐行生態(tài)行為，不斷強(qiáng)化全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，增強(qiáng)建設(shè)生態(tài)文明的主動(dòng)性和自覺(jué)性，營(yíng)造保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好社會(huì)氛圍，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的發(fā)展格局。

作者：康國(guó)文 單位：內(nèi)蒙古扎蘭屯林業(yè)學(xué)校

一、以人為本的根本價(jià)值取向

有些學(xué)者站在非人類中心主義的立場(chǎng)，認(rèn)為自然界之所以遭到人類的破壞，根源在于非人類生物沒(méi)有被賦予像人那樣的內(nèi)在價(jià)值和道德權(quán)利，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡，非人類生物應(yīng)該像人一樣成為道德關(guān)懷和考慮的對(duì)象，擁有平等的道德權(quán)利，而人類則應(yīng)當(dāng)尊重非人類生物，遵循自然界。應(yīng)該承認(rèn)，非人類中心主義飽含了對(duì)非人類生物的深切同情，對(duì)人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，乃至對(duì)人們的日常生活具有一定的規(guī)范作用。但是，非人類中心主義的立論是極其荒謬的，論證也是十分虛妄的，而且還存在著實(shí)踐維度的嚴(yán)重偏失，導(dǎo)致其自提出之日起就受到各界的廣泛質(zhì)疑和批評(píng)。基于非人類中心主義的立場(chǎng)，忽視人的中心地位，單純地為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并不能達(dá)到預(yù)期效果。有些學(xué)者站在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的立場(chǎng)，指責(zé)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是發(fā)展中國(guó)家不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有主要責(zé)任。不可否認(rèn)，當(dāng)前的發(fā)展中國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的不斷惡化確實(shí)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，畢竟當(dāng)今的絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家都過(guò)多地看重了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和總量，有意無(wú)意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性和質(zhì)量。但是，說(shuō)當(dāng)今的發(fā)展中國(guó)家是導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，有些言過(guò)其實(shí)，甚至是無(wú)稽之談。當(dāng)追究生態(tài)環(huán)境惡化的緣起時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，正是歷史上那些追逐群體或個(gè)體的特殊利益、滿足自身不合理需求的利益主體的不正當(dāng)行為，造成了生態(tài)環(huán)境的不斷破壞，進(jìn)而導(dǎo)致了今天的生態(tài)危機(jī)。而這些在歷史上有過(guò)重大過(guò)錯(cuò)的利益主體，則基本上出自當(dāng)今的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。我們有充分的理由可以說(shuō)明，西方發(fā)達(dá)國(guó)家才是全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，它們今天國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的整體良好，完全是通過(guò)不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，推行生態(tài)殖民主義、生態(tài)種族主義，轉(zhuǎn)移污染，進(jìn)而毒害發(fā)展中國(guó)家的結(jié)果。西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為擁有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)且“先破壞了自然的國(guó)家”，理應(yīng)承擔(dān)更多的生態(tài)責(zé)任，把解決生態(tài)危機(jī)作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要課題加以研究。總之，基于后現(xiàn)代和非人類中心主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，無(wú)法也不可能建設(shè)生態(tài)文明;基于西方發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家的群體或個(gè)體及其特殊的、短期的利益，同樣無(wú)法、也不可能建設(shè)生態(tài)文明。只有立足于當(dāng)前各國(guó)的基本國(guó)情和具體實(shí)際，堅(jiān)持以人為本的根本價(jià)值取向，以人類整體及其整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價(jià)值尺度，才真正有可能建設(shè)生態(tài)文明。

二、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求

通常情況下，一提到建設(shè)生態(tài)文明，我們首先想到的是從理念和制度兩個(gè)方面入手，通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度來(lái)規(guī)范人們的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明理念，就是要實(shí)現(xiàn)從主客二分的思維方式向強(qiáng)調(diào)“人—社會(huì)—自然”是有機(jī)整體的生態(tài)思維方式的轉(zhuǎn)變。這要求我們一方面在全社會(huì)范圍內(nèi)大力普及有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)，另一方面大力宣傳人與自然關(guān)系和諧的重要意義及人與自然關(guān)系對(duì)立的危害，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系和諧的重要性，在頭腦中牢固樹(shù)立并在實(shí)踐中自覺(jué)踐行人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。建設(shè)生態(tài)文明制度，就是要建立健全以保護(hù)和建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境為中心的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的制度規(guī)范。也只有在全社會(huì)范圍內(nèi)建立健全有助于人們正確運(yùn)用自然規(guī)律從事實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)文明制度，才能保證人們的行為方式滿足生態(tài)文明建設(shè)的需要?？梢哉f(shuō)，建設(shè)生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度，已是公認(rèn)的實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。在堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)、為全面建成小康社會(huì)而奮斗的新時(shí)期，中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度，提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。中共十八屆三中全會(huì)更是通過(guò)了包括“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”在內(nèi)的若干重大決定，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。

這些足以說(shuō)明，建設(shè)生態(tài)文明理念和建設(shè)生態(tài)文明制度之于生態(tài)文明建設(shè)的重要性。然而，當(dāng)人們致力于從生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度兩個(gè)方面建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)候，一個(gè)原本緣起于生態(tài)文明建設(shè)而后又具有了相對(duì)獨(dú)立性的問(wèn)題———生態(tài)非正義問(wèn)題，成了橫亙?cè)谕ㄏ蛏鷳B(tài)文明大道上一個(gè)不可忽視的障礙。生態(tài)非正義問(wèn)題出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉，凸顯于20世紀(jì)80年代，是一系列生態(tài)不平等現(xiàn)象的總稱，其實(shí)質(zhì)是由生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式的非正義引起的生產(chǎn)關(guān)系的非正義。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，生態(tài)非正義現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，它們不僅普遍地存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間，也普遍地存在于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部，似乎只要人與人之間發(fā)生以生態(tài)資源為中介的生產(chǎn)關(guān)系，生態(tài)非正義就會(huì)出現(xiàn)。20世紀(jì)三四十年代，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的具有生態(tài)負(fù)效應(yīng)的工業(yè)發(fā)展理念、強(qiáng)制生產(chǎn)的生產(chǎn)方式和強(qiáng)制消費(fèi)的消費(fèi)方式，終究難逃自然界的報(bào)復(fù)———生態(tài)危機(jī)。為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，更是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)背后隱藏的真正危機(jī)，即以生態(tài)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)危機(jī)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在不限制資本嗜血增值本性的前提下，將剝削、掠奪的對(duì)象指向了內(nèi)部的貧困地區(qū)和外部的落后國(guó)家，借以轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，保持也已成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系，維系政權(quán)存在的合理性與合法性。通過(guò)發(fā)動(dòng)資源戰(zhàn)爭(zhēng)、推行生態(tài)殖民主義和生態(tài)種族主義，西方發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)成了他們的預(yù)期，至少在短期看來(lái)是基本達(dá)成也貌似在一國(guó)或一地區(qū)保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。但對(duì)于國(guó)內(nèi)的其他地區(qū)和外部的發(fā)展中國(guó)家，卻是毀滅性的災(zāi)難。我們慢慢發(fā)現(xiàn)，“生態(tài)帝國(guó)主義只在幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中就制造出全球性的環(huán)境危機(jī)，并將地球生態(tài)置于危險(xiǎn)可怕的境地”。如今的發(fā)展中國(guó)家，儼然已成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的原料產(chǎn)地、產(chǎn)品傾銷地和垃圾推放地。遭遇最慘的是當(dāng)屬那些處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體。奧康納就指出:“最糟糕的人類和生態(tài)災(zāi)難通常發(fā)生在南部國(guó)家以及北部的那些‘內(nèi)陸殖民地’。生態(tài)惡化的人類犧牲品往往是那些鄉(xiāng)村的窮人———那些只有很少土地以及根本沒(méi)有土地的人，生態(tài)問(wèn)題對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件生死攸關(guān)的事情———以及城市中的失業(yè)者和就業(yè)不充分的人，再加上北部的那些受壓迫的少數(shù)民族和窮人?！?/p>

生態(tài)非正義問(wèn)題不僅普遍地存在于發(fā)達(dá)國(guó)家及發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，同樣也普遍地存在于發(fā)展中國(guó)家。對(duì)于那些處于貧困中的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，基本物質(zhì)生活資料的匱乏和科技水平的落后，決定了他們大多只能依賴于最直接的手段即通過(guò)掠奪和破壞生態(tài)資源來(lái)獲取基本的日常生活所需。至于人類整體、子孫后代的利益則太遙遠(yuǎn)，甚至都無(wú)法進(jìn)入他們的視野和考慮范圍。因?yàn)椤柏毨А嗍羌炔荒芙鉀Q環(huán)境問(wèn)題也不能解決人類問(wèn)題的。它對(duì)于人們是無(wú)限糟糕的事情，對(duì)自然界也是如此。一無(wú)所有的農(nóng)民以砍伐和焚燒拉丁美洲深處的森林謀生過(guò)活;饑餓的牧民把他們的畜群驅(qū)趕到脆弱的非洲草原，使其變成荒漠……在絕望中，他們無(wú)計(jì)可施地濫用土地，通過(guò)損害未來(lái)而拯救現(xiàn)在?！倍鴮?duì)于那些生產(chǎn)力發(fā)展水平已有了一定提高的發(fā)展中國(guó)家，他們又往往急于進(jìn)一步改善民眾的物質(zhì)生活水平、縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的貧富差距，忽視社會(huì)公平分配，急不擇路地沿襲發(fā)達(dá)國(guó)家早期工業(yè)化時(shí)期不可持續(xù)的發(fā)展道路。結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平確實(shí)顯著提高了，但原本已經(jīng)非常糟糕的生態(tài)環(huán)境則進(jìn)一步惡化;蛋糕確實(shí)做大了，但由于忽視了社會(huì)公平分配，發(fā)展的紅利并沒(méi)有惠及到每一個(gè)社會(huì)成員。除了急于擺脫貧困或盲目求發(fā)展而忽視社會(huì)公平分配是引起發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)生態(tài)非正義問(wèn)題的原因之外，經(jīng)濟(jì)資源和政治資源在社會(huì)成員間的不公平分配，也是導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家普遍存在生態(tài)非正義問(wèn)題的一個(gè)重要原因。經(jīng)濟(jì)資源和政治資源在社會(huì)成員間的不公平分配，不僅產(chǎn)生了兩個(gè)不同的社會(huì)群體，即占有經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的強(qiáng)勢(shì)群體和不占有經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的弱勢(shì)群體，而且也造成了強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體在生態(tài)方面的嚴(yán)重不平等。以當(dāng)今世界上的兩大發(fā)展中國(guó)家———中國(guó)和印度為例。在我國(guó)，“此地經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展了卻把環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)移到了異地;此地排污異地受害;此地環(huán)境保護(hù)的成效轉(zhuǎn)化為異地的經(jīng)濟(jì)效益……農(nóng)村卻由于耕地林地遭到城市擴(kuò)張的侵蝕，工業(yè)企業(yè)相繼在農(nóng)村落戶，城市生活垃圾和污水向農(nóng)村轉(zhuǎn)移和排放等原因，導(dǎo)致其生態(tài)環(huán)境逐漸惡化等等?！痹谟《?，忍受環(huán)境退化帶來(lái)的各種問(wèn)題危害最嚴(yán)重的社會(huì)群體是窮人、無(wú)地的農(nóng)民、婦女和部落，他們面臨的是生存問(wèn)題，而并非是生活品質(zhì)的問(wèn)題。通過(guò)上述內(nèi)容，我們了解到，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)非正義問(wèn)題具有同根性，這種同根性集中地體現(xiàn)在它們的緣起上。在一定意義上，我們甚至可以說(shuō)，生態(tài)非正義問(wèn)題是一國(guó)或一地區(qū)為了保護(hù)本國(guó)或本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境而犧牲他國(guó)或他地區(qū)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。而當(dāng)生態(tài)非正義問(wèn)題產(chǎn)生以來(lái)，它又具有了相對(duì)的獨(dú)立性。但不管怎樣，作為生產(chǎn)關(guān)系的無(wú)序或失控狀態(tài)，生態(tài)非正義是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持以群體或個(gè)體及其特殊的、短期的利益作為處理人與自然關(guān)系根本價(jià)值尺度的情況下出現(xiàn)的。它不僅標(biāo)示著人際之間生態(tài)權(quán)責(zé)分配的不公正、不合理，也標(biāo)示著全球生態(tài)環(huán)境的整體破壞，也意味著當(dāng)代人及后來(lái)人的持續(xù)生存和發(fā)展正受到嚴(yán)重威脅。這就決定了，以解決全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、保護(hù)人類賴以持續(xù)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境為中心要?jiǎng)?wù)的生態(tài)文明建設(shè)，必然內(nèi)在地要求克服生態(tài)非正義，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。

三、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義構(gòu)成建設(shè)生態(tài)文明的重要保障

一、生態(tài)文明觀對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體指導(dǎo)

1.回歸自然思想指導(dǎo)

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境污染和破壞所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)前人們急需要加強(qiáng)的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候，就要使理念不斷的回歸自然，通過(guò)一些自然化的手段，使人們?cè)谏a(chǎn)、生活的時(shí)候，能夠很好的聯(lián)系到自然，從而使得心靈上面的放松。在藝術(shù)上，要強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，從而使得其創(chuàng)意和功能能夠達(dá)到和自然和諧處理的效果。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用一些花草來(lái)點(diǎn)綴室內(nèi)環(huán)境，從而使得室內(nèi)環(huán)境的提升。在材料的選擇方面，應(yīng)該以環(huán)境保護(hù)為核心，強(qiáng)調(diào)自然的理念，從而使得室內(nèi)的人文環(huán)境和自然環(huán)境能夠給你更好的集合。

2.生態(tài)文明觀對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的具體指導(dǎo)

運(yùn)用生態(tài)的建筑模式來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好的室內(nèi)環(huán)境。營(yíng)造一個(gè)舒適、健康的室內(nèi)環(huán)境，首先需要有一個(gè)科學(xué)、良好的外部生態(tài)構(gòu)架。工程建筑模式，要跟根據(jù)工程所在地的環(huán)境特點(diǎn)，從而運(yùn)用科學(xué)的生態(tài)觀運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)手段，合理的安排建筑以及周邊的環(huán)境關(guān)系，運(yùn)用一個(gè)科學(xué)的技術(shù)手段，合理的對(duì)現(xiàn)建筑以及周邊的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行進(jìn)行安排，使得建筑和周圍的環(huán)境良好的結(jié)合，使得人與自然環(huán)境能夠很好的良性循環(huán)。目前我國(guó)建筑模式的特點(diǎn)主要是：使用非粘土的磚體，使得人類在生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候減少對(duì)土壤的破壞，利用新型的材料，從而減輕工程的自重，隔音、隔熱小朵，利用雙層的玻璃來(lái)減少噪音的傳播，同時(shí)也起到了很好的保護(hù)的作用，利用新型的太陽(yáng)能，從而實(shí)現(xiàn)可再生資源的利用，減少生活垃圾的產(chǎn)生。生態(tài)建筑模式應(yīng)該為室內(nèi)施工環(huán)境創(chuàng)造一個(gè)良好的條件，在進(jìn)行裝修的時(shí)候，要充分的利用這些條件，從而能夠更好的營(yíng)造一個(gè)舒適的室內(nèi)壞境，這就使得在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時(shí)候，減少了裝修的時(shí)候?qū)Νh(huán)境的破壞。通過(guò)簡(jiǎn)單的造型，減省的材料，來(lái)構(gòu)建一個(gè)舒適的室內(nèi)環(huán)境，在當(dāng)今社會(huì)，文明一直大力的倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的、健康的、可持續(xù)發(fā)展的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理念。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，不論在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)，簡(jiǎn)約注意一直都是貫穿室內(nèi)裝修的整個(gè)過(guò)程，究其原因，簡(jiǎn)節(jié)的造型不僅僅不容易導(dǎo)致審美疲勞的產(chǎn)生，還能夠最大限度的滿足人們的審美需要，簡(jiǎn)約的室內(nèi)裝修風(fēng)格，不僅僅蘊(yùn)含著生態(tài)文明的精神，而這個(gè)精神和現(xiàn)在社會(huì)注意的旋律則是相輔相成的，利用自然的建筑自身的朝向通過(guò)玻璃采取自然光線，保持空氣的流通，充分利用建筑自身的條件，使得熱傳遞效應(yīng)使得室內(nèi)的溫差比較合理，從而營(yíng)造一個(gè)和自然相互接近的物理環(huán)境，而在室內(nèi)的裝飾運(yùn)用，應(yīng)該用適當(dāng)?shù)木G色植物進(jìn)行裝飾。從而使得室內(nèi)的空氣更加清晰，增加自然的氣息。在裝飾材料的選擇方面，盡量使得生態(tài)環(huán)境的材料，以使得室內(nèi)的環(huán)境更加有利于人類的健康。在選擇具有化學(xué)成分的材料的時(shí)候，要使用正規(guī)廠家生產(chǎn)的符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的材料，盡量使得室內(nèi)的環(huán)境的污染降低到最低，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要注重對(duì)資源的節(jié)約和資源的二次利用，使用可循環(huán)利用的材料和產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)和使用可以循環(huán)可利用的材料和家具，通過(guò)水的循環(huán)利用，從而使得生活廢水的減少，從而節(jié)約水資源的利用。合適的運(yùn)用照明、通風(fēng)設(shè)備，以便能夠使用資源能夠更好的循環(huán)利用。利用太陽(yáng)能、風(fēng)能以及其他的可再生資源，從而使得室內(nèi)環(huán)境的更加清晰。室內(nèi)環(huán)境的污染，主要來(lái)自于裝飾材料，在裝修的時(shí)候，如果使用不合適的材料會(huì)使得污染更加的嚴(yán)重。比如：現(xiàn)在的裝飾材料，往往包裝都比較好，而包裝材料的丟棄會(huì)照成嚴(yán)重的環(huán)境污染，因此，在裝飾在購(gòu)買的時(shí)候，需要盡可能的使用包裝簡(jiǎn)單的材料，以減少裝飾垃圾對(duì)環(huán)境的污染，在使用一些比較奢華的視覺(jué)效果的材料時(shí)，總是喜歡采用一些比較昂貴的材料，而這些材料在運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候，需要使用運(yùn)輸工具，這樣既增加了能源的消耗，也增加了環(huán)境的污染，因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)和施工的時(shí)候，盡量使用當(dāng)?shù)氐牟牧?，從而減少運(yùn)輸過(guò)程中對(duì)環(huán)境的影響。

3.生態(tài)文明觀對(duì)室外景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的具體指導(dǎo)

合理的利用土地資源，從而進(jìn)行生態(tài)、自然環(huán)境的設(shè)計(jì)。綠地是現(xiàn)在城市的肺，不僅僅能夠給居民提供自然的空間，同時(shí)也能夠?qū)Τ鞘械男…h(huán)境起到一個(gè)調(diào)節(jié)的作用，從而對(duì)整個(gè)城市的環(huán)境起到了一個(gè)重要的作用。再以混凝土為主的現(xiàn)在城市中，一些可以提供城市休閑的綠色環(huán)境，可以營(yíng)造一個(gè)良好舒適的城市環(huán)境，在涉及到一些景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該盡量運(yùn)用各種植物、水等等各種景觀，要保證景觀的空間有足夠的綠地系統(tǒng)，從而凸顯現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的自然生態(tài)景觀，從而滿足人們親近的自然景觀，在景觀的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該尊重設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)的環(huán)境，自然資源的和諧相處，要有效的利用現(xiàn)在的自然條件，避免大規(guī)模的工程改造，以避免自然資源對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活環(huán)境的破壞。在景觀的設(shè)計(jì)中，要很好的利用當(dāng)?shù)氐牡匦巍⑺梁椭脖磺闆r，避免對(duì)自然的大規(guī)模的破壞，避免對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜕镦湹钠茐?，從而減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，而現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)的主要目的就是為了使得人類能夠更好的近親自然，了解自然，從而達(dá)到人與自然的和諧、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而避免認(rèn)為對(duì)自然的破壞。因此，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，文明在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮整體的山水格局的連續(xù)性，很好的保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng)，從而使得城市的綠色體系能夠很好的結(jié)合。在當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明景觀建設(shè)的是，應(yīng)該在不破壞城市綠色系統(tǒng)的時(shí)候，適當(dāng)增加人文景觀，以使得人文景觀能夠更好的滿足當(dāng)前使用者的需求。在景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該重視植物的多樣性，從而使得其能夠更好的和本土的生產(chǎn)服務(wù)功能結(jié)合。從生態(tài)學(xué)的角度看，過(guò)于單一的植物環(huán)境，在進(jìn)行人工綠化時(shí)，為了使其綠地系統(tǒng)能夠更好的服務(wù)人們的生活需求和審美，所以在景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候更需要注意物種的多樣化和物種的本土化，一方面要使用物種的多樣化，利用物種的多樣性，其相互作用來(lái)改善生態(tài)環(huán)境，另一方面，物種多樣化要能適應(yīng)本土的生態(tài)環(huán)境，以避免或者過(guò)多的購(gòu)買植物進(jìn)行綠地設(shè)計(jì)，盡量利用本土的物品和當(dāng)?shù)氐闹脖唬荒軌蚋玫倪m合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，避免購(gòu)買和移植異地的植被而照成生產(chǎn)困難的問(wèn)題，同時(shí)也要預(yù)防好異地植被對(duì)當(dāng)?shù)刂脖坏纳镦湹钠茐?。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該避免一些體積過(guò)大、耗能過(guò)多的景觀，從而減少成本的使用。在現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)者，不應(yīng)該追求那些華而不實(shí)的、功能消耗過(guò)多的情況，避免片面的追求那些華而不實(shí)的、設(shè)計(jì)消耗巨大的那些情況。因?yàn)檫x擇比較多、人流量比較少，使得許多設(shè)計(jì)的景觀設(shè)計(jì)會(huì)出現(xiàn)閑置的狀態(tài)，這種華而不實(shí)的設(shè)計(jì)，不僅僅會(huì)造成土地資源的浪費(fèi)，而且也對(duì)水電的消耗浪費(fèi)也非常的大，這個(gè)和現(xiàn)在社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)相背的，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候有腳踏實(shí)地的以人文服務(wù)為基礎(chǔ)，才能夠使得現(xiàn)在社會(huì)的景觀設(shè)計(jì)更加服務(wù)于現(xiàn)在社會(huì)，使得人文景觀更好的服務(wù)于人。

一、國(guó)際社會(huì)生態(tài)文明制度建設(shè)的啟示

（一）要發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用

因?yàn)椋Y源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們?cè)谑褂铆h(huán)境資源時(shí)，應(yīng)該充分借助市場(chǎng)作用，爭(zhēng)取以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展。

（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)

根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)及時(shí)展的需要，現(xiàn)階段應(yīng)在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵(lì)和監(jiān)管制度

在國(guó)際上，各國(guó)政府對(duì)企業(yè)及經(jīng)濟(jì)組織的監(jiān)管和激勵(lì)機(jī)制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開(kāi)制度、政府綠色采購(gòu)制度等。各級(jí)政府需要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績(jī)考核體系。通過(guò)建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。