生態(tài)正義生態(tài)文明論文

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了生態(tài)正義生態(tài)文明論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

一、以人為本的根本價值取向

有些學(xué)者站在非人類中心主義的立場，認(rèn)為自然界之所以遭到人類的破壞，根源在于非人類生物沒有被賦予像人那樣的內(nèi)在價值和道德權(quán)利，為了保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡，非人類生物應(yīng)該像人一樣成為道德關(guān)懷和考慮的對象，擁有平等的道德權(quán)利，而人類則應(yīng)當(dāng)尊重非人類生物，遵循自然界。應(yīng)該承認(rèn)，非人類中心主義飽含了對非人類生物的深切同情，對人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，乃至對人們的日常生活具有一定的規(guī)范作用。但是，非人類中心主義的立論是極其荒謬的，論證也是十分虛妄的，而且還存在著實踐維度的嚴(yán)重偏失，導(dǎo)致其自提出之日起就受到各界的廣泛質(zhì)疑和批評?；诜侨祟愔行闹髁x的立場，忽視人的中心地位，單純地為了保護生態(tài)環(huán)境而保護生態(tài)環(huán)境，并不能達到預(yù)期效果。有些學(xué)者站在西方發(fā)達國家的立場，指責(zé)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程，特別是發(fā)展中國家不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，認(rèn)為發(fā)展中國家對全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有主要責(zé)任。不可否認(rèn)，當(dāng)前的發(fā)展中國家對生態(tài)環(huán)境的不斷惡化確實負(fù)有不可推卸的責(zé)任，畢竟當(dāng)今的絕大多數(shù)發(fā)展中國家都過多地看重了經(jīng)濟發(fā)展的速度和總量，有意無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性和質(zhì)量。但是，說當(dāng)今的發(fā)展中國家是導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，有些言過其實，甚至是無稽之談。當(dāng)追究生態(tài)環(huán)境惡化的緣起時，我們發(fā)現(xiàn)，正是歷史上那些追逐群體或個體的特殊利益、滿足自身不合理需求的利益主體的不正當(dāng)行為，造成了生態(tài)環(huán)境的不斷破壞，進而導(dǎo)致了今天的生態(tài)危機。而這些在歷史上有過重大過錯的利益主體，則基本上出自當(dāng)今的西方發(fā)達國家。我們有充分的理由可以說明，西方發(fā)達國家才是全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，它們今天國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的整體良好，完全是通過不平等的國際經(jīng)濟政治舊秩序，推行生態(tài)殖民主義、生態(tài)種族主義，轉(zhuǎn)移污染，進而毒害發(fā)展中國家的結(jié)果。西方發(fā)達國家作為擁有先進科學(xué)技術(shù)且“先破壞了自然的國家”，理應(yīng)承擔(dān)更多的生態(tài)責(zé)任，把解決生態(tài)危機作為社會發(fā)展的一個重要課題加以研究?？傊?，基于后現(xiàn)代和非人類中心主義的立場、觀點，無法也不可能建設(shè)生態(tài)文明;基于西方發(fā)達國家或發(fā)展中國家的群體或個體及其特殊的、短期的利益，同樣無法、也不可能建設(shè)生態(tài)文明。只有立足于當(dāng)前各國的基本國情和具體實際，堅持以人為本的根本價值取向，以人類整體及其整體的、長遠的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價值尺度，才真正有可能建設(shè)生態(tài)文明。

二、實現(xiàn)生態(tài)正義是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求

通常情況下，一提到建設(shè)生態(tài)文明，我們首先想到的是從理念和制度兩個方面入手，通過建設(shè)生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度來規(guī)范人們的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明理念，就是要實現(xiàn)從主客二分的思維方式向強調(diào)“人—社會—自然”是有機整體的生態(tài)思維方式的轉(zhuǎn)變。這要求我們一方面在全社會范圍內(nèi)大力普及有關(guān)自然規(guī)律的知識，另一方面大力宣傳人與自然關(guān)系和諧的重要意義及人與自然關(guān)系對立的危害，使人們深刻地認(rèn)識到人與自然關(guān)系和諧的重要性，在頭腦中牢固樹立并在實踐中自覺踐行人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。建設(shè)生態(tài)文明制度，就是要建立健全以保護和建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境為中心的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的制度規(guī)范。也只有在全社會范圍內(nèi)建立健全有助于人們正確運用自然規(guī)律從事實踐活動的生態(tài)文明制度，才能保證人們的行為方式滿足生態(tài)文明建設(shè)的需要。可以說，建設(shè)生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度，已是公認(rèn)的實現(xiàn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。在堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前進、為全面建成小康社會而奮斗的新時期，中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度，提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。中共十八屆三中全會更是通過了包括“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”在內(nèi)的若干重大決定，強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境”。

這些足以說明，建設(shè)生態(tài)文明理念和建設(shè)生態(tài)文明制度之于生態(tài)文明建設(shè)的重要性。然而，當(dāng)人們致力于從生態(tài)文明理念和生態(tài)文明制度兩個方面建設(shè)生態(tài)文明的時候，一個原本緣起于生態(tài)文明建設(shè)而后又具有了相對獨立性的問題———生態(tài)非正義問題，成了橫亙在通向生態(tài)文明大道上一個不可忽視的障礙。生態(tài)非正義問題出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉，凸顯于20世紀(jì)80年代，是一系列生態(tài)不平等現(xiàn)象的總稱，其實質(zhì)是由生產(chǎn)資料的所有制形式、人們在生產(chǎn)過程中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式的非正義引起的生產(chǎn)關(guān)系的非正義。在現(xiàn)實的社會生活中，生態(tài)非正義現(xiàn)象隨處可見，它們不僅普遍地存在于發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間，也普遍地存在于發(fā)達國家和發(fā)展中國家內(nèi)部，似乎只要人與人之間發(fā)生以生態(tài)資源為中介的生產(chǎn)關(guān)系，生態(tài)非正義就會出現(xiàn)。20世紀(jì)三四十年代，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，西方發(fā)達資本主義國家長期堅持的具有生態(tài)負(fù)效應(yīng)的工業(yè)發(fā)展理念、強制生產(chǎn)的生產(chǎn)方式和強制消費的消費方式，終究難逃自然界的報復(fù)———生態(tài)危機。為了應(yīng)對生態(tài)危機，更是為了應(yīng)對生態(tài)危機背后隱藏的真正危機，即以生態(tài)危機的形式表現(xiàn)出來的社會危機，西方發(fā)達國家在不限制資本嗜血增值本性的前提下，將剝削、掠奪的對象指向了內(nèi)部的貧困地區(qū)和外部的落后國家，借以轉(zhuǎn)嫁危機，保持也已成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系，維系政權(quán)存在的合理性與合法性。通過發(fā)動資源戰(zhàn)爭、推行生態(tài)殖民主義和生態(tài)種族主義，西方發(fā)達國家達成了他們的預(yù)期，至少在短期看來是基本達成也貌似在一國或一地區(qū)保護了生態(tài)環(huán)境。但對于國內(nèi)的其他地區(qū)和外部的發(fā)展中國家，卻是毀滅性的災(zāi)難。我們慢慢發(fā)現(xiàn)，“生態(tài)帝國主義只在幾個世紀(jì)的發(fā)展進程中就制造出全球性的環(huán)境危機，并將地球生態(tài)置于危險可怕的境地”。如今的發(fā)展中國家，儼然已成為發(fā)達資本主義國家的原料產(chǎn)地、產(chǎn)品傾銷地和垃圾推放地。遭遇最慘的是當(dāng)屬那些處于社會底層的弱勢群體。奧康納就指出:“最糟糕的人類和生態(tài)災(zāi)難通常發(fā)生在南部國家以及北部的那些‘內(nèi)陸殖民地’。生態(tài)惡化的人類犧牲品往往是那些鄉(xiāng)村的窮人———那些只有很少土地以及根本沒有土地的人，生態(tài)問題對他們來說是一件生死攸關(guān)的事情———以及城市中的失業(yè)者和就業(yè)不充分的人，再加上北部的那些受壓迫的少數(shù)民族和窮人?！?/p>

生態(tài)非正義問題不僅普遍地存在于發(fā)達國家及發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間，同樣也普遍地存在于發(fā)展中國家。對于那些處于貧困中的發(fā)展中國家來說，基本物質(zhì)生活資料的匱乏和科技水平的落后，決定了他們大多只能依賴于最直接的手段即通過掠奪和破壞生態(tài)資源來獲取基本的日常生活所需。至于人類整體、子孫后代的利益則太遙遠，甚至都無法進入他們的視野和考慮范圍。因為“貧困———亦是既不能解決環(huán)境問題也不能解決人類問題的。它對于人們是無限糟糕的事情，對自然界也是如此。一無所有的農(nóng)民以砍伐和焚燒拉丁美洲深處的森林謀生過活;饑餓的牧民把他們的畜群驅(qū)趕到脆弱的非洲草原，使其變成荒漠……在絕望中，他們無計可施地濫用土地，通過損害未來而拯救現(xiàn)在?！倍鴮τ谀切┥a(chǎn)力發(fā)展水平已有了一定提高的發(fā)展中國家，他們又往往急于進一步改善民眾的物質(zhì)生活水平、縮小與發(fā)達國家之間的貧富差距，忽視社會公平分配，急不擇路地沿襲發(fā)達國家早期工業(yè)化時期不可持續(xù)的發(fā)展道路。結(jié)果是，經(jīng)濟發(fā)展水平確實顯著提高了，但原本已經(jīng)非常糟糕的生態(tài)環(huán)境則進一步惡化;蛋糕確實做大了，但由于忽視了社會公平分配，發(fā)展的紅利并沒有惠及到每一個社會成員。除了急于擺脫貧困或盲目求發(fā)展而忽視社會公平分配是引起發(fā)展中國家出現(xiàn)生態(tài)非正義問題的原因之外，經(jīng)濟資源和政治資源在社會成員間的不公平分配，也是導(dǎo)致發(fā)展中國家普遍存在生態(tài)非正義問題的一個重要原因。經(jīng)濟資源和政治資源在社會成員間的不公平分配，不僅產(chǎn)生了兩個不同的社會群體，即占有經(jīng)濟資源和政治資源的強勢群體和不占有經(jīng)濟資源和政治資源的弱勢群體，而且也造成了強勢群體和弱勢群體在生態(tài)方面的嚴(yán)重不平等。以當(dāng)今世界上的兩大發(fā)展中國家———中國和印度為例。在我國，“此地經(jīng)濟得到發(fā)展了卻把環(huán)境危機轉(zhuǎn)移到了異地;此地排污異地受害;此地環(huán)境保護的成效轉(zhuǎn)化為異地的經(jīng)濟效益……農(nóng)村卻由于耕地林地遭到城市擴張的侵蝕，工業(yè)企業(yè)相繼在農(nóng)村落戶，城市生活垃圾和污水向農(nóng)村轉(zhuǎn)移和排放等原因，導(dǎo)致其生態(tài)環(huán)境逐漸惡化等等?！痹谟《?，忍受環(huán)境退化帶來的各種問題危害最嚴(yán)重的社會群體是窮人、無地的農(nóng)民、婦女和部落，他們面臨的是生存問題，而并非是生活品質(zhì)的問題。通過上述內(nèi)容，我們了解到，生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)非正義問題具有同根性，這種同根性集中地體現(xiàn)在它們的緣起上。在一定意義上，我們甚至可以說，生態(tài)非正義問題是一國或一地區(qū)為了保護本國或本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境而犧牲他國或他地區(qū)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。而當(dāng)生態(tài)非正義問題產(chǎn)生以來，它又具有了相對的獨立性。但不管怎樣，作為生產(chǎn)關(guān)系的無序或失控狀態(tài)，生態(tài)非正義是人們在實踐活動中堅持以群體或個體及其特殊的、短期的利益作為處理人與自然關(guān)系根本價值尺度的情況下出現(xiàn)的。它不僅標(biāo)示著人際之間生態(tài)權(quán)責(zé)分配的不公正、不合理，也標(biāo)示著全球生態(tài)環(huán)境的整體破壞，也意味著當(dāng)代人及后來人的持續(xù)生存和發(fā)展正受到嚴(yán)重威脅。這就決定了，以解決全球性生態(tài)環(huán)境問題、保護人類賴以持續(xù)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境為中心要務(wù)的生態(tài)文明建設(shè)，必然內(nèi)在地要求克服生態(tài)非正義，實現(xiàn)生態(tài)正義。

三、實現(xiàn)生態(tài)正義構(gòu)成建設(shè)生態(tài)文明的重要保障

作為人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的出路，生態(tài)文明標(biāo)示著人與自然關(guān)系的有效協(xié)調(diào)。建設(shè)生態(tài)文明，就是要有效協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，根本在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。而要協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系?？v觀人類社會發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，但凡人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)裂痕，基本上都是由他們之間的利益矛盾和利益沖突引起的。換句話說，利益矛盾和利益沖突是導(dǎo)致人與人之間關(guān)系不和諧的根源所在。關(guān)于利益這個價值性概念，不同理論背景的學(xué)者往往基于不同的研究視角給出不同的界定，但基本上都是各說各的，難以達成共識。然而有一點是可以肯定的，在紛繁復(fù)雜的利益當(dāng)中，經(jīng)濟利益是根本的利益，起決定性作用。因為經(jīng)濟關(guān)系是社會關(guān)系中的根本關(guān)系，它在社會關(guān)系中起決定性作用，而“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”?？梢?，“人類社會生活中的矛盾、沖突、斗爭，乃至戰(zhàn)爭的動因、根源是什么呢?這就是利益，首先是物質(zhì)的、經(jīng)濟的利益，物質(zhì)的、經(jīng)濟的利益是引起一切社會矛盾和沖突的根本起因和最終根源，利益矛盾和利益沖突是重要社會現(xiàn)象，是一切社會矛盾和沖突的基始原因。”這就決定了，要有效協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系就必須有效協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系，特別是人與人之間的經(jīng)濟利益關(guān)系。而作為生產(chǎn)關(guān)系正義，即經(jīng)濟關(guān)系正義，生態(tài)正義就意味著人與人之間經(jīng)濟利益關(guān)系的有效協(xié)調(diào)，實現(xiàn)生態(tài)正義的努力也就意味著在試圖有效協(xié)調(diào)人與人之間的經(jīng)濟利益矛盾和經(jīng)濟利益沖突。從這個意義上說，實現(xiàn)生態(tài)正義是建設(shè)生態(tài)文明的重要保障。為實現(xiàn)生態(tài)正義，從而為建設(shè)生態(tài)文明提供根本的保障，以下幾個方面的工作必不可少。

第一，構(gòu)建生態(tài)社會主義。在討論如何構(gòu)建生態(tài)社會主義之前，有兩點需要明確。其一，生態(tài)社會主義從本質(zhì)上區(qū)別于當(dāng)今西方發(fā)達國家那種看似可以保護生態(tài)環(huán)境的資本主義。資本主義國家的生產(chǎn)資料私有制，決定了“資本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化。”顯然，資本主義國家極力鼓吹的可持續(xù)發(fā)展、綠色資本主義不可能成為現(xiàn)實，不過是一種自欺欺人的騙局罷了。只要資本主義國家不從根本上變革它的所有制形式，就永遠無法真正實現(xiàn)生態(tài)正義，保護全球生態(tài)環(huán)境。其二，生態(tài)社會主義也有別于當(dāng)今社會主義國家的社會主義。盡管生態(tài)社會主義和社會主義都強調(diào)公有制的所有制結(jié)構(gòu)，但生態(tài)社會主義倡導(dǎo)的是完全意義上的公有制所有制結(jié)構(gòu)，而不是公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟成分并存的所有制結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，允許多種所有制經(jīng)濟成分特別是私有制經(jīng)濟存在，是由當(dāng)今社會主義國家的基本國情和發(fā)展階段所決定的。畢竟這些國家都沒有經(jīng)過資本主義的高度發(fā)展這一歷史階段，是直接跨越了馬克思所說的“卡夫丁峽谷”，選擇了社會主義。然而，“只要經(jīng)濟的運行由資本作為主體，那么它就必然不會顧及生態(tài)環(huán)境的保護?！彼接兄平?jīng)濟的存在，特別是它還在民生方面發(fā)揮著重要作用，必然會引起生態(tài)非正義，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞。構(gòu)建生態(tài)社會主義，關(guān)鍵在于消滅一切形式的私有制。既想保留私有制又奢求實現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，無異于癡人說夢。西方發(fā)達國家如果是對當(dāng)代人和子孫后代負(fù)責(zé)的話，就應(yīng)該消滅本國的私有制，并通過其主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟秩序督促他國也消滅私有制。而對于那些亟需發(fā)展社會生產(chǎn)力、提高國民生活水平的發(fā)展中國家，確實存在著兩難抉擇。一方面是本國的基本國情和發(fā)展階段迫切地需要利用非公有制經(jīng)濟來快速發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需求，另一方面又不得不承受非公有制經(jīng)濟帶來的諸多問題。對于這樣的情況，依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)不同層次的需求發(fā)生矛盾時，以滿足最迫切的第一層次需求為準(zhǔn)，特別是生存的需要。如果當(dāng)代人都無法生存了，哪里還會有后來人和他們的生存和發(fā)展。但是，這也并不意味著發(fā)展中國家可以以此為充分理由，完全不顧及社會公平正義和生態(tài)環(huán)境保護。沒有公平正義的社會環(huán)境和良好的生態(tài)環(huán)境，任何經(jīng)濟形式都難以持續(xù)、健康地發(fā)展下去，哪怕它已經(jīng)取得了豐收的成果并讓人民群眾充滿信心。如何使市場在資源配置中起決定作用，充分發(fā)揮非公有制經(jīng)濟對物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，同時又盡可能地降低資本的負(fù)效應(yīng)，特別是生態(tài)負(fù)效應(yīng)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，是任何一個發(fā)展中國家都不得不面對的重大課題。

第二，建立健全權(quán)力約束制度，將權(quán)力關(guān)進牢籠，在社會成員間公平分配經(jīng)濟資源和政治資源。前文我們已經(jīng)不只一次談到，經(jīng)濟資源和政治資源在社會成員間的不公平分配，是導(dǎo)致生態(tài)非正義的一個重要原因。由此決定，實現(xiàn)生態(tài)正義內(nèi)在地要求在全體社會成員間公平地分配經(jīng)濟資源和政治資源，從而保證每個社會成員都可以在生產(chǎn)過程中處于平等的地位、獲得平等的尊重。為了達成這個目的，建立健全權(quán)力約束制度，將權(quán)力關(guān)進牢籠，勢在必行。經(jīng)濟資源和政治資源在社會成員間的不公平分配之所以會導(dǎo)致生態(tài)非正義，一個重要的原因就是占有它們即意味著獲得了無上的權(quán)力，相應(yīng)地可以占有更多的生態(tài)資源、獲得更多的生態(tài)利益、享有更好的生活環(huán)境、承擔(dān)更少的生態(tài)責(zé)任。也正因此，當(dāng)今的社會中出現(xiàn)了一些讓人難以想象的現(xiàn)象———占有經(jīng)濟資源和政治資源的人會挖空心思地維護、鞏固、加大自己手中的權(quán)力，而那些原本不占有經(jīng)濟資源和政治資源的人則會想方設(shè)法甚至無所不用其極地去爭取經(jīng)濟資源和政治資源、獲得權(quán)力。在這樣的情況下，如果不能用剛性的制度強制約束權(quán)力，使權(quán)力真正成為服務(wù)廣大人民群眾的手段，而不是奴役廣大人民群眾的工具，即便是做到了在社會成員間重新分配經(jīng)濟資源和政治資源，結(jié)果也無外乎是換湯不換藥。之前不占有而現(xiàn)在獲得了經(jīng)濟資源和政治資源的人群開始招搖過市，而那些之前占有現(xiàn)在喪失了經(jīng)濟資源和政治資源的人群則慢慢銷聲匿跡。因此，要實現(xiàn)重新配置經(jīng)濟資源和政治資源的效能，建立健全權(quán)力約束制度、將權(quán)力關(guān)進牢籠是關(guān)鍵。而如何建立健全有效的權(quán)力約束機制，真正將權(quán)力關(guān)進牢籠，是需要我們深入思考的問題。

第三，兼顧不同人群的勞動付出，建立健全有助于產(chǎn)品公平分配同時又可以避免或縮小貧富差距的利益分配制度機制。作為勞動者在生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的物質(zhì)資料，產(chǎn)品的分配直接關(guān)系到勞動者本人的生存和發(fā)展，也關(guān)系到直接生產(chǎn)者子孫后代的生存和發(fā)展。然而，自產(chǎn)品被生產(chǎn)出來之后勞動者并不能直接占有他們的創(chuàng)造物，因為產(chǎn)品是社會成員集體合作的產(chǎn)物，產(chǎn)品的分配也只能采取社會集體分配的形式。也就是說，勞動者只有通過社會集體分配才能獲取他們集體創(chuàng)造的產(chǎn)品。這樣一來，就出現(xiàn)了“如何在社會成員間公平分配勞動產(chǎn)品”的問題。實際上，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)資料極大豐富時，按需分配的產(chǎn)品分配形式會保障每個社會成員都能獲得自己所需的任何方面、任何程度的物質(zhì)產(chǎn)品。這一時期，如何在社會成員間公平分配勞動產(chǎn)品，不成其為問題。但在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下或不足、物質(zhì)資料緊缺或有限的情況下，如何在社會成員間公平分配勞動產(chǎn)品成為了一個現(xiàn)實問題，而且還是一個不容忽視的重大問題。為了給自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的空間，給子孫后代的生存和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)、創(chuàng)造起點優(yōu)勢，每個直接參與生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)者都會自覺不自覺地想要多獲得一部分產(chǎn)品。當(dāng)每個人都這么做時，社會集體分配秩序會混亂不堪，社會穩(wěn)定也會因此而岌岌可危。為了維持社會分配的有序秩序進而維護社會穩(wěn)定，同時也是為了獎勤罰懶、激發(fā)社會成員的工作熱情，采取按勞分配的產(chǎn)品分配方式不失為一種階段性的良策。但是，按勞分配也有其不可克服的弊端。人與人之間存在的先天差異和后天差異，本就決定了他們具有不同的勞動能力，如果再將資本、技術(shù)、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素也納入按勞分配中“勞”的范圍，那么如何保證每一個社會人員都能分配到與其勞動付出相對等的勞動產(chǎn)品，同時又能避免或縮小貧富差距，就會成為我們不得不面對的棘手問題。為了應(yīng)對這個問題，無論我們采取何種對策，兼顧不同人群的勞動付出，建立健全有助于產(chǎn)品公平分配的同時又可以避免或縮小貧富差距的利益分配制度機制都必不可少。

作者：郎廷建 單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院