滿族文化生態(tài)學論文

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一、建村伊始至20世紀60年代初

1．生計方式

在清代，三家子滿族生活主要依靠政府，披甲一年餉銀二十四兩，除了每年二、八月份到齊齊哈爾進行軍事檢閱之外，村里人幾乎無須與外界接觸。清政權(quán)被推翻以后，八旗餉銀被終止，該地區(qū)滿族主要生計方式轉(zhuǎn)變?yōu)闈O獵業(yè)。三家子地區(qū)緊鄰嫩江，魚類資源豐富，打魚就成為當?shù)貪M族主要的生產(chǎn)方式。據(jù)20世紀60年代的調(diào)查記錄，三家子村每戶都有小型魚罩等捕魚工具。此外，很多村民飼養(yǎng)獵狗，經(jīng)常上山打獵，所產(chǎn)糧食、蔬菜多為自己家食用。此時三家子地區(qū)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以漁獵為主，農(nóng)業(yè)為輔。文化生態(tài)學認為，特定環(huán)境與生產(chǎn)關系密切，原初的生產(chǎn)技術受自然環(huán)境的制約，生產(chǎn)技術在一定程度上決定行為模式，行為模式映射族群的風俗與文化。三家子地區(qū)漁獵的生計方式不僅對此地區(qū)文化習俗產(chǎn)生了深遠的影響，而且使三家子地區(qū)滿族文化得以保存。據(jù)史徒華的觀點，漁獵的生產(chǎn)主要有兩種方式:個體完成和集體協(xié)作，當自然資源豐富，狩獵大宗型獵物時，族群就會選擇集體狩獵活動。在20世紀60年代，三家子地區(qū)生產(chǎn)隊經(jīng)常組織6至8人，去嫩江及其支流打魚。這種集體漁獵的生計方式，與明末時期氏族內(nèi)部共同漁獵，勞動成果統(tǒng)一分配的滿族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式大致相同。漁獵生計方式奠定了滿族生活習俗的根基，漁獵文化是滿族文化的核心部分。滿族的衣食住行、婚喪嫁娶無不留有漁獵文化的深刻烙印。從文化生態(tài)學角度觀之，自然環(huán)境與社會環(huán)境，對文化變遷起著至關重要的制約作用。自建村以來至20世紀60年代初期，三家子地區(qū)基本保持了原有的自然環(huán)境，辛亥革命以后，中國社會不斷動蕩，但地處偏遠的三家子村社會環(huán)境相對穩(wěn)定，文化生態(tài)環(huán)境在此期間內(nèi)并未有明顯的變化，因而建立在漁獵生計方式的上滿族傳統(tǒng)文化能夠相對完整保持。

2．文化習得

文化習得主要有以下三種途徑:依靠家族家庭內(nèi)部代際傳承、依靠學校式的公共社會教育和基于一定區(qū)域的社會傳播與影響。家庭內(nèi)部傳承傳統(tǒng)文化，學校教育主要傳遞基礎公共知識。雖然清代，齊齊哈爾設有官學，但三家子地區(qū)能接受官學教育的人較少，清王朝滅亡以后，官學也隨之取消。辛亥革命至20世界60年代以前，當?shù)厍嗌倌暝趯W校學習機會較少，主要是受家庭教育?！敖逃谴H之間保留文化的重要力量”［3］，三家子滿族文化通過家庭內(nèi)部得以傳承。在調(diào)查過程中也發(fā)現(xiàn)，目前村里滿語較好的老人都是20世紀三四十年代從家庭成員中習得的。封閉生存環(huán)境在很長時間內(nèi)使?jié)M族傳統(tǒng)文化在三家子地區(qū)占據(jù)核心地位。在20世紀60年代之前，三家子地區(qū)自然環(huán)境適宜漁業(yè)、農(nóng)業(yè)，村民完全可以無須依靠外界生產(chǎn)生活。地理位置偏遠、交通不便利，使外部的思想文化難以傳播到三家子地區(qū)，滿族傳統(tǒng)文化成為該區(qū)域的主體文化，其穩(wěn)定性得以持續(xù)。計、孟、陶三家遷入此地區(qū)時承載滿族傳統(tǒng)文化中最為完整、原生態(tài)的部分。當其他地區(qū)的滿族文化迅速衰落時，三家子地區(qū)依然保存滿族傳統(tǒng)文化，成為一座相對封閉滿族文化孤島。

二、20世紀60年代初至80年代中期

20世紀60年代后，三家子滿族文化呈現(xiàn)明顯的衰弱跡象。如村中滿族與漢族之間的差別消失，滿族祭祖活動停止，許多家譜被損毀，不再公開供奉祖宗板。值得一提的是，這時期滿語保留較好，1986年，全村“除幾位老年婦女能聽懂漢語而不能講外，大部分老年、中年及部分青年能用滿漢兩種語言交流?！保?］此階段三家子地區(qū)滿族文化從主體文化轉(zhuǎn)變?yōu)檫吘壩幕瑥膹妱菸幕D(zhuǎn)變?yōu)槿鮿菸幕?/p>

1．人口結(jié)構(gòu)

1955年6月中共中央下發(fā)墾荒移民增產(chǎn)糧食部署計劃，富?？h因地廣人稀，成為黑龍江省接收移民的重點縣之一。至1958年，富?？h接收安置墾荒隊員及其家屬共計3萬余人，［5］很多漢族移民遷入村中，成為三家子文化變遷的主要因素。20世紀60年代初期，少數(shù)民族(主要是滿族)占全村人口的87．1%，到80年代中期，少數(shù)民族(主要是滿族)占全村人口53．9%。人是文化的載體，漢族人口的增加對三家子地區(qū)文化產(chǎn)生了巨大的影響，滿族文化的主體地位逐漸喪失。

2．生態(tài)環(huán)境與生計方式

移民的遷入改變了三家子地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)三家子村民回憶，大量移民遷入以前，“嫩江里的魚還很多呢，那時抓的都是幾斤重的大魚，小的都沒人要。俗話說‘棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里。’那話可不假?，F(xiàn)偶爾能見到野雞，也少了。六七十年代遷來很多漢族人，他們來了以后大量砍伐樹木，有的蓋房子，有的柵墻頭，兩年功夫就砍沒了。地也亂開發(fā)，多都被破壞了。山東土地少，到這一看，遍地都是寶。所以用不上兩三年都比咱們滿族人過得好”［1］。隨著外來人口的涌入，三家子地區(qū)漁獵資源不斷受壞，生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化。遷入三家子村的漢族，長期從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，經(jīng)驗豐富，加之三家子村土地肥沃，收入高于漁獵的滿族。這直接促使了三家子滿族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，20世紀60年代之后，漁獵生產(chǎn)方式比重大幅度減小。此外，三家子地區(qū)東接東明牧場，適宜畜牧業(yè)的發(fā)展，從20世紀80年代初期開始，三家子村民飼養(yǎng)奶牛。據(jù)1987年數(shù)據(jù)統(tǒng)計，三家子共飼養(yǎng)大牲畜860頭，其中奶牛340頭。農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，促進了商業(yè)的發(fā)展。三家子村民除了售糧、售奶之外，還創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)個體餐飲服務業(yè)，促使三家子開始與外界聯(lián)系，使其從封閉逐漸走向開放。20世紀60年代初至80年代中期，三家子村已轉(zhuǎn)為以農(nóng)牧業(yè)為主，漁業(yè)為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。據(jù)文化生態(tài)學觀點，文化變遷的最主要因素是由生態(tài)環(huán)境改變引起生計方式的轉(zhuǎn)變，生計方式的轉(zhuǎn)變先導致社會組織、物質(zhì)文化變遷，之后迫使人們風俗習慣的變遷?！半S著生計方式的調(diào)整與變遷，建立在漁獵生產(chǎn)之上的文化傳統(tǒng)也隨之改變，如，漁獵的生產(chǎn)用語、生產(chǎn)俗制、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)崇拜等”［6］逐漸消失，取而代之的是建立于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的風俗習慣。三家子地區(qū)生產(chǎn)方式的變化破壞了滿族文化的生存基礎，正如本尼迪克所言:“起始之初，上帝賜給每人一只杯子，杯子里裝著泥土，他們從杯中吸取生命的養(yǎng)分……我們的杯子已經(jīng)破碎，它已消失無蹤了?！保?］滿族文化傳承發(fā)展的土壤被破壞，難以繼續(xù)延續(xù)，劇烈轉(zhuǎn)型成為不可避免的趨勢。3．社會環(huán)境“”時期，薩滿活動、祭祖信仰等被認為封建迷信，滿語在公共場所禁止使用。雖然三家子村開設民辦小學，多數(shù)適齡兒童接受學校教育，完成由家庭教育向?qū)W校教育的過渡，但學校使用漢語教材，漢語授課，兒童的漢語水平提高，滿語交際能力逐漸下降。學校教育使三家子村民不斷接受新思想、新觀念，沖擊滿族的傳統(tǒng)文化，破壞了滿族文化長期以來的穩(wěn)定性，使其逐漸喪失主體地位。

三、20世紀80年代中期至今

改革開放之后，中國的經(jīng)濟文化發(fā)生了很大的變化。此時，三家子地區(qū)社會文化發(fā)生了劇變，滿族傳統(tǒng)文化快速衰落，全村通用漢語，滿語完全喪失了交際功能，滿族文化沉淀為當?shù)氐牡讓游幕?/p>

1．生計方式

1985年3月，富?？h政府改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，把畜牧業(yè)調(diào)整為主業(yè)，全縣范圍內(nèi)推廣應用新技術。自1996年開始，黑龍江省光明松鶴乳品有限公司收購三家子村鮮奶之后，該地區(qū)畜牧業(yè)有了長足的發(fā)展。通過表格數(shù)據(jù)可以看出，三家子村畜牧業(yè)收入逐年增多，成為支柱產(chǎn)業(yè)。隨著畜牧、商業(yè)、集貿(mào)市場的發(fā)展，三家子地區(qū)與外界關系日益緊密，相對封閉文化圈被逐漸打破，漢族文化全面范圍深層次地滲透到滿族文化之中。

2．文化傳播

目前，三家子地區(qū)已普及有線電視，村民通過現(xiàn)代媒體接受外界文化。用漢語傳播現(xiàn)代文化的電視媒體，對三家子地區(qū)滿族文化受沖擊很大，加快了滿語的瀕危速度。三家子村民從傳統(tǒng)生活到現(xiàn)代化生活的轉(zhuǎn)變、生計方式的調(diào)整、現(xiàn)代文化的傳播、外界交往的緊密、漢族文化的傳入等，加速了三家子滿族文化的變遷。文化變遷與族群的生計方式、人口結(jié)構(gòu)、文化習得、文化交流等文化生態(tài)環(huán)境有著密切的關系。隨著文化生態(tài)環(huán)境變化，三家子地區(qū)滿族文化發(fā)生了不同程度變遷。該地區(qū)滿族文化變遷的第一個階段，雖長達二百余年，但總體上并沒有發(fā)生太大變化，第二三階段雖然經(jīng)歷短暫的三十年左右，但卻發(fā)生巨大的變化。尤其20世紀80年代中后期，隨著地區(qū)和民族關系日益緊密，三家子村滿族文化發(fā)生了迅速的變遷。三家子地區(qū)滿族文化變遷過程，在一定程度上代表了整個滿族文化變遷的趨勢。特別是在經(jīng)濟高速發(fā)展、全球一體化的現(xiàn)代社會，滿族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的變遷軌跡，三家子村的滿語已喪失交際功能，成為瀕危語言。在現(xiàn)代化社會背景下滿族文化生態(tài)環(huán)境與清早期有很大不同，無論是三家子地區(qū)，還是全國各地滿族文化都已發(fā)生了巨大的變化，要傳承、保護滿族文化不能片面追求保持、恢復其早期樣態(tài)，而是要立足于當今文化生態(tài)環(huán)境，將滿族文化與現(xiàn)代化背景相結(jié)合，從而實現(xiàn)其合理傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

作者：關昊 單位：黑龍江大學 滿族語言文化研究中心