民族聲樂教學(xué)論文2篇

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第一篇

一、注重民族音樂方言教學(xué)，保證藝術(shù)的原生態(tài)

我國的民族具有顯著的民族特征和地域特征，藝術(shù)形式也是根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕尘昂驼Z言的特色而產(chǎn)生了較大的差異。不同民族在民歌演唱時也會根據(jù)當(dāng)?shù)胤窖缘陌l(fā)音產(chǎn)生音色的差異。由于方言的差異使得發(fā)音或是腔調(diào)也具有很大的差異。北方人由于語言的影響發(fā)音比較直，所以在歌曲表達(dá)的時候會顯得比較粗獷。南方人受環(huán)境和人文因素的影響，發(fā)音比較細(xì)軟，在歌曲表達(dá)的時候顯得比較柔美。我國的方言有很多種，尤其是在一些少數(shù)民族中，體現(xiàn)的更為明顯，幾乎是每一個民族都有代表著自身民族文化的一種方言。在學(xué)習(xí)民族聲樂時，要注意保留民族聲樂的原始性，尊重個民族的藝術(shù)形式。因此，在教學(xué)中就有必要強調(diào)方言表達(dá)的重要性，為了保障民族藝術(shù)形式的原生態(tài)，在語言的使用上也要按照原有的形式。只有運用當(dāng)?shù)孛褡宓姆窖赃M(jìn)行表達(dá)才能夠體現(xiàn)出民歌的韻味。比如：在學(xué)習(xí)陜北民歌《山丹丹花開紅艷艷》的時候，如果按照普通話的標(biāo)準(zhǔn)來演唱這首歌曲，那么就完全的喪失了歌曲的味道，在表達(dá)形式上也體現(xiàn)不出來民族特色。在進(jìn)行《我的太陽》教學(xué)時，一定要用意大利語來演唱才能夠準(zhǔn)確的體現(xiàn)它的風(fēng)格，如果按照曲調(diào)用漢語進(jìn)行演唱，那么失去了歌曲的意境。所以在民族聲樂教學(xué)中，要本著保持民族聲樂特色的原則，敞開音樂的大門，去接納各種語言形式的音樂，對于西方音樂和中國傳統(tǒng)的民族聲樂，要尊重當(dāng)?shù)氐谋磉_(dá)形式，盡量采用方言的形式進(jìn)行歌曲的演唱。雖然我國少數(shù)民族的方言復(fù)雜難學(xué)，而且發(fā)音很難把握，種類有比較多，所以在教學(xué)過程中教師可以讓學(xué)生選擇重點進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以針對歌曲進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，促進(jìn)民族聲樂的多元化發(fā)展。

二、立足本土，建立民族聲樂教學(xué)體系

民族聲樂具有其各自的特點，表現(xiàn)風(fēng)格以及表達(dá)的技巧都是不同的，相比于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，特色民族音樂的加入使得教學(xué)內(nèi)容豐富多彩。在長期的研究過程中，經(jīng)過教學(xué)經(jīng)驗的摸索，可以總結(jié)出一些自然形態(tài)演唱的規(guī)律，其實即使是原生態(tài)的演唱，也是有規(guī)律可循的。但是在教學(xué)過程中又不能將民族特色的藝術(shù)形式模式化，所以就要求教師在教學(xué)過程中立足于本土，建立符合自身發(fā)展的教學(xué)體系。對于原生態(tài)的民族聲樂走進(jìn)課堂還存在著許多的問題，有些人對民族聲樂存在著一些偏見，認(rèn)為民族音樂不是很好聽。還有的一些少數(shù)民族的學(xué)生進(jìn)過聲樂訓(xùn)練之后，反而對本土的民歌掌握的不是很好。這是一個值得關(guān)注的想象，本身我們的民族聲樂就是一項瑰寶，不能因為教學(xué)模式造成這一文化的丟失，所以要立足于本土，形成符合自身發(fā)展的聲樂教學(xué)體系。讓學(xué)生感受到民族聲樂的魅力，分析原生態(tài)聲樂當(dāng)中運用的歌唱技巧，讓學(xué)生感受到原生態(tài)演唱的魅力和技巧性。對待一些少數(shù)民族的學(xué)生要特別加強對本土音樂的培養(yǎng)，讓當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生能夠帶動整個班級的民族音樂學(xué)習(xí)。比如：為了讓學(xué)生能夠更好的把握民族歌曲的歌唱技巧，可以請地道的民間歌手來進(jìn)行示范，讓學(xué)生真切的感受到濃郁的民族特色，幫助學(xué)生更好的把握歌曲。對于西方的一些聲樂在構(gòu)建具有自身特色的教學(xué)體系后也可以借鑒學(xué)習(xí)，中西方結(jié)合激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

三、總結(jié)

總之，中國民族聲樂具有獨特的魅力，是我國的經(jīng)典藝術(shù)文化。在民族聲樂教學(xué)中要采取多種途徑展現(xiàn)民族聲樂的多樣性，讓學(xué)生全面的認(rèn)識和學(xué)習(xí)民族聲樂。通過完善教學(xué)內(nèi)容，保持民歌生態(tài)性以及建立民族聲樂教學(xué)體系的方式來發(fā)展民族聲樂的多樣性，讓學(xué)生更好的傳承中國的聲樂文化。

作者：宋洋慧 單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂學(xué)院

第二篇

一、民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置的現(xiàn)狀

我國高等音樂院校中的民族聲樂教師大多都沒有受過專業(yè)的民族民間音樂的教育，民族聲樂專業(yè)學(xué)生對我國民間傳統(tǒng)音樂的借鑒主要依靠另外開設(shè)的民族民間音樂課程，而經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多音樂院校中民族民間音樂課程的代課教師并不專業(yè)，有很多是民族器樂專業(yè)的教師兼職。再加上民族民間音樂課程的學(xué)時一般只有一年，一年的時間，老師通常會選擇一些經(jīng)典的作品介紹給學(xué)生們欣賞，對一些簡單的民間作品，老師會要求學(xué)生們演唱。但筆者認(rèn)為，對于民族聲樂專業(yè)的學(xué)生來說，簡單地欣賞或會唱一些簡單的民族音樂作品，根本談不上繼承民族民間音樂文化，只有對民族民間音樂有較深的了解和感受之后才能談到繼承吸收其中的精華。開設(shè)戲曲課程的音樂院校很少，有些院校甚至沒有開設(shè)，而戲曲中手、眼、身、法、步等表演和戲曲中咬字發(fā)聲的技巧對于一個專業(yè)學(xué)習(xí)民族唱法的學(xué)生來說，是可借鑒吸收的非常重要的內(nèi)容。

二、民族聲樂課教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)狀

1、發(fā)聲訓(xùn)練

發(fā)聲訓(xùn)練是整個聲樂教學(xué)過程中的一個基本環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)演唱方法的基礎(chǔ)訓(xùn)練內(nèi)容之一。大多數(shù)時間里，這種訓(xùn)練是借鑒了西方聲樂教學(xué)中的相關(guān)手段，類似于我國傳統(tǒng)戲曲中的“吊嗓”。發(fā)聲訓(xùn)練包括發(fā)聲練習(xí)和練聲曲。發(fā)聲練習(xí)比較簡單，以音階、琶音為主，聲音訓(xùn)練、聲區(qū)的過渡是相對平穩(wěn)的，目的是為了讓學(xué)生更容易建立穩(wěn)定的歌唱狀態(tài)。而練聲曲則有像歌曲一樣的旋律，融技術(shù)性、音樂性于一體，它是根據(jù)歌唱技術(shù)的需要，為了提高學(xué)生的整體演唱能力，針對某些問題有計劃、有目的地進(jìn)行訓(xùn)練。發(fā)聲訓(xùn)練的具體內(nèi)容和步驟沒有固定、統(tǒng)一的模式，大多是教師根據(jù)自身教學(xué)的特點以及學(xué)生的實際情況總結(jié)出來的。通過運用西方的發(fā)聲訓(xùn)練方法，歌唱者的音域可以更加寬廣、音質(zhì)更加圓潤、飽滿，演唱的耐力更強。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)的唱法不止一種，我國的戲曲演唱在演唱耐力方面很明顯是科學(xué)的。目前我國民族聲樂的發(fā)聲練習(xí)實際上是融合了多種元素形成的，既繼承發(fā)揚了傳統(tǒng)的民間演唱（包括傳統(tǒng)的戲曲、說唱藝術(shù)），又吸收了西洋美聲唱法中先進(jìn)的手段和技巧，訓(xùn)練出來的聲音在一些作品的演唱當(dāng)中有明顯的優(yōu)勢，比如創(chuàng)作歌曲，藝術(shù)歌曲，新歌劇等。

2、演唱作品

演唱作品是教學(xué)內(nèi)容的第二個環(huán)節(jié)，也是民族聲樂教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)。教師通常會在以下幾個方面對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)：一是演唱時學(xué)生對技巧的運用；二是演唱時學(xué)生對作品風(fēng)格的把握；三是演唱時學(xué)生對作品音樂表現(xiàn)手法的處理。在開始學(xué)習(xí)民族聲樂的階段，教師為了給學(xué)生打下堅實的基礎(chǔ)，會選擇旋律相對平穩(wěn)的一些作品。這些作品可能是短小的地方民歌或外國歌曲。等到學(xué)生基本解決了發(fā)聲方法的問題，真假聲運用自如以后，教師才會布置一些難度稍大，風(fēng)格比較突出的作品。從演唱技巧上來說，各音樂院校的民族聲樂教學(xué)更多的借鑒和利用了美聲唱法中腔體混合的立體共鳴。通過這種教學(xué)方法，可以使演唱者的聲音更加通暢并富于立體感，大大增強了聲音的功能性和可塑性、音域?qū)拸V，可駕馭高難度的聲樂作品，使每個歌唱者的歌唱能力和表現(xiàn)能力得以很大的提升。這種民歌唱法的聲音，美學(xué)效果不同于傳統(tǒng)的民族唱法，少了“高、亮”，多了“通暢、結(jié)實”。在作品的處理方面，每一首民族聲樂作品都有其顯著的時代性和思想性，反映著不同的歷史時期、不同的政治背景下人們的生產(chǎn)、生活場景；表達(dá)著人們對祖國、對民族的熱愛以及對勞動生活、大自然的贊美；為了使學(xué)生把民族聲樂作品真正的演唱好，表現(xiàn)好，教師會幫助學(xué)生對作曲家生平、作品的時代背景、創(chuàng)作意義、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度和曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格以及吐字行腔、情感韻味等方面作總體認(rèn)識和細(xì)致的了解。在作品選擇方面，每個音樂院校都有不同的教學(xué)大綱，大綱中對每個學(xué)期的學(xué)習(xí)作品及考試作品都有一定的規(guī)定。不少音樂院校將每學(xué)期的必唱曲目，按照比例以及難易程度劃分了等級，在實際教學(xué)過程中，聲樂教師根據(jù)學(xué)生自身的特點和程度差異還會增加一些相應(yīng)的作品，值得一提的是，在我所任職的山西戲劇職業(yè)學(xué)院音樂系的聲樂大綱中，要求學(xué)生每學(xué)期都有必唱的山西民歌作品，這種對作品的伸縮性選擇，非常適合當(dāng)今現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展要求。

3、聲樂教材建設(shè)

上個世紀(jì)二十年代，我國聲樂教學(xué)剛剛起步，歌曲創(chuàng)作也不多，所以在教學(xué)中幾乎都是采用國外編寫的聲樂教材，其中也有一些優(yōu)秀的中國聲樂作品，如1928年6月趙元任出版的《新詩歌集》，其中收錄了《賣布謠》、《教我如何不想他》等。三四十年代的歌曲創(chuàng)作有了很大的發(fā)展，有很多作品被選入聲樂教材。如：聶耳的《梅娘曲》、《鐵蹄下的歌女》，賀綠訂的《嘉陵江上》，任光的《漁光曲》，冼星海的《黃水謠》等。這些作品填補了我國聲樂教材的空白，為今后教材的建設(shè)打下了一定基礎(chǔ)。近年來，中國民族歌曲的創(chuàng)作非?；钴S，隨著各種比賽的進(jìn)行，每年都有許多新作品涌現(xiàn)。與此同時，各類高等藝術(shù)院校、綜合大學(xué)和師范院校的音樂專業(yè)人士相繼編撰了相當(dāng)數(shù)量的民族聲樂教材，種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，例如：由郭祥義主編的《民族聲樂教材》（吉林音像出版社）、《民族唱法歌曲大全》（山西教育出版社），霍立主編的《新中國聲樂作品選》（遼寧人民出版社）。這些民族聲樂教材中收錄了許多中國藝術(shù)歌曲、歌劇及各種題材、體裁的聲樂創(chuàng)作作品，以及許多優(yōu)秀的地方民歌，如《紅豆詞》、《清粼粼的水來藍(lán)瑩瑩的天》、《白發(fā)親娘》、《五哥放羊》、《洗菜心》等。這些教材有的被專業(yè)院校作為固定教材，有的被選為自選教材，都為民族聲樂的教材建設(shè)起了重要作用。要想從根源上改變民族聲樂的現(xiàn)狀，最根本的應(yīng)該從提高民族聲樂教師對民族民間音樂和民族聲樂的認(rèn)識層次做起，加強民族聲樂教師對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化和專業(yè)的學(xué)習(xí)。每一位民族聲樂工作者都應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，離開了對傳統(tǒng)民族藝術(shù)精髓的把握，我們就可能迷失方向。面對現(xiàn)階段我國民族聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀，從事民族聲樂教學(xué)的教師們應(yīng)該多研究，多探討，應(yīng)該認(rèn)識到民族聲樂發(fā)聲方法需要多樣化的必要性，建立多樣化的民族聲樂審美觀念，只有這樣，民族聲樂才有可能走出模仿、單一的迷途。

作者：杜婷 單位：山西戲劇職業(yè)學(xué)院