大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育目標(biāo)探析

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【摘要】網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)是當(dāng)代中國大學(xué)生文化素質(zhì)的重要組成部分，“高接觸”與“低素養(yǎng)”、開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與傳統(tǒng)的教育方法、技術(shù)層面的豐富與精神領(lǐng)域的空虛是當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中亟待解決的三個(gè)矛盾。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注大學(xué)生精神層面的成長以及完美人格的養(yǎng)成，以“求真、尋美、擇善”作為終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)；網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育

“媒介素養(yǎng)”（Medialiteracy）一詞，最初是1933年英國學(xué)者ER•利維斯在其著作《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》中提出，意思是要鼓勵(lì)學(xué)生對各種信息進(jìn)行“甄辨和抵制”［1］。1992年美國媒介素養(yǎng)研究中心給出了如下定義：媒介素養(yǎng)是指人們面對媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力［2］?；ヂ?lián)網(wǎng)成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的“第四媒體”并廣泛應(yīng)用以來，“網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)”越來越受到重視?！熬W(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)簡而言之，就是網(wǎng)民在了解網(wǎng)絡(luò)相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，能夠理性地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介信息來滿足需要、為其生存和發(fā)展服務(wù)的能力?！保?］網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的必然要求。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報(bào)告顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7．51億，網(wǎng)民中學(xué)生群體占比最高，為24．8％［4］。當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)社會中最活躍的群體，網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)是其生存與發(fā)展的重要素質(zhì)，是學(xué)生文化素質(zhì)的重要組成部分。目前我國網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育相關(guān)課程在大學(xué)生的課程體系中鮮有涉及。探討當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀及教育目標(biāo)，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生素質(zhì)教育面臨的緊迫而現(xiàn)實(shí)的課題。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中亟待解決的三個(gè)矛盾

相較于西方發(fā)達(dá)國家，我國高校的媒介素養(yǎng)教育起步晚。2004年，上海交通大學(xué)開設(shè)了國內(nèi)第一門媒介素養(yǎng)公選課；2010年，我國首部以《大學(xué)生媒介素養(yǎng)概論》命名的大學(xué)公共課教材面世，書中認(rèn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)主要內(nèi)容，即大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒介及信息的選擇和認(rèn)知能力，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒介及信息的準(zhǔn)確理解和理性批判能力，大學(xué)生運(yùn)用媒介傳播信息以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的能力［5］。目前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中有三個(gè)亟待解決的矛盾。

1．“高接觸”與“低素養(yǎng)”

“高接觸”與“低素養(yǎng)”并存是當(dāng)下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的現(xiàn)狀。1995年以來，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)迅速滲透到人類生活的方方面面。當(dāng)代大學(xué)生多出生于20世紀(jì)90年代中后期，他們接觸網(wǎng)絡(luò)早、上網(wǎng)頻度高、上網(wǎng)時(shí)間長，是互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”。然而，與大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的“高接觸”形成鮮明對比的是，他們的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)還處于較低的水平。之所以形成這一矛盾，一方面是因?yàn)槲覈浇樗仞B(yǎng)教育起步晚，媒介素養(yǎng)教育的重要性和緊迫性沒有得到教育部門和教育者的重視；另一方面，在以升學(xué)應(yīng)試教育為主要目標(biāo)的中小學(xué)教育階段，為了不加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，我國的媒介素養(yǎng)教育未被列入正規(guī)教育內(nèi)容，大多數(shù)大學(xué)生都沒有經(jīng)過科學(xué)的媒介理論指導(dǎo)及系統(tǒng)的訓(xùn)練，他們的媒介素養(yǎng)還處于自發(fā)狀態(tài)，是在日常的媒介接觸中通過個(gè)人的直覺、感悟獲得的。在與互聯(lián)網(wǎng)保持“高接觸”的現(xiàn)代信息社會，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)中的各部分能力發(fā)展不均衡，媒介素養(yǎng)整體處于較低水平，這顯然不利于大學(xué)生的全面發(fā)展與健康成長。面對紛繁復(fù)雜、真假難辨的網(wǎng)絡(luò)信息，大學(xué)生們?nèi)鄙僬_的解讀和批判能力；在評估和管理自己網(wǎng)絡(luò)接觸行為時(shí)，大學(xué)生的自律性不足，沉迷網(wǎng)絡(luò)時(shí)有發(fā)生；網(wǎng)絡(luò)倫理、法律觀念淡薄，不能合乎道德、遵紀(jì)守法地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)不提高，“高接觸”只會加深互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響。如果說大學(xué)生對諸如網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)色情等顯性的負(fù)面影響較為容易“免疫”的話，那不良的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)使用方式所帶來的對大學(xué)生求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生的負(fù)面影響更加隱蔽、更值得憂慮。

2．開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與傳統(tǒng)的教育方法

教育要適應(yīng)和促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)方面的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)對于當(dāng)今時(shí)代的意義早已超越一種技術(shù)形態(tài)，而成為一個(gè)時(shí)代背景。因此，不僅是網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，整個(gè)高等教育，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)和需要更新教育內(nèi)容和教育方法。探尋符合時(shí)代精神和大學(xué)生身心特點(diǎn)的教育方法，建設(shè)科學(xué)的課程體系和教育模式，成為當(dāng)下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)。開放、平等、多元，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最大的精神內(nèi)核，它意味著話語霸權(quán)的被打破。深受青年亞文化影響的當(dāng)代大學(xué)生群體，“通過對時(shí)尚符號的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)、表達(dá)心理上的逆反和對傳統(tǒng)文化的反抗，以及對某些傳統(tǒng)規(guī)范的越軌……表達(dá)的是他們自身獨(dú)特的價(jià)值觀”［6］，因此，若以傳統(tǒng)的訓(xùn)誡、教化式的教育方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育顯然是不合時(shí)宜的，不僅不符合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神內(nèi)核，更難以引發(fā)教育對象發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同?，F(xiàn)有的高校網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育課程多以傳統(tǒng)的課堂講授為主，重視理論知識的傳授，而網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的習(xí)得不僅僅需要理論支撐，更強(qiáng)調(diào)將理論應(yīng)用于實(shí)踐。因此，在網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中，參與式教學(xué)更為有效也更具現(xiàn)實(shí)意義。除了開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)課程，還應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容融入其他學(xué)科課程，擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的途徑。

3．技術(shù)層面的豐富與精神領(lǐng)域的空虛

在當(dāng)下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中，精神領(lǐng)域的問題超越了技術(shù)層面的問題，尤其需要關(guān)注。從技術(shù)層面來說，大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的使用是相當(dāng)豐富而嫻熟的，基本不存在技術(shù)障礙，“在互聯(lián)網(wǎng)的接觸和使用中，我國的青少年發(fā)展出網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、角色扮演、拍客、譯客、影客、聲客、星座、劇迷、網(wǎng)絡(luò)流行語、網(wǎng)絡(luò)涂鴉和表情、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂等不同類型的網(wǎng)絡(luò)文化”［7］。然而，在其熱鬧表象下掩藏的卻是精神領(lǐng)域的空虛：沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、過度依賴社交媒體、毫無理性地“追星”、沉湎于虛擬的“二次元”世界等現(xiàn)象在大學(xué)生群體中并不鮮見。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的功能是強(qiáng)大的，它塑造著當(dāng)代大學(xué)生的精神空間。因此，當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育要解決的絕不是技術(shù)層面的問題，而是精神領(lǐng)域的問題。理想信念意識弱化、價(jià)值觀混亂、集體主義淡化、人際關(guān)系淡漠、道德意識淡化、社會責(zé)任感缺失等，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生精神“缺鈣”的表現(xiàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)對年輕的使用者的心理健康產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，增強(qiáng)他們的抑郁感和好斗情緒?！保?］如何在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代引導(dǎo)大學(xué)生塑造健康的精神世界，促進(jìn)人的現(xiàn)代化與全面發(fā)展，是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的難點(diǎn)所在。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的終極目標(biāo)：求真、尋美、擇善

網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的核心是培養(yǎng)人的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，使之具備對網(wǎng)絡(luò)媒介的正確有效利用能力，從而形成對網(wǎng)絡(luò)媒介所傳遞的信息的正確解讀及獨(dú)立價(jià)值判斷的能力。正如施拉姆在其著作《大眾傳播的責(zé)任》中指出：大眾的基本責(zé)任，是運(yùn)用一切可能性，使自己成為機(jī)警而又有能力的閱聽大眾［9］?！案叩冉逃膬?nèi)在驅(qū)動(dòng)是人的自我成長的需要”［10］，其使命是使人成為一個(gè)獨(dú)立的、自覺的人。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)更為關(guān)注大學(xué)生精神層面的成長以及完美人格的養(yǎng)成，以媒介知識的學(xué)習(xí)階段、批判與反思階段、使用與表達(dá)階段為基本步驟，以“求真、尋美、擇善”作為終極目標(biāo)。

1．求真“

求真就是追求真理，是對客觀世界的本質(zhì)的叩問和證實(shí)?！保?1］落實(shí)到大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中，“求真”包含三個(gè)層次的含義。一是真相之真?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、匿名性及信息的低門檻，為謠言滋生提供了便利條件，加之網(wǎng)絡(luò)傳播中“把關(guān)人”的缺位，使得謠言經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)以幾何級的增長速度迅速擴(kuò)散。大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)謠言的免疫力及在“碎片化”“快餐化”的網(wǎng)絡(luò)信息面前保持理性思維的能力，因此，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中，要著力提高他們辨別信息的能力，培養(yǎng)他們的批判意識，增強(qiáng)其使命感、責(zé)任感和正義感。二是真實(shí)之真。李普曼在他的《輿論學(xué)》一書中這樣說道，“對于我們?nèi)匀簧钤谄渲械沫h(huán)境，我們的認(rèn)識是何等的間接……我們總是把自己認(rèn)為是真實(shí)的情況當(dāng)作現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身”［12］，這種與現(xiàn)實(shí)之間存在某種偏移的認(rèn)識被李普曼稱為“擬態(tài)環(huán)境”。現(xiàn)代社會，我們時(shí)刻處于各種媒介信息的包圍之中，媒介影響著甚至構(gòu)建了我們對于世界的認(rèn)知。作為“網(wǎng)絡(luò)一族”的大學(xué)生群體長期處于“網(wǎng)絡(luò)化生存”的狀態(tài)之中，這就導(dǎo)致部分大學(xué)生錯(cuò)誤地將網(wǎng)絡(luò)世界等同于真實(shí)世界，比如沉迷于虛擬的二次元世界、沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說和網(wǎng)絡(luò)游戲、沉迷于某種“迷群”文化之中等，從而導(dǎo)致其價(jià)值觀念、行為方式和身心發(fā)展的異化。構(gòu)建大學(xué)生對于真實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界的理性認(rèn)知，提高大學(xué)生自身網(wǎng)絡(luò)化生存的辨析決斷能力，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容。三是真理之真?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來了海量信息和便捷的信息傳播方式，但其“碎片化”特征也越發(fā)凸顯。在“速食化”、快節(jié)奏的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們學(xué)習(xí)、娛樂方式也都逐漸“碎片化”。碎片化閱讀正日益成為大學(xué)生的閱讀常態(tài)，其所具有的開放性和參與性有自身優(yōu)勢，也使大學(xué)生在信息獲取上擁有了更多自主權(quán)，但我們不能忽視這種“速食化”、淺層的碎片式閱讀所帶來的負(fù)面影響———知識的碎片化。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的崛起，從客觀上造成了紙質(zhì)媒介的式微，那些承載了系統(tǒng)深刻知識的書籍被束之高閣，取而代之的是碎片式的、真假難辨的網(wǎng)絡(luò)信息。即便是其中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，由于碎片式閱讀的特點(diǎn)，大學(xué)生在這種閱讀中僅僅成為知識的“搬運(yùn)工”，卻沒能吸收進(jìn)自己的知識庫。因此，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取真知，并能夠運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)為自身發(fā)展服務(wù)，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育不可忽略的問題。

2．尋美

馬克思基于勞動(dòng)異化的思想提出了人的全面發(fā)展理論，重視審美和審美教育在人的自由全面發(fā)展方面的作用。審美教育，注重以美的規(guī)律塑造人的心靈，培養(yǎng)完美人格。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)代大學(xué)生觀察世界、探知世界的一扇窗，以豐富的視聽內(nèi)容擴(kuò)展了大學(xué)生的審美體驗(yàn)，激發(fā)大學(xué)生審美活力的同時(shí)也引發(fā)了諸多問題。其中，審美情緒的低俗化和審美價(jià)值的功利化最值得警惕。網(wǎng)絡(luò)中一些粗俗、丑惡的現(xiàn)象往往最能吸引眼球，引發(fā)“圍觀”；越來越多粗鄙的語匯成為網(wǎng)絡(luò)流行語；內(nèi)容低俗、毫無內(nèi)涵的“快餐文化”因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的視聽覺沖擊和娛樂功能而受到大學(xué)生的歡迎；在互聯(lián)網(wǎng)世界中，大學(xué)生對實(shí)用和功利的追逐取代了對人文關(guān)懷、歷史價(jià)值的追崇。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育要在充分尊重大學(xué)生審美個(gè)性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們樹立正確的審美觀，提高大學(xué)生的審美能力和審美情趣。

3．擇善

“善”是人類文明的共同標(biāo)志?；ヂ?lián)網(wǎng)具備開放、平等、交互、匿名的特點(diǎn)，在給大學(xué)生帶來對外開放的觀念、自由民主的觀念、多元化的價(jià)值觀念、全球化的國際視野和便捷的現(xiàn)代交往手段的同時(shí)，也造成了意識形態(tài)西化、社會責(zé)任感弱化、價(jià)值取向迷惘、民族認(rèn)同感弱化、人際關(guān)系冷漠等問題。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育必須要強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育，而“擇善”便是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的有效路徑之一。擇善，即選擇遵循那些善良的、正義的、公平的、有道德的、符合大多數(shù)人利益的、有益于社會發(fā)展和文明進(jìn)步的、充滿人性溫暖和人文關(guān)懷的價(jià)值觀念。“擇善”代表的是一種價(jià)值取向、一種道德堅(jiān)守。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，為克服價(jià)值觀混亂產(chǎn)生的沖突，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育中的“擇善”教育顯得意義重大。

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作者：季靜 單位：南京郵電大學(xué) 傳媒與藝術(shù)學(xué)院