學(xué)校體育中民俗體育的角色問(wèn)題

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了學(xué)校體育中民俗體育的角色問(wèn)題范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、邏輯分析等方法，具體分析當(dāng)下民俗體育在學(xué)校體育中的角色問(wèn)題，研究發(fā)現(xiàn):校園民俗體育思想存在著多元化;學(xué)校民俗體育功能具有延伸性;校園民俗體育發(fā)展存在著角色偏差。建議:重新認(rèn)識(shí)校園民俗體育在社會(huì)、教育、傳統(tǒng)文化、體育中的地位和關(guān)系。樹(shù)立教育改革、文化自信、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)話語(yǔ)下的時(shí)代責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，確定正確定位自身角色。

關(guān)鍵詞:民俗體育;學(xué)校體育;角色

1緒論

2017年，國(guó)務(wù)院辦公廳正式頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，黨和國(guó)家專門對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作出戰(zhàn)略性布局，它標(biāo)志著國(guó)家首次以中央文件的形式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為抓手，推動(dòng)民族文化發(fā)展，為整個(gè)國(guó)家、民族的文化自信邁開(kāi)了重要的一步，彰顯了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和關(guān)懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅滋養(yǎng)了廣大的中華民族，還孕育了眾多的中華文明。民俗體育，是指在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種特殊的文化形態(tài)。［1］民俗體育作為中華優(yōu)秀文化的一部分，不僅是體育的重要組成部分，還具有中華傳統(tǒng)文化“活化石”之稱。隨著社會(huì)的進(jìn)步、文明的發(fā)展，我國(guó)乃至眾多國(guó)家對(duì)本國(guó)家民俗文化的保護(hù)和傳承提出了更高的要求。在國(guó)家和社會(huì)大力推行傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召下，具有民族特色和文化底蘊(yùn)的民俗體育開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校教育，民俗體育進(jìn)校園，使得校園傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為了國(guó)家推動(dòng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力“抓手”，它不僅豐富了學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，還拓寬了學(xué)校體育的交流渠道，從而有力地“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［2］。

2問(wèn)題的提出

百年的學(xué)校體育，百年的歷史和發(fā)展。在經(jīng)歷了痛苦的近代西方列強(qiáng)的侵略過(guò)程，近代中國(guó)在西方的堅(jiān)船利炮下，徐徐開(kāi)啟了近代教育的大門。從“體操科”到“體操課”，再到后來(lái)的“學(xué)校體育”。建國(guó)以后，從提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”體育指示，為新中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展方相奠定了基調(diào)。為了有效促進(jìn)廣大人民的體質(zhì)健康發(fā)展，黨中央多次頒布了一系列舉措。從中央的7號(hào)文件頒布到廣播體操的大面積實(shí)施，從陽(yáng)光體育到體質(zhì)達(dá)標(biāo)，再到武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，無(wú)不彰顯國(guó)家對(duì)廣大青少年身心健康的重視。然而，學(xué)校體育中，特別是民俗體育的發(fā)展不盡如人意。民俗體育被邊緣化、生存環(huán)境破壞、逐步的遺忘。［3］學(xué)校教育中，只重視課程內(nèi)容和課程形式，忽視其本身的文化性從而導(dǎo)致喪失其本身的內(nèi)在價(jià)值。［4］因此，如何有力的推動(dòng)民俗體育在學(xué)校體育中的發(fā)展，成為每個(gè)教育者亟須解決的問(wèn)題。

3校園民俗體育在學(xué)校體育中的角色困境

角色是指對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定省份的人的行為期待。［5］“角色”一詞，原先出自于戲劇。作為戲劇、電影中的一個(gè)名詞，主要是指演員在戲劇或者舞臺(tái)上扮演的某一特定的人物。學(xué)者拉爾夫•林頓認(rèn)為，認(rèn)為社會(huì)如同一個(gè)大舞臺(tái)，在這個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的社會(huì)互動(dòng)中，社會(huì)為每個(gè)人提供了一個(gè)劇本。在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，每一個(gè)人都是參與者。劇本是用來(lái)指導(dǎo)分配給不同社會(huì)成員的不同角色。［5］因此，角色是一定社會(huì)關(guān)系所決定的個(gè)體的地位、社會(huì)對(duì)個(gè)體的期待以及個(gè)體所扮演的行為模式的綜合表現(xiàn)。［6］某個(gè)身份伴隨著一些相關(guān)的角色，這些與某一身份相關(guān)聯(lián)角色的集合就成為角色集。［5］放眼整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們很難發(fā)現(xiàn)單純的只有一種角色。例如，一位在學(xué)校的老師，在學(xué)生眼中，是一位教師角色。回到家里，則成為愛(ài)人的配偶，扮演起夫妻角色。面對(duì)放學(xué)回家的孩子，則扮演父母的角色。在學(xué)校放假后回到老家，面對(duì)自己的父母，其身份則從孩子的父親母親轉(zhuǎn)變子女。因此，這位社會(huì)人具有了教師、配偶、父母、子女的角色。當(dāng)然，還有其他等眾多的角色，在這里就不一一闡述。自從民俗體育走進(jìn)校園的那一刻起，校園民俗體育的發(fā)展就和學(xué)校體育緊密相連，密不可分。由于校園民俗體育其身份的特殊性，因此，它在學(xué)校體育中存在著角色龐雜身份。民俗體育不僅具有民俗文化特征，還具有教化、健身、娛樂(lè)、凝聚人心等功能。將民俗體育放在學(xué)校體育和社會(huì)之中，它的關(guān)系更是具有多面性，因此，這種多面性也決定了角色的多重性。多重性的角色如同上述的社會(huì)人一樣，存在著教師、父母、夫妻、子女等多重角色。眾多的角色賦予了它各種各樣的責(zé)任和使命。如果在家里面對(duì)孩子的父母還是把自己當(dāng)作學(xué)校的教師角色，則會(huì)發(fā)生一系列的社會(huì)問(wèn)題，這就是角色主次不分問(wèn)題。因此，在校園民俗體育的角色問(wèn)題上，如果沒(méi)有理清角色中的主次，那么必然會(huì)導(dǎo)致角色龐雜不清的現(xiàn)象，隨之而來(lái)的就是一系列的教育問(wèn)題。

3．1校園民俗體育思想的多元化

校園民俗體育的主體是“學(xué)校教育”“學(xué)校體育”“社會(huì)”和“人”三者之間的關(guān)系。校園民俗體育在國(guó)家建設(shè)發(fā)展的不同階段，其發(fā)展的方向、目標(biāo)、戰(zhàn)略布局等，都由學(xué)校教育思想或者是學(xué)校體育思想來(lái)作為重要依據(jù)的。并且，民俗體育進(jìn)校園的實(shí)施和校園民俗體育的發(fā)展必須是在學(xué)校教育思想的指導(dǎo)下開(kāi)展工作的。在國(guó)家發(fā)展的不同階段，在當(dāng)時(shí)那一階段的作為指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性的學(xué)校教育思想，規(guī)約著校園民俗體育的性質(zhì)、地位和目標(biāo)等。因此，它們之間的影響是相互辯證地、發(fā)展的關(guān)系。學(xué)校教育思想在整個(gè)學(xué)校教育的大方向上，起著舉足輕重的重要作用。作為校園民俗體育的發(fā)展，同樣的也受到學(xué)校教育思想和學(xué)校體育思想的引領(lǐng)。因此，學(xué)校教育思想其具有一定的先導(dǎo)性和規(guī)約性。同時(shí)，作為學(xué)校體育工作下屬的民俗體育，其工作必然對(duì)于學(xué)校教體育思想甚至學(xué)校教育思想具有相應(yīng)的滯后性。當(dāng)學(xué)校教育思想的變化較大，學(xué)校體育的工作必然跟不上學(xué)校教育思想的步伐，從而導(dǎo)致了民俗體育也不能和學(xué)校體育乃至學(xué)校教育同步進(jìn)行，不符合社會(huì)發(fā)展的要求。學(xué)校教育思想的不斷調(diào)整和變化是困擾學(xué)校民俗體育發(fā)展的問(wèn)題之一，這與學(xué)校體育思想的依附性有著很大的關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)校民俗體育從屬于學(xué)校體育工作，而學(xué)校體育工作又受到學(xué)校教育思想的制約和管縛。不同時(shí)期，學(xué)校教育思想的調(diào)整和變化必然引起學(xué)校體育思想的變動(dòng)，從而引起了學(xué)校民俗體育思想的不斷做出相應(yīng)的調(diào)整。眾多周知，近代我國(guó)由于受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，做出了“西學(xué)東漸”的發(fā)展模式。由于地理位置靠近我國(guó)的緣故，我國(guó)早期最先模仿的是日本的“軍國(guó)民體育思想”，隨著舊體制下的封閉國(guó)門的徐徐開(kāi)啟，然后學(xué)習(xí)歐美的“自然主義體育思想”。建國(guó)后由于社會(huì)體制問(wèn)題，產(chǎn)生了模仿前蘇聯(lián)的“三基教育體育思想”。1978年改革開(kāi)放后，隨著全球化的到來(lái)，學(xué)校體育又出現(xiàn)了“快樂(lè)體育思想”“素質(zhì)教育思想”“終身體育思想”以及“健康第一思想”等。正是眾多學(xué)校體育思想主導(dǎo)和不斷調(diào)整下，使得校園民俗體育工作在思想上和實(shí)踐中難以和其保持同步。每當(dāng)學(xué)校教育處于時(shí)代變革的時(shí)期，學(xué)校體育思想乃至校園民俗體育也處于一種動(dòng)蕩交叉期，因此，也就產(chǎn)生了眾多的操作目標(biāo)。基于此，校園民俗體育的角色也就不是單一角色，而是多重角色。當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)校教育處在深度的變革中，因此，從屬校園民俗體育的目標(biāo)也存在著巨大的變數(shù)。學(xué)校體育目標(biāo)從過(guò)去的“身體健康”到“身心健康”，再到現(xiàn)在的“以人為本”“體育強(qiáng)國(guó)”。作為校園民俗體育的上級(jí)部門，學(xué)校體育目標(biāo)在具體實(shí)施的一系列過(guò)程，同樣也是校園民俗體育角色扮演的一系列過(guò)程。基于此，變動(dòng)的教育思想使得學(xué)校體育思想也發(fā)生著改變，從而使得校園民俗體育思想也跟著不斷做出調(diào)整。因此，校園民俗體育的角色也在不斷地變化著。例如，新課程標(biāo)準(zhǔn)下，不同學(xué)校體育目標(biāo)和任務(wù)存在多樣化，從而使得校園民俗體育角色繁多，并發(fā)生著不斷的變換。

3．2學(xué)校民俗體育功能的延伸

校園民俗體育在其功能方面存在著民俗文化的客觀屬性，同時(shí)還具備傳承和凝聚眾多傳統(tǒng)文化的功能特征。然而，我們?cè)谶x取其功能時(shí)，也存在著主觀的選擇。校園民俗體育作為體育、文化、教育的融合體，其本質(zhì)還是取自于體育、民俗文化、教育的本質(zhì)，因此也具有三者的功能。對(duì)于人精神上、軀體上、文化的傳承上具有一定的作用。第一，校園民俗體育其本身就是國(guó)脈的傳遞與傳承。經(jīng)歷了千百年來(lái)的傳統(tǒng)民俗文化，把它和校園教育融合起來(lái)，其本身就是一種中華優(yōu)秀文化精神與價(jià)值的傳承。第二，校園民俗體育作為民俗文化的重要載體之一，它能夠通過(guò)廣大的青少年通過(guò)身體教育來(lái)傳承國(guó)脈，弘揚(yáng)中華民族精神，強(qiáng)壯青少年體質(zhì)，增進(jìn)參與者的民族凝聚力和民族自信心。應(yīng)該說(shuō)，只要事物存在便有其功能。因此，只要在學(xué)校開(kāi)展校園民俗體育，其功能性就自然表現(xiàn)出來(lái)。人為的干預(yù)主要是為了滿足我們需要而促使其表現(xiàn)最大功能。在提到我們需要增強(qiáng)“文化自信”的同時(shí)，校園民俗體育就是一種“文化自信”的踐行。

3．3校園民俗體育的角色偏差

角色偏差就是指實(shí)際角色表現(xiàn)與理想角色不相吻合。［7］也就是角色期待和角色表現(xiàn)不匹配。角色期待是指社會(huì)對(duì)角色扮演的定義。角色表現(xiàn)則是指某人實(shí)際扮演某一角色的方式。［8］換一句話說(shuō)，就是作為一個(gè)社會(huì)人，應(yīng)該對(duì)自身扮演的角色應(yīng)該表現(xiàn)出的行為模式和行為規(guī)范需要清除的了解，懂得主次之分，該做什么，不該做什么以及怎么做。目前，民俗體育本體和民俗體育的價(jià)值就存在著角色期待和表現(xiàn)的差距。我們?cè)陉P(guān)注校園民俗體育的同時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)思想上的某些偏差。杜光寧指出:“學(xué)校體育發(fā)展到現(xiàn)代，它的作用越來(lái)越大，超出學(xué)生時(shí)代的時(shí)間界限，具有終身意義超出學(xué)校教育的范疇;具有廣泛的社會(huì)價(jià)值;超出增強(qiáng)體質(zhì)的獨(dú)特功能;具有促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展的全面效用?！保?］對(duì)于民俗體育來(lái)說(shuō)，更是如此。有的學(xué)校甚至對(duì)校園民俗體育的發(fā)展甚至過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一方面的功能。使得校園民俗體育的角色期待和角色表現(xiàn)越來(lái)越不匹配。過(guò)分夸大學(xué)校民俗體育的功能結(jié)果在學(xué)生們學(xué)習(xí)當(dāng)中，并沒(méi)有得到學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)的期望值。諸如西方模式發(fā)展校園民俗體育、重經(jīng)濟(jì)需求輕文化內(nèi)涵、民俗體育文化生態(tài)缺失等［3］，都是校園民俗體育的角色期待和角色表現(xiàn)出現(xiàn)不匹配的結(jié)果。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)學(xué)校民俗體育角色的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，校園民俗體育擔(dān)負(fù)著特有的社會(huì)角色，就其定位而言，就是在一定的而社會(huì)發(fā)展背景下，校園民俗體育依據(jù)自身特性和社會(huì)期望而履行的社會(huì)職責(zé)。它包括自身的社會(huì)存在形式和行為的認(rèn)知等。校園民俗體育存在著角兒龐雜的問(wèn)題，其思想的多元、功能價(jià)值的再開(kāi)發(fā)和角色期待和表現(xiàn)的不匹配，成為其龐雜的主要原因。因此，我們要重新認(rèn)識(shí)其在社會(huì)、教育、傳統(tǒng)文化、體育中的地位和關(guān)系。在充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)大發(fā)展的背景下，樹(shù)立教育改革、文化自信、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)話語(yǔ)下的時(shí)代責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，確定正確定位自身角色。

參考文獻(xiàn):

［1］中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)，香港體育學(xué)院．體育科學(xué)詞典［M］．北京:高等教育出版社，2000．

［2］．在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講［R］．2014-3-27．

［3］王斌，朱杰，朱堅(jiān)，徐楠．文化生態(tài)視域下民俗體育運(yùn)動(dòng)在高校發(fā)展的困境及破解之道［J］．體育文化導(dǎo)刊，2018(11):126-130．

［4］謝玉．文化生態(tài)視野下民俗體育傳承與發(fā)展研究—以長(zhǎng)樂(lè)“故事會(huì)”為個(gè)案［D］．長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)，2014．

［5］［美］戴維•波普諾，李強(qiáng)等譯．社會(huì)學(xué)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:110．

［6］奚從清．角色論一個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)［M］．杭州:浙江大學(xué)出版社，2011:6．

［7］黃安永，葉天泉．物業(yè)管理詞典［M］．南京:東南大學(xué)出版社，2004:455．

［8］［美］戴維•波普諾，李強(qiáng)等譯．社會(huì)學(xué)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:111．

［9］杜光寧．論我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校體育的功能［J］．體育與科學(xué)，2001，22(4):66-67．

作者：劉鯤 劉娜 單位：江西中醫(yī)藥大學(xué)體育教學(xué)部