中西方體育文化論文

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一、中西方體育文化比較差異

1．中西方體育文化哲學(xué)觀的差異

東方文化領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)民族注重在運動中修身養(yǎng)性，由此形成的體育文化往往將倫理道德視為重點，強調(diào)人文精神和人本思想，重文輕武，崇尚中庸之道。其中，尤以中華民族的傳統(tǒng)體育為典型代表，它在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，發(fā)展出以宗法體制為背景，以儒、道思想為核心的文化精神。中國古代的哲學(xué)家們提倡人與自然應(yīng)該處于一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系之中，因此提出“天人合一”、“身心合一”的哲學(xué)觀，指的是人們在社會生活中力圖達到身心兼修，陰陽平衡，個人內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種哲學(xué)觀一旦與體育活動相結(jié)合，就形成了以提高個體內(nèi)在修養(yǎng)和塑造個體人格為目的的體育文化精神。由于中國傳統(tǒng)體育文化精神的根本要求是通過鍛煉身體以達到心靈的升華，因此可以說，中國傳統(tǒng)體育是一種“以心為本”的體育。既然古人從事體育活動主要是為了修身養(yǎng)性、益壽延年，那么就會傾向于選擇直觀領(lǐng)悟和內(nèi)在意念修煉的方式而不是訴諸于求助外部力量，更不會通過人與人之間的身體對抗與較量來實現(xiàn)。所以，中國傳統(tǒng)體育活動方式表現(xiàn)出鮮明的“自娛性”特點，講求的是個體通過身心雙修，達到內(nèi)在與外在、形與神的和諧統(tǒng)一，即在體育活動中，不僅要注重養(yǎng)身，而且還要自外而內(nèi)地養(yǎng)性、養(yǎng)志、養(yǎng)氣、養(yǎng)心，強調(diào)運動中的身體最終能夠達到“精、氣、神”渾然一體的境界。即使是要進行體育競技活動，古人也認為那些體能、速度、技巧等身體機能的較量太浮于表面，高手之間較量的應(yīng)該是精神境界的高下，包括心智、人格、修養(yǎng)。因此，在中國體育史上，鮮少發(fā)展出像西方體育那樣競爭性強、對抗激烈的比賽項目，這與西方自古以來崇尚挑戰(zhàn)和冒險，追求不斷超越人類運動能力極限的體育理念是截然相反的，熱愛競爭運動的西方人則在現(xiàn)代社會將這一體育理念明確表述為“更快、更高、更強”的奧林匹克精神。西方傳統(tǒng)文化是建立在個人主義的哲學(xué)精神基礎(chǔ)之上的，其總體特征主要表現(xiàn)為肯定個人自由，支持平等競爭，鼓勵個人不斷超越自我，突破生理與心理的極限。西方的哲學(xué)思想又助長了這種體育競爭意識，激勵著他們積極投入到人與自然之間，人與人之間的競爭和對抗之中。長此以往，“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的激烈競爭機制，使西方人逐漸形成意志頑強、個性獨立、思想解放、富于進取精神的民族性格。因而他們相信只要經(jīng)過嚴格的體育訓(xùn)練，不斷提高身體的運動能力，就能在競爭比賽中贏得勝利。與注重身體的內(nèi)在道德心性修煉，內(nèi)斂型的東方傳統(tǒng)體育不同，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)、民族性格和社會歷史進程所孕育的體育文化，是一種注重身體外在能力提高，超越型的體育。這種體育的主要構(gòu)成部分是在一定規(guī)則范圍內(nèi)展開的競爭運動，簡言之就是“競技型體育”，“公平競爭”是其核心要素。體育運動的“競爭”是參與者們憑借自身的體能、速度、靈敏度和柔韌性等素質(zhì)，以及專門的運動技術(shù)技巧和心理能力，在完全發(fā)揮的狀態(tài)下所進行的激烈對抗與沖突。只要雙方遵守公平競爭的規(guī)則，競爭對抗愈激烈，比賽的精彩程度就愈高，個體的身體潛能就愈被開發(fā)，參與者的精神追求也就能夠得到越大程度的滿足。因此，運動員在體育比賽中總是竭盡所能地追求“更高、更快、更強”。西方以“競爭”為核心的體育運動是一種展現(xiàn)機體能力、意志品質(zhì)、榮譽感、勇氣和斗志的活動，在此過程中個體人格精神亦得到完善與提升。但是，體育競爭的目的畢竟是為了最終的輸贏結(jié)果，其價值取向是線性的、單向的?，F(xiàn)代體育的賽場上，絕大部分項目都是源自西方傳統(tǒng)體育系統(tǒng)，例如田徑、球類、拳擊等無不具有高強度對抗的特征。

2．中西方體育文化價值取向的差異

不同文化領(lǐng)域中哲學(xué)思想的比較差異往往導(dǎo)致了體育價值取向的千差萬別。如前文所述，中國哲學(xué)崇仰“天人合一”的理念，認為天地之間，包括人與自然都是由“氣”而成，由“氣”而生，因此在對待生命的態(tài)度上，中國人追求陰陽調(diào)和，中庸節(jié)制的養(yǎng)生之道。而西方哲學(xué)講究的是主客體之間的二元對立，在對待生命的態(tài)度上，注重對客觀對象的征服和自我價值的實現(xiàn)。在處理與客體的關(guān)系上，中國人注重物我合一，西方人注重以科學(xué)的方法認知對象；在思維模式上，東方人重直覺頓悟，西方人重抽象思辨；在生活觀上，東方人安于現(xiàn)狀，知足常樂，西方人富于創(chuàng)新，不懼冒險。以上因素都影響了中國和西方體育文化觀中價值取向的選擇。中國傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了重視氣質(zhì)、品德、精神的內(nèi)在修養(yǎng)的體育價值觀，而把人的身體視作是三者的載體。道家主張順應(yīng)天道、無為而無不為，追求道法自然的人格養(yǎng)成；儒家重視道德倫理和宗法體制，著力于塑造遵從禮法、積極有為的“君子”人格；佛家則主張超凡脫俗，六大皆空，追求心無一物的超脫人格的錘煉。儒、道、釋三者可以說都對中國傳統(tǒng)體育價值取向產(chǎn)生過重大影響，這也造成了中國傳統(tǒng)體育多重的價值取向。在中國體育發(fā)展歷程中，顯而易見的一個特征就是人們往往按照由表及里、由外至內(nèi)，由形而下的身體活動到形而上的精神修煉這樣的運動順序，實現(xiàn)倫理、自由、超脫等多重人格的造就。因此，中國體育文化并不一味追求身體運動能力的提高，而是以運動的方式達到養(yǎng)“氣”的目的，它不僅意味著對身體的養(yǎng)護，更主要體現(xiàn)為心性、人格、道德修為、乃至精神境界的滋養(yǎng)。西方在體育文化的價值取向上與中國完全不同。以西方傳統(tǒng)體育的代表古希臘為例，它重視外在的身體更勝于內(nèi)在的精神。盡管古希臘的運動者也強調(diào)身體應(yīng)與精神相一致，但是他們更認同的是在身體美的基礎(chǔ)上實現(xiàn)二者統(tǒng)一。與東方體育的代表中國相比，古希臘人更看重由身體的力量所展現(xiàn)出來的美感，他們的體育理想并不是身體內(nèi)部無形的道德人格或精神境界，而是血統(tǒng)純正、體格強壯、身形健美、擅長各種體育運動的身體本身。古希臘人對理想身體的崇拜，無疑對其繪畫、雕塑藝術(shù)產(chǎn)生過極為重要的影響。而這種注重身體之美的價值取向，直接影響到希臘體育觀念的形成。他們以培育理想的身體為目標(biāo)，創(chuàng)造出許多獨特的運動鍛煉方式和技巧?？梢哉f，古希臘體育為推動西方體育文化的發(fā)展與成熟提供了重要的實踐基礎(chǔ)。

3．中西方體育文化方法論的差異

中國傳統(tǒng)體育注重養(yǎng)生，主張寓“養(yǎng)”于“動”。這是因為按照中國傳統(tǒng)文化的理念，人與自然是相輔相成。人們進行身體鍛煉的過程，實質(zhì)上就是一個不斷與自然相互交換的過程，從而排除濁氣，汲取真氣，最終達到五臟六腑通達順暢的目的。中國傳統(tǒng)體育一直堅持的信念是，人體健康和壽命的決定性因素在于內(nèi)而不在于外，因此更注重意念的修煉，即使有身體動作，也是簡單而徐緩的，人們在掌握這些動作時，往往訴諸于直觀頓悟，追求動作的整體效果和內(nèi)在神韻。概括地說，以靜養(yǎng)生，寓“養(yǎng)”于“動”，是東方體育運動的重要特征。由于它以身體的內(nèi)部活動為主，輔之以外部運動，所以帶有肌肉劇烈收縮的動作并不太多，而且在具體的動作設(shè)計上講究緩慢、動靜結(jié)合，強調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機”。這也就是為什么中國本民族的體育文化之中幾乎沒有產(chǎn)生像西方那樣純粹追求外在身體理想美的運動方法，也沒有發(fā)展出職業(yè)性的比賽，即使有對身體的關(guān)注，往往也是為了借此稱贊它所體現(xiàn)的內(nèi)在氣質(zhì)精神。還必須指出的是，中國古代的體育活動雖然源遠流長，但是它們主要依附于其他社會活動之中，相互之間未形成緊密的聯(lián)系，因此也就沒有發(fā)展出一個相對獨立的理論體系和與之相應(yīng)的方法論。西方人渴望通過體育運動修飾外形，獲得強壯的體格和健美的肌肉線條，因而在西方體育文化中，大多數(shù)運動項目都需要人體大肌肉群的參與，而且程度非常劇烈。西方體育熱衷于通過不同的體育項目對人體的力量、速度、耐力、柔韌等方面進行針對性訓(xùn)練，從而獲得人體各部位機能的全面提高。比如在跑步、跳躍、投擲、摔跤、體操等項目的運動中，人們分別鍛煉了身體的頭頸、手臂、肩胸、腿等部位，進而改善人體的運動水平。同時，西方體育重視對身體結(jié)構(gòu)、運動方法的科學(xué)探索，注重對人體解剖和生理機能的研究，在運動方法上遵循力學(xué)原理，追求符合人體科學(xué)和比賽規(guī)范的對抗與競爭。因此，西方體育文化體系有嚴密的科學(xué)理論研究作為基礎(chǔ)，有嚴格的體育運動競賽規(guī)則作為規(guī)范，還有運動場地器材設(shè)施的精密設(shè)計作為支撐，這些都是中國傳統(tǒng)的體育文化與其無法相媲美的。

二、中西方比較體育文化共同點

中西方體育文化雖然存在極大的差異，但是也有不少共同點。主要表現(xiàn)在：

1．共同的體育文化基礎(chǔ)

西方的體育自古希臘以來，就把追求和平、公正的運動精神作為根本目標(biāo)。比如古希臘的伊斯利城邦與斯巴達人共同簽訂的“神圣休戰(zhàn)條約”，條約規(guī)定處于戰(zhàn)爭中的各城邦在奧運會舉行期間暫時停戰(zhàn)，共同參加神圣的奧林匹亞運動會，保證運動會在和平的環(huán)境下順利進行。奧運會的參與者們包括運動員和裁判員在內(nèi)，比賽前必須到宙斯的神像前宣誓，保證遵守比賽規(guī)則，公平地參加各項比賽。古代奧運會所標(biāo)舉的“和平”、“公正”的體育精神，為近現(xiàn)代西方體育事業(yè)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。近代顧拜旦在古希臘奧運精神的基礎(chǔ)上提出“奧林匹克主義”，其核心原則是力求使體育運動成為“維護世界和平的強有力因素”?！皧W林匹克主義”的提出將西方體育引向了維護和平與公正的發(fā)展軌道，現(xiàn)代社會這一體育精神在各項賽事和運動會中得到繼承與發(fā)揚，和平的比賽環(huán)境與嚴格的規(guī)則規(guī)范確保了每一位選手在平等的條件下展開對決較量。中國本土的傳統(tǒng)體育雖然沒有像西方體育那樣經(jīng)歷由古代奧林匹克向現(xiàn)代奧運會轉(zhuǎn)型的過程，也沒有明確將和平、公正作為運動的宗旨，但是在儒、道、釋文化的影響下，中國傳統(tǒng)體育無時無處不表現(xiàn)出貴“和”與尚“禮”的特點。比如規(guī)范武術(shù)行為的武德便是源自儒家的“仁、義、禮、智、信”等道德準(zhǔn)則，武林的眾多流派無不以武德為其宗旨。這種遵守禮法規(guī)范/以“和”為貴的原則，實質(zhì)上與西方體育一直貫徹的“公正”與“和平”原則在精神上頗為契合，所以就像自由、平等、博愛的思想鑄就了西方體育精神一樣，東方的倫理思想也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)體育文化的精髓。

2．共同的體育文化理想

現(xiàn)代社會一般是以真、善、美三個方面來評論人格價值的。真、善、美的統(tǒng)一，是最高的人格境界?，F(xiàn)代體育以其變化莫測的結(jié)局、恢宏的氣勢、優(yōu)美的藝術(shù)性塑造著人們理想的人格?，F(xiàn)代體育的競技性決定了“公平競爭”是它的靈魂，人們在相同規(guī)則的制約下，必須通過自己真實的技藝，才能取得勝利，贏得觀眾的認可和贊美?，F(xiàn)代體育把人生過程常遇到的成功、失敗、挫折、艱辛、淚水和歡笑等悲歡離合，融注于短短的瞬間，使人們一次次去經(jīng)受各種意志的考驗、心理的沖擊，體驗到成功的歡樂和失敗的痛苦。它以百折不撓的精神激勵人們追求新的希望、新的理想和新的人生。體育還為人類塑造著美，它不僅有像藝術(shù)體操、花樣游泳、健美操等審美特征很強的項目，而且任何體育項目都蘊含著動作、形體、姿態(tài)等美感因素。無論是直接投身于運動過程或是觀賞一場體育比賽，人們都會感受到生命躍動的活力，領(lǐng)悟到人生奮斗的快樂，得到美的享受和陶冶?，F(xiàn)代體育以其特殊的方式，使人們在運動中得到真、善、美的熏陶，不僅使人們身體健康、充滿活力，而且使人善于從生活的各個方面去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、享受美，培養(yǎng)出美的情操，塑造出美的心靈，使生活充滿情趣，在促進人們身體和精神完美的同時，使人格得到完善。理想人格的塑造一直在中國傳統(tǒng)文化建構(gòu)中居于首要地位。因此，對于在儒、道、釋思想互滲互融的文化氛圍中逐漸成熟完善的傳統(tǒng)體育來說，如何在體育活動中錘煉個體的人格精神，提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)體育的特點就是通過體育活動來啟迪心智，教化情操，使身體修養(yǎng)和道德修養(yǎng)二者兼?zhèn)?，共同塑造理想的綜合性人格。顯然，其塑造方式主要是通過個體的修煉來完成對道德品格的培養(yǎng)，精神境界的升華。在中國傳統(tǒng)的體育活動中，無論是武術(shù)還是太極，乃至各類養(yǎng)生方式，都是在活動過程中極力實現(xiàn)內(nèi)與外、德與體的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，簡言之就是既要體現(xiàn)“仁”之精神，又要謹守“德”之原則，還要追求“勇”之品格。因此，中國傳統(tǒng)體育的終極理想目標(biāo)就是通過德體合一、身心兼修的體育活動，塑造融合了儒、道、釋理想的綜合性人格。

3．共同的體育文化目標(biāo)

現(xiàn)代社會的高速發(fā)展使人類獲得各種高科技帶來的身體享受，由此也導(dǎo)致身體能力的下降，日益發(fā)達的頭腦和日漸柔弱的身體形成強烈反差?，F(xiàn)代體育以促進人的健康與發(fā)展為己任，它以追求身心和諧發(fā)展為號召，將人們引向了朝氣蓬勃的運動場、健身館和賽道，引向了充滿生命力的大自然。人們在運動中增進彼此交流，與大自然中的動物、植物等生命融洽相處。在運動活動中，人們可以充分的放松精神、鍛煉肌肉，使身體各方面的能力得到提高。體育既使人們得到現(xiàn)代科技所帶來的各種享受，又使人們保持了健康強壯的身體素質(zhì)，極大地推動了人類身體與精神的和諧發(fā)展。也正是因為如此，體育日益成為現(xiàn)代人類社會生活的必要內(nèi)容。據(jù)現(xiàn)代研究表明，人類的身體與大腦都蘊藏著豐富的潛力而不為人知，目前已開發(fā)的只是非常少一部分。奈斯比特在《大趨勢》中預(yù)言，技術(shù)與人類潛能是今日人類面臨的兩大挑戰(zhàn)和機遇。所以，盡可能地挖掘和發(fā)揮人的運動潛能對于現(xiàn)代社會的發(fā)展來說無疑具有深遠的意義。在奧運會賽場上，體育紀(jì)錄一再被刷新，極限也屢屢被突破，這恰恰證明了借助于科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練方法，人們能夠不斷提高身體機能，甚至創(chuàng)造出人類歷史的奇跡，“更高、更快、更強”的體育精神始終引導(dǎo)著人類在探知身體潛力的道路上持續(xù)前進。與西方體育一樣，中國體育也是明確將不懈追求人的發(fā)展與完善作為終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)體育中就已提出德體合一、身心兼修的原則，它要求人們通過由外在身體的鍛煉到內(nèi)在精神的修煉這一過程達到修身養(yǎng)性，領(lǐng)悟生命之道的目標(biāo)，從而真正實現(xiàn)身體與精神上的成熟和完善，即所謂的“成人”。這就決定了中國體育活動必然是一個自我求索和自我領(lǐng)悟的過程。所以人們往往發(fā)現(xiàn)，真正武藝和武德兼?zhèn)涞奈湔?，并不急于憑借他的武藝高超勝人一籌，而是以其深厚的修為和高尚的人格令眾人誠服。中國的武術(shù)精神中自始至終貫穿著德藝兼?zhèn)涞挠^念，認為只有外在的身體與內(nèi)在的心、意、神完全統(tǒng)一，才能達到武術(shù)的至高境界。中國的太極拳素來就有“拳打千遍，神理自然”的俗語，所要求的就是習(xí)拳者應(yīng)在實踐中去揣摩拳法之精妙，去領(lǐng)會太極之玄奧，甚至從中參悟出“天人合一”的終極之道。

作者：曾憲剛 單位：湖北美術(shù)學(xué)院公共課部主任