白族婚禮婚慶體育文化論文

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1白族婚慶的體育內(nèi)容

1.1集體舞———“哩革歌”

“哩革歌”被譽(yù)為東方踢踏舞，是一種純舞，沒(méi)有任何的音樂(lè)伴奏，也就是指沒(méi)有樂(lè)器和歌詞等來(lái)作為識(shí)別節(jié)奏的媒介，而是純粹靠舞蹈者頓地轉(zhuǎn)身作為識(shí)別的節(jié)奏。舞者圍著篝火成一個(gè)圓圈或者幾個(gè)圓圈“，哩革歌”中的“歌”一詞，在白語(yǔ)中是雙音詞，作為名詞用是“腳”、“足”之意，作為動(dòng)詞則是“跳”“舞動(dòng)”的意思。過(guò)去“哩革歌”動(dòng)作多為向前兩步、向后走二到三步，節(jié)奏為“咚！咚！咚咚！咚！”然后雙腳齊跺微微屈膝，雙臂自然擺動(dòng)。所有動(dòng)作都是在模擬動(dòng)物形態(tài)及勞動(dòng)動(dòng)作，如“五耍牽絲”———雙手在胸前轉(zhuǎn)動(dòng)，然后拉開(kāi)揮臂的動(dòng)作，就是模仿猴子紡織牽絲“；賽衣”“、富幾”———跳動(dòng)前行，并加上手部的模仿洗衣服、插秧動(dòng)作等。山地的“哩革歌”的主要特點(diǎn)是腳上用力，與壩區(qū)在手上用力有明顯區(qū)別，所以又被稱為“力量型舞蹈”。其動(dòng)作特點(diǎn)是：開(kāi)始的時(shí)候上身松弛，雙臂隨著前進(jìn)的腳步自然擺動(dòng)，逐漸加速急促轉(zhuǎn)身，其中雙腳跺地然后一腳擦地向前彈出。“哩革歌”的頓控感強(qiáng)，跺步、頓步、踏步、擦步相互交替。伴隨著步伐，上肢擺動(dòng)做動(dòng)作：模仿動(dòng)物雙手胸前纏繞，拉開(kāi)、上舉、后擺、振臂等，踏步急促轉(zhuǎn)身，雙手后擺叉腰“鴨子擺擺”在做動(dòng)作的過(guò)程中還模仿動(dòng)物的叫聲“喔！喔！喔喔！咱！”伴隨著腳步的節(jié)奏變化著動(dòng)作，形象栩栩如生，最典型的是頓步和跺步，氣勢(shì)磅礴，技巧性強(qiáng)，動(dòng)作帶有強(qiáng)烈的勞動(dòng)氣息。

1.2觀賞性舞蹈———“耳子歌”

該舞蹈有特定的演員、特定的服裝和特定的故事情節(jié)，該項(xiàng)表演與巫術(shù)有很大的關(guān)聯(lián)。被譽(yù)為舞蹈界的活化石“耳子歌”是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的儺舞之一，有著非常深厚的白族民間文化底蘊(yùn)?！岸痈琛笔前渍Z(yǔ)漢譯。白語(yǔ)“耳子”意為憨小子“，歌”意為舞。它是山地白族居民的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物表演者都為人民群眾。表演者中的“耳子”全身被棕樹(shù)皮包裹，不像人也不像獸，體現(xiàn)出既有特具靈性的一面，暗示可以通天，又有憨傻的一面，以示無(wú)知無(wú)畏。棕樹(shù)皮外的腰部系上牛馬脖子上掛的鈴鐺等物件，還系著男性生殖象征的“豬尿泡”，手上分別拿笊籬、鋤面方向安置的鋤頭、連枷、蕁麻等物?！岸印钡南眿D身背小孩，聰明伶俐，象征白族婦女聰明善良，勤勞?！岸痈琛钡谋硌?，有語(yǔ)言、道具、動(dòng)作，具有通俗易懂、形象直觀的特點(diǎn)，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出家庭生活、野外勞作、男女交媾等情狀。

1.3單人舞———“擺丑舞”

白族的“擺丑舞”漢譯過(guò)來(lái)就是擺菜舞、或者是上菜舞，類似于南澗彝族的跳菜，但是比“跳菜”要簡(jiǎn)單，是上菜舉托盤的師傅們根據(jù)長(zhǎng)年累月的托菜經(jīng)驗(yàn)編制出來(lái)的一種舞蹈，在宴席與宴席之間不足1米的地方穿梭既不能碰到賓客，又不能把菜潑散出來(lái)，托菜師傅就要靠自己的協(xié)調(diào)能力和平衡能力來(lái)控制托盤和個(gè)人中心，久而久之就變成了婚禮上的特定舞蹈。該項(xiàng)舞蹈的表演者只能限定是男同胞，而且臂力要過(guò)人，單人、單手托舉著二十來(lái)斤的托盤和菜翩翩起舞，經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅還能用三只手指托著表演。

2白族婚慶體育文化研究的意義

2.1具有獨(dú)特的民族文化特征分析

“哩革歌”、“耳子歌”和“擺丑舞”受到白族人民所處的地理環(huán)境和自然環(huán)境的影響，有它特殊的地域性?！岸痈琛庇泻軓?qiáng)的觀賞性“，耳子歌”活動(dòng)的產(chǎn)生都與白族人民的宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣是息息相關(guān)的，從他“耳子”搶新娘的紅肉，腰掛代表男性生殖特征的“豬尿泡”，在宴席間打鬧穿梭與客人之間的一猜一答敲門地表現(xiàn)男女交往和勞動(dòng)生活的動(dòng)作、語(yǔ)言?！岸印毕眿D身背小孩聰明伶俐，支配著“耳子”生產(chǎn)勞作，也體現(xiàn)了白族先民是由女性來(lái)掌管生產(chǎn)分配權(quán)的。山地白族主要是靠農(nóng)耕生活，所以土地是他們最神圣的；最賴以生存的東西，祭拜土神和祭拜祖先是新人入門必須做的一個(gè)項(xiàng)目，包括筆者在家鄉(xiāng)舉辦的婚禮也是按照常規(guī)新人入門進(jìn)行祭祖先、土神。“耳子歌”中的祭祀跟婚禮上的祭祀是一樣的道理，是白族先民對(duì)土地和先人的一種膜拜：感謝土地給予我們食物，感謝祖先給予我們生命?！傲ǜ锔琛薄?、耳子歌”都表現(xiàn)了白族先民在原始社會(huì)生產(chǎn)生活中，對(duì)自然的崇拜，對(duì)性生活的啟蒙，對(duì)繁衍生活的渴求，對(duì)神靈的敬仰，對(duì)美好生活的渴望和追求。它們的動(dòng)作更多來(lái)源于生產(chǎn)生活、娛樂(lè)和禮教活動(dòng)之中，并長(zhǎng)時(shí)間流傳于民間具有獨(dú)特的文化價(jià)值和教育作用。

2.2具有明顯的體育健身價(jià)值

“哩革歌”是屬于游戲類的活動(dòng)，它能代表娛樂(lè)性這類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的共性；極具民族特色，參與者多，參與面廣，對(duì)性別和年齡要求不高，并可進(jìn)行游戲教學(xué)。同時(shí)還具有現(xiàn)代競(jìng)技體育活動(dòng)的特點(diǎn)，例如打跳動(dòng)作“老鷹展翅”要求舞者前進(jìn)兩步后急轉(zhuǎn)掄臂接著又轉(zhuǎn)身繼續(xù)前進(jìn)，要求動(dòng)作幅度要大，動(dòng)作節(jié)奏快，參與者在愉悅身心同時(shí)還要承受一定的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，同時(shí)還能促進(jìn)人體體能、提高人體體質(zhì)。對(duì)場(chǎng)地要求不限制，男女老少都可以參與到其中來(lái)盡情歡歌，是一項(xiàng)很值得開(kāi)發(fā)推廣的健身舞?！皵[丑舞”舞者手托托盤，翩翩起舞，左右躲閃絡(luò)繹不絕的客人，要顯示過(guò)人的臂力和協(xié)調(diào)性、靈敏性。這些都充分說(shuō)明這些婚慶體育項(xiàng)目具有較高的健身性。

2.3具有旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的可能性

“哩革歌”、“耳子歌”的表演儀式中可以看出不論是從體育的思想內(nèi)涵或者是表現(xiàn)形式上它們都給我們呈現(xiàn)了顯著的民族風(fēng)格。表演者都是靠純?cè)鷳B(tài)的裝飾和舞蹈。它們擁有別具一格的古風(fēng)，把粗野和幽默融合到特殊喜慶活動(dòng)。用一些日常生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的工具作為道具融合白族話中的諧音，既有藝術(shù)性又簡(jiǎn)單易懂地將日常生活中害羞說(shuō)不出來(lái)的人類生活常識(shí)“性”含蓄而又明了地表達(dá)出來(lái)。目前“耳子歌”等的表演已經(jīng)走出大山、走出國(guó)門，我們應(yīng)該借助這些資源優(yōu)勢(shì)，把目前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式融入到白族婚慶俗體育文化當(dāng)中，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼗閼c體育的發(fā)展與白族人民的利益充分地結(jié)合在一起，將民間、民俗婚慶體育文化價(jià)值轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)、商業(yè)價(jià)值，讓白族人民在鍛煉身體的同時(shí)從中獲得經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，將體育結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，不但有利于項(xiàng)目的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且也能促進(jìn)民俗文化的傳承，符合生態(tài)文明的時(shí)展要求。

3結(jié)論

（1）白族婚慶體育文化是白族文化的一種表現(xiàn)形式，我們要根據(jù)地域特點(diǎn)，不斷挖掘白族體育文化的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，把其展示給世人，讓它得到普遍認(rèn)同，繼而把這些民俗體育項(xiàng)目發(fā)展成為當(dāng)代人新的消費(fèi)需求，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)婚慶體育的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（2）“哩革歌”具有健身性和文化娛樂(lè)性，同時(shí)還具有豐富的文化內(nèi)涵，像“哩革歌”這些在民族大地上土生土長(zhǎng)的體育活動(dòng)，已經(jīng)根據(jù)其的各種特殊地理環(huán)境而變遷，比其它的一些體育項(xiàng)目更具有優(yōu)勢(shì)，也能很容易進(jìn)入本地的學(xué)校體育教學(xué)中來(lái)。將“哩革歌”通過(guò)改編應(yīng)用于學(xué)校體育教育教學(xué)之中，不僅能達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康的目的，使學(xué)生達(dá)到生理和心理的滿足，還能促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)本民族的認(rèn)同感和自豪感，使白族民間傳統(tǒng)體育得到傳承和發(fā)展。所有的這些都讓世人能更進(jìn)一步理解白族這個(gè)民族的歷史、風(fēng)土人情，同時(shí)如果開(kāi)發(fā)了這些具有民族特色的體育旅游項(xiàng)目也能提高民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和對(duì)民族文化的傳承?！傲ǜ锔琛?、“耳子歌”“、擺丑舞”等婚慶體育活動(dòng)具有濃郁的地方民族民間文化特色，對(duì)他們的開(kāi)發(fā)研究能彌補(bǔ)我們對(duì)白族民族文化研究方面的一些空白，同時(shí)也為開(kāi)發(fā)地方旅游文化產(chǎn)業(yè)提供重要資源。

作者：龔雪梅 黃建芬 和執(zhí)軍 單位：楚雄師范學(xué)院體育與健康學(xué)院 麗江師范高等?？茖W(xué)校體育系